Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Четырнадцатая рядовая неделя – Суббота.

18. Возлюбить истину

1. Свидетельствовать о Боге и Его Откровении ясно, решительно и бесстрашно.

2. Поступать по совести. Быть искренним по отношению к самому себе.

3. Всегда говорить правду: и в важных делах, и когда речь идет о “мелочах”.

18.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы[247]247
  Мф 10,24-33


[Закрыть] содержит еще один призыв Господа жить в истине. Такая жизнь – это плод принятой сердцем веры – веры, не страшащейся гонений и клеветы, которыми отмечен путь многих последователей Христа. Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак не бойтесь их…[248]248
  Мф 10,25-26a


[Закрыть]

Может случиться, что нам иногда придется страдать от клеветы и наветов, что из-за нашей любви к истине, нашей верности ей, на нас обрушатся многие неприятности. Порой кто-то неправильно поймет наши слова или наши поступки. Однако Господь требует от Своих учеников – нас с вами – всегда выражать свои мысли ясно, без недомолвок: Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях[249]249
  Мф 10,27


[Закрыть]. Пользуясь методами Божественной педагогики, Иисус говорил народу в притчах, постепенно раскрывая Свое подлинное достоинство и истину Царства. Он никогда не скрывал Своих взглядов. Тем более Его последователи после сошествия Духа Святого призваны провозглашать истину при свете дня, на кровлях, нимало не опасаясь того, что их учение противоречит модным и общепринятым теориям. Как же иначе можно обратить мир, таящий в себе столько угроз?

Иногда можно услышать (обычно подобные рассуждения продиктованы соображениями такта, а иногда – обыкновенной трусостью), что в трудных, чреватых конфликтом ситуациях нам не следует выставлять на показ свои христианские убеждения или демонстрировать свое благочестие. Христианам здесь предписано “спрятаться”, как бы раствориться в обществе, враждебном Христу, развивающемся в противоположном Его целям направлении. Однако в этом случае тот факт, что в мире есть мужчины и женщины, преданные Христу, видящие в Нем свой высший идеал, не имел бы ни малейшего значения. Как же это далеко от взглядов Самого Господа! “Ego palam locutus sum mundo – Я говорил явно миру, – отвечает Иисус Каиафе, когда приходит время отдать за нас жизнь. И все же есть христиане, которые стыдятся palam, явно проявлять свою любовь к Богу[250]250
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 50


[Закрыть].

В обществе, в котором нам суждено жить, мы имеем призвание: уверенно, убедительно и в соответствии с истиной говорить на разные темы, имеющие первостепенное значение для семьи, социальных отношений и защиты человеческого достоинства. Нам следует говорить о нерасторжимости брака, о свободе слова, об учении Церкви по вопросам биоэтики, о высоком достоинстве и красоте целомудрия, о глубоком смысле безбрачия и целибата из любви ко Христу, о нарушениях социальной справедливости в связи с ненужными расходами, с занижением заработной платы… Не исключено, что в каких-то ситуациях мы должны промолчать – по соображениям благоразумия или любви. Однако благоразумие и любовь не имеют ничего общего с трусостью и своекорыстием. Молчание никак нельзя считать “благоразумным”, если в результате возникают растерянность и замешательство, умножаются соблазны и ослабляется вера других людей.

Что говорю вам в темноте, говорите при свете… Господь говорит нам это в присутствии многочисленных врагов Бога и истины, которые изо всех сил стремятся, используя при этом все возможные средства, заставить христиан отказаться от их миссии быть светом и солью земной истории.

18.2 В Евангелиях есть один эпизод, иллюстрирующий образ действий фарисеев, не слишком любивших истину[251]251
  Cр. Мф 21,23-27; Мк 11,27-33; Лк 20,1-8


[Закрыть]. В тот момент, когда Иисус проходил через притвор Храма, к Нему приблизились первосвященники, книжники и старейшины и спросили Его: Какою властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал власть делать это?[252]252
  Мк 11,28


[Закрыть] Господь дал бы исчерпывающий ответ на этот вопрос, если бы Его собеседники были по-настоящему искренни. Но прежде Он попросил их высказаться относительно крещения Иоанна: было ли оно установлено свыше, с одобрения Бога, или же было чисто человеческой инициативой, которой не следует придавать большого значения? Однако собеседники Иисуса так и не высказали серьезного, по совести, суждения. Они не искали истины всем сердцем, не ценили ее. Они лишь пытались предугадать последствия возможных вариантов ответа и выбрать среди них наиболее в данном случае подходящий: Если скажем: “с небес”, то скажет: “почему же вы не поверили ему?” А если скажем: “от человеков”, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк[253]253
  Лк 20,5-6


[Закрыть].

Эти люди – религиозные лидеры. Однако они лишены твердых нравственных принципов, которыми бы вдохновлялись их слова и дела. Они – люди “практичные”, посвятившие себя выработке “политики”. Их рассуждения выглядят вполне пристойно, однако их целью является их собственная польза, их собственный интерес. В своих поисках они не готовы выйти за эти пределы. Личный интерес заменил им совесть[254]254
  C. Burke, Conscience and Freedom


[Закрыть]. Критерием их слов и поступков стали соображения выгоды и “пользы дела”. Фарисеи не живут в соответствии с истиной. Поэтому они отвечают: Не знаем. Реакция Иисуса весьма знаменательна: И Я не скажу вам, какою властью это делаю[255]255
  Мк 11,33


[Закрыть]. Он как бы сказал им: “Если вы не хотите быть искренни, поступать по совести и следовать голосу истины, то и наш разговор не имеет смысла. Я не могу говорить с вами, а вы – со Мной. Мы просто не понимаем друг друга”. Нечто подобное происходит ежедневно. Тот, кто не искренен, кто не готов принять правды и прислушаться к голосу совести – в том случае, если ее требования суровы и “неудобны” – попросту лишает себя возможности общения с Богом. Кто боится прямого столкновения со своей совестью, тот боится встречи с Богом[256]256
  C. Burke, там же.


[Закрыть]. Встретиться с Богом невозможно, если прежде безоговорочно не возлюбить истину. Без любви к истине невозможно и взаимопонимание между людьми, невозможны и сколько-нибудь прочные отношения.

Правдивость есть добродетель, состоящая в том, чтобы… говорить правду, старательно избегая обмана, симуляции и лицемерия[257]257
  Катехизис Католической Церкви, 2505


[Закрыть]. Любовь к истине побуждает нас быть искренними, прежде всего, по отношению к самим себе, не интриговать, иметь чистую совесть, избегать, насколько это возможно, ошибок и заблуждений, не оправдывать себя незнанием, а стремиться знать больше, не бояться обращенных к нам требований, связанных с познанием истины. Если мы, с помощью благодати Божией, будем искренни по отношению к самим себе, то будем искренни и по отношению к Богу. Тогда наша жизнь будет спокойной и ясной, в душу снизойдет мир, а дух – укрепится. Ты читал в словаре синонимы слова ”неискренний”: “двусмысленный, изворотливый, скрытный, лукавый...” Потом закрыл книжку, моля Господа, чтобы никто и никогда не смог применить их к тебе. – И принял решение: еще лучше отшлифовать естественную и духовную добродетель искренности[258]258
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 337


[Закрыть].

18.3 В мире, где ложь и притворство стали нормой поведения для многих людей, мы – христиане – должны возлюбить правду и не допускать ни малейшей лжи. Пусть такими нас знают люди, с которыми мы общаемся! Пусть они знают, что мы никогда не лжем – даже в мелочах, что мы решительно изгоняем из своей жизни все, что запятнано притворством, лицемерием, фальшью, что мы умеем признаваться в ошибках, если не правы. Лишь в этом случае станет плодотворным и наше апостольское свидетельство: ведь доверием пользуются люди цельные, умеющие сказать правду, причем сделать это с любовью, не травмируя собеседника, проявляя снисходительность к нему.

Сколько же здесь слабости, сколько оппортунизма, сколько конформизма, сколько дикости! – воскликнул папа Павел VI, имея в виду тех хороших людей, которые забывают о том, как прекрасны и как важны обязательства, связывающие их с Церковью[259]259
  Павел VI, Выступление, 17.02.1965


[Закрыть]. Именно эта ситуация, еще более усугубившаяся в последнее время, требует, чтобы мы отказались от всякой лжи, даже лжи, кажущейся очень малой, поскольку ложь противится истине, как свет противится тьме, благочестие безбожию, праведность недостоинству, добродетель греху, здоровье болезни, а жизнь смерти. А потому, чем больше мы любим истину, тем больше должны брезговать ложью[260]260
  Св. Августин, Против лжи, 3, 4


[Закрыть]. Нет смысла разбираться, до какого момента можно обманывать, не совершая при этом тяжкого греха. Ложь во всех ее формах должна вызывать отвращение, а правду следует говорить всегда. Если же чего-то по соображениям благоразумия и любви сказать нельзя, то следует просто замолчать. Не будем же искать формальных отговорок, способных смягчить упреки совести и дать нашей душе иллюзию покоя[261]261
  Ср. Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, III, 30


[Закрыть]. Истину необходимо любить ради нее самой, а не только ради того вреда или пользы, которые она приносит нам или нашим ближним. Так же и ложь нужно ненавидеть, как нечто безумное и низкое, независимо от цели, ради которой лгут. Ко лжи необходимо чувствовать отвращение, поскольку она оскорбляет Бога – высшую Истину.

Мы легко готовы поверить тому, что совпадает с нашими желаниями. Поэтому многие враги Церкви проявляют постоянную склонность считать безусловно правдивыми всякие порочащие ее слухи и сплетни, хотя в большинстве случаев для этого нет достаточных оснований. Таким образом формируется общественное мнение. Подобный образ действий равносилен лжи: и с точки зрения намерений, и с точки зрения последствий. Однако против многократно и безответственно повторяемой лжи мы располагаем оружием истины. Мы готовы свидетельствовать об истине прямо и недвусмысленно, искренне и безоговорочно. Мы решительно принимаем сторону истины: в повседневном общении, в деловых отношениях, в семье, в научных исследованиях и в органах массовой информации, если только имеем к ним доступ. Не будем же отвечать ложью на ложь!

Молитва Литургии Часов подсказывает нам слова: да славят Тебя, Господи, наши уста, славят души и вся жизнь наша…[262]262
  Литургия Часов, Суббота II Недели, Молитва Утрени.


[Закрыть] Будем же всегда правдивыми, как это пристало детям Божиим!

Пятнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год A.

19. Притча о сеятеле

1. Семя при дороге. Неумение сосредоточиться делает невозможным общение с Богом.

2. Камни и тернии. Духовная жизнь требует самоотречения и жертвенности.

3. Отклик на действие благодати. Плодоношение.

19.1 Апостол Матфей в сегодняшнем Евангелии[263]263
  Мф 13,1-23


[Закрыть] рассказывает нам об одном из дней служения Иисуса. Господь сидел у озера, а вокруг собралось множество людей, пришедших послушать Его слово. Для того, чтобы все могли его услышать, Иисус вошел в лодку, а люди стояли на берегу. Усевшись в лодке, Иисус стал учить: Вот, вышел сеятель сеять. Посеянные зерна попадали на неоднородную почву.

В Галилее, с ее неровным, горным рельефом, под сев отдавали небольшие участки земли на равнинах и у берегов рек. Именно эта ситуация описывается в притче. Широко размахнувшись, сеятель бросает зерна, поэтому часть из них падает у дороги. Эти семена тут же поедаются птицами и топчутся прохожими. Галилейским реалиям отвечает и описание каменистой почвы, покрытой тонким слоем земли. На таких почвах семя очень быстро прорастает, однако молодые побеги столь же быстро сжигаются солнцем: у них нет сильной корневой системы, и им недостает влаги.

Почва, на которую падает “семя доброе” – это весь мир и каждый живущий в нем человек. Мы сами – пашня, ожидающая Божественного зерна. Сев проводится как нельзя лучше, с любовью. Однако качество урожая зависит и от состояния пашни, в которую попадает зерно. Слова Иисуса со всей силой свидетельствуют об ответственности человека, которому предстоит принять благодать Божию и ответить на нее.

И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы, и поклевали то. Ко всякому, слушающему слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его. Почва при дороге – утоптанная, твердая. Она может символизировать легкомысленные, пустые, погруженные в поток внешних впечатлений, неспособные к сосредоточению мысли и к контролю за чувствами души. Они малочувствительны ко всему духовному, оставаясь во власти праздных фантазий и мечтаний. Их эмоции неупорядочены, они не способны задуматься ни о чем серьезном. Такие души можно назвать “запущенными” и уподобить земле, которую никогда не обрабатывали. Ожесточившиеся сердца тоже можно уподобить старым, вытоптанным бесчисленным множеством башмаков дорогам. Люди этого сорта могут услышать Божие слово, но дьявол с легкостью вырывает его из их душ. Ведь он совсем не ленивый. Напротив, он всегда бодрствует и находится в постоянной готовности, чтобы похитить у вас тот дар, которым вы не пользуетесь[264]264
  Кардинал Дж. Г. Ньюман, Проповедь на воскресенье Шестидесятницы: зов благодати.


[Закрыть].

Мы должны молить Господа о даровании духовных сил, дабы нам не уподобляться тем, кто напоминает дорогу, у которой упало зерно: невнимательных, рассеянных, небрежных[265]265
  Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 44, 3


[Закрыть]. Небрежность и духовная леность становятся причиной многих зол: отсутствия глубокого покаяния и подлинного сокрушения, нежелания освобождаться от повседневных грехов. Первый раз Сеятель бросил Свое семя в пашню нашей души во время святого Крещения. Сколько же раз с тех пор Он изливал на нас обильные дары Своей благодати! Сколько же раз шел рядом с нами, помогая, ободряя, прощая! И теперь, во время этого размышления, мы скажем Ему: Иисусе! Если Ты мне, такому! – столь ничтожному и убогому – сделал то, что Ты сделал, то что бы Ты совершил для меня, если бы я отвечал Тебе, как должно?

Эта истина побудит тебя быть щедрым без меры.

Плачь и скорби с болью и с любовью, ибо Господь и Матерь Его заслуживают иного отношения с твоей стороны[266]266
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 388


[Закрыть].

19.2 Иное упало на места каменистые, где немного было земли; и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и как не имело корня, засохло[267]267
  Мф 13,5-6


[Закрыть]. Эта каменистая земля символизирует поверхностные, отличающиеся верхоглядством, непостоянные и нетерпеливые души. Обычно они руководствуются добрыми намерениями, с радостью принимают дары благодати, но при наступлении испытаний скоро сдаются и не проявляют должной самоотверженности, не исполняют ранее принятых решений, а потому и остаются бесплодными.

Некоторые, – замечает святая Тереза Авильская, – сумели одержать первые духовные победы, но затем, чувствуя себя духовно усталыми и разочарованными, прекратили борьбу, хотя были буквально в двух шагах от источника воды живой, о котором Господь сказал самарянке: пьющий из него не будет жаждать вовек[268]268
  Св. Тереза Авильская, Путь совершенства, 19, 2


[Закрыть]. Мы попросим Господа умножить нашу решимость исполнять однажды принятые намерения, мы попросим Его даровать нам дух самоотвержения, мы попросим Его придать нам мужества, чтобы неизбежные на нашем пути препятствия не смогли остановить нас. Мы будем начинать снова и снова, со святым упрямством, устремляясь к святости, к которой нас призывает и ради достижения которой предоставляет нам все необходимые средства наш Господь Иисус Христос. Ибо душа, истинно любящая Бога, не поколеблется сделать все, что в ее силах, чтобы найти своего Возлюбленного – Сына Божия. Она не удовлетворяется тем, что уже сделала все, что могла сделать; она вообще не считает, что сделала хотя бы что-то[269]269
  Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 3, 1.


[Закрыть].

Иное упало в терние, и выросло терние, и заглушило его[270]270
  Мф 13,7


[Закрыть]. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода[271]271
  Мк 4,18-19


[Закрыть].

Стремление к богатству, чрезмерные властные амбиции, честолюбие, излишняя привязанность к житейским благам и комфорту – вот тернии, мешающие примирению с Богом. Тернии символизируют души, погруженные в материальные проблемы, живущие во власти “похоти очей”, ценящей лишь то, чего может коснуться; похоти очей, устремленной к земному и закрытой для небесного[272]272
  Ср. Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 6


[Закрыть]. Это – “слепые” души, не замечающие истинных ценностей.

Сорняками, из-за которых Божия любовь не может укорениться в сердце, являются всевозможные страсти: страсть к деньгам, страсть к власти, страсть к одобрению окружающих, страсть соответствия последнему “крику моды”, страсть исполнения собственных прихотей, страсть к обладанию вещами. Тот, кто охвачен жаждой обладания, тот, кто ищет в жизни лишь “пользы”, легко впадает в многочисленные грехи. Наверняка поэтому Христос назвал в Евангелиях богатство “тернием”. Он хотел сказать, что всякий, кто добровольно приникнет к нему, будет ранен грехом[273]273
  Св. Иоанн Креста, Путь на гору Кармель, III, 18, 1


[Закрыть].

Апостол Павел учит, что сердечная привязанность к земным благам, как если бы они были чем-то абсолютным, тождественна идолослужению[274]274
  Ср. Кол 3,5


[Закрыть]. Хаос в душе приводит к грехам против воздержания, к торжеству чувственности, к утрате духовной интуиции. Поэтому всегда актуальными остаются слова Господа: где сокровище ваше, там и сердце ваше будет[275]275
  Лк 12,34


[Закрыть]. Почва, зараженная тернием, непременно задушит всходы благодати.

19.3 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать[276]276
  Мф 13,23


[Закрыть].

Бог хочет, чтобы мы были “доброй землей”, принимающей семя благодати и приносящей плоды. Чем более открытыми мы будем по отношению к Господу, тем более зрелыми будут наши плоды. Самое главное, – напоминает нам Блаженный Августин, – чтобы мы не были дорогой или местами каменистыми, а землей доброй (…). Чтобы наше сердце не уподоблялось дороге, на которой враг, как птица, похищает зерна, где зерна топчут прохожие; чтобы оно не уподоблялось каменистой почве, где в неглубокой земле зерна быстро прорастают, но тотчас сжигаются солнцем; чтобы оно не уподоблялось пустоши человеческих страстей и житейских забот[277]277
  Св. Августин, Проповедь 101, 3


[Закрыть].

Все люди, вне зависимости от того, какой была их прежняя жизнь, могут стать “землей доброй”, способной воспринять семя благодати. Господь поселяется в человеческой душе и, в большей либо меньшей степени, наполняет ее: все зависит от того, как Его там примут. Господь доверяет каждому человеку и щедро одаривает его Своей благодатью. Никакая почва не покажется Ему слишком жесткой, если только сам человек готов помочь взрыхлить ее, если он откликается на Божий призыв и изменяется. Всякая душа, даже та, которая прежде была пустыней, может превратиться в райский сад: ведь она не испытает недостатка в Божественной благодати, а Господь будет ухаживать за посеянным Им семенем куда лучше, чем самый искушенный хлебороб. Свободная инициатива Бога требует свободного ответа человека (…). Душа может войти в общение любви только свободно[278]278
  Катехизис Католической Церкви, 2002


[Закрыть]. Окончательное качество плода зависит только от самого человека, который может совершенно добровольно сказать “да” или “нет”. Как же так происходит, что хотя земля хороша, а сеятель и семена – одни и те же, один раз мы получаем стократный урожай, другой раз – шестидесятикратный, а третий – тридцатикратный? Разница бывает от того, что семя принимают по-разному. Даже там, где земля хороша, один участок значительно разнится от другого. Итак, все дело не в сеятеле и не в семени, а в земле; и не в физических условиях, а в расположении воли[279]279
  Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.


[Закрыть].

Во время сегодняшнего размышления мы спросим самих себя: отвечаем ли мы взаимностью Богу, изливающему на нас Свою благодать? Испытываем ли мы свою совесть, стремясь обнаружить корни сорняков, мешающих произрастанию доброго семени? Пропалываем ли мы делянку своей души, часто приступая к исповеди? Укрепляем ли мы свою душу покаянием? Стремимся ли сделать ее более чувствительной к действию Божественного вдохновения? Мы никогда не будем довольны тем, как мы служим Богу, подобно тому, как художника никогда не может полностью удовлетворить картина или статуя, над которой он работает. Все говорят ему: ”это настоящее чудо!”, но он думает: ”нет, это не совсем то; я хотел большего”. Вот какое чувство должны мы испытывать.

И, кроме того, Господь дает нам так много, Он имеет право требовать от нас самого полного соответствия…, нужно приноравливаться к Его шагу[280]280
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 385


[Закрыть]. Так не будем же отставать!

Пятнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год B.

20. Любовь и уважение к священству

1. Призвание священника.

2. Распорядитель Божия имущества. Достоинство священника.

3. Наша помощь священнику. Молитва. Уважение к священническому чину.

20.1 Все крещеные могут считать, что слова апостола Павла, обращенные к христианам Ефеса и приведенные в первом чтении сегодняшней Мессы[281]281
  Еф 1,3-14


[Закрыть], относятся к ним. Он избрал нас… прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви[282]282
  Еф 1,4


[Закрыть]. Все верные, получившие благодать Крещения и Миропомазания, – это род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел[283]283
  1 Петр 2,9


[Закрыть]. Они приносят самих себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу[284]284
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 10


[Закрыть]. Будучи сопричастниками Христова священства, христиане принимают активное участие в совершении Евхаристического Жертвоприношения. Посредством же своих светских занятий они освящают мир, разделяя миссию Церкви и осуществляя ее в формах, соответствующих их личному призванию: например, призванию матери семейства и домохозяйки или призванию неизлечимо больного, с любовью посвящающего свои страдания Богу. Любой из нас, трудясь, может сделать каждый день своей жизни жертвой, угодной Богу.

Среди верных, по воле Божией участвующих во всеобщем священстве, некоторые – принимая таинство Священства – призваны к исполнению обязанностей служебного священства. Служебное священство имеет своей предпосылкой священство всеобщее, однако существенно от него отличается. Принципиальное различие между всеобщим и служебным священством не выводится из священства Иисуса Христа, которое всегда остается единым и нераздельным, и не связано со степенью святости, к которой все верные в одинаковой мере призваны[285]285
  Инструкция, касающаяся некоторых аспектов участия светских верных в сакраментальном служении священников, 15.09.1997, 1


[Закрыть]. Посредством таинства Рукоположения священник становится орудием Иисуса Христа, Которому он вручает всего себя без остатка, чтобы нести благодать Искупления другим людям. Он – человек, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи[286]286
  Евр 5,1


[Закрыть]. Чем определяется идентичность священника? Идентичностью Иисуса Христа. Все христиане могут и должны быть уже не alter Christus, а ipse Christus – не “вторым Христом”, а “самим Христом”! Священнику же это дается непосредственно – через таинство[287]287
  Св. Х. Эскрива, Любить Церковь, 39


[Закрыть].

Формы присутствия Божия среди нас многоразличны, однако в лице священника Господь особенно нам близок. В церковном служении рукоположенного священника Сам Христос присутствует в Своей Церкви как Глава Тела, Пастырь стада, Первосвященник искупительного жертвоприношения, Учитель Истины. Это выражает Церковь, провозглашая, что священник, в силу таинства Священства, действует в лице Христа-Главы (in persona Christi Capitis)[288]288
  Катехизис Католической Церкви, 1548


[Закрыть]. Любой священник – это великолепнейший подарок Бога миру: это – Иисус, который ходил, благотворя, исцеляя больных, даруя душам покой и радость; это – живое орудие Христа[289]289
  II Ват. Собор, Presbyterorum ordinis, 12


[Закрыть]; это – человек, предоставивший Господу в пользование свой голос, свои руки, всего себя. Во время святой Мессы он обновляет – in persona Christi – само искупительное Голгофское Жертвоприношение. Он актуализирует, делает современным дело Искупления, совершенное Господом. Иисус до такой степени отождествляет нас с Самим Собой в том, что касается пользования данными нам полномочиями, что наша индивидуальность как бы растворяется в Его индивидуальности, поскольку это Он действует через нас[290]290
  Иоанн Павел II, Проповедь, 2.07.1980


[Закрыть]. Во время святой Мессы Сам Иисус пресуществляет хлеб и вино в Свои Тело и Кровь. Точно так же Сам Иисус в таинстве исповеди произносит исполненные властной силы слова: “Прощаются тебе грехи твои.” Это Он проповедует, когда священник, исполняя свое служение от имени Церкви и в ее духе, возвещает Слово Божие. Это Сам Иисус заботится о больных, о детях, о грешниках, когда их окружает заботой и любовью пастырь, исполняющий свое святое служение[291]291
  Там же.


[Закрыть].

Священник имеет большую ценность для рода человеческого, нежели все материальные и гуманитарные блага вместе взятые. Нам следует как можно больше молиться о святости священников, нам следует помогать им и поддерживать их своими молитвами и почтительным отношением. Нам следует видеть в них Самого Христа.

20.2 Иисус избрал апостолов Своими представителями, а не только вестниками, пророками и свидетелями.

Их новая идентичность – действие in persona Christi – должна проявляться в простой, скромной и святой жизни, а также в готовности до конца отдать себя ближнему. Евангелие сегодняшней литургии[292]292
  Мк 6,7-13


[Закрыть] рассказывает о том, как Иисус послал Своих учеников на проповедь и дал им власть над нечистыми духами. Он приказал им взять с собой в путь лишь посох и ничего больше: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе…

Бог превращает того, кого призывает к священству, в Свою собственность, определяет его на служение людям – своим братьям – и помогает ему стать новым человеком. Этот человек, избранный к служению Богу и душам, посвященный на это служение, сохраняет свой статус служителя не только в определенных ситуациях, например, непосредственно исполняя свою святую миссию, но остается служителем всегда, в любое мгновенье, и совершая свое блистательное, высокое служение, и занимаясь самым малозначительным и прозаическим из повседневных дел. Как христианин, приняв святое Крещение, не может проигнорировать свой статус нового человека и поступать, как будто бы ничего не произошло, так и священник не может отрешиться от своего священнического помазания и вести себя так, как если бы он не был священником. Что бы он ни делал, как бы себя ни вел, его поступки и поведение, хочет он того или нет, всегда будут поступками и поведением священника: ведь он – священник навсегда, священник во всякое время, священник вплоть до сокровенных глубин своего естества, священник во всем, что он делает и мыслит[293]293
  F. Suarez, El sacerdote y su ministerio.


[Закрыть].

Священник – это Божий вестник, посланный, чтобы свидетельствовать миру о Спасении. Он поставлен распорядителем Божия имущества, домостроителем Божиих тайн[294]294
  Ср 1 Кор 4,1


[Закрыть]: Тела и Крови Христовых, преподаваемых им во время Мессы и святого Причастия, благодати Божьей в таинствах и слова Божия в проповеди, катехезе и душепопечении. Священнику доверено “самое божественное из божественных дел” – Спасение душ. Он – Божий посланник и посредник между Богом и человеком.

Я восхищаюсь достоинством этой человеческой и благодатной избранности, присущей моим, рассеянным по всей земле братьям. И по праву уже теперь их окружает любовь, поддержка и сердечное отношение многих христиан. Когда же для них наступит время предстать перед Богом, Иисус Христос выйдет им навстречу, чтобы ввести в вечную славу тех, кто действовал от Его Имени и в Его Лице, щедро изливая на них благодать, распорядителями которой были они сами[295]295
  Св. Х. Эскрива, цит. произв., 50


[Закрыть].

Сейчас мы, в присутствии Господа, спросим самих себя: молимся ли мы за священников, и как именно мы за них молимся? С достаточной ли почтительностью мы к ним относимся? Благодарны ли мы им за то, что они нашли в себе силы ответить на обращенный к ним Божий призыв? Помогаем ли мы им хранить верность своему призванию и достигать святости? Попросим Господа Бога нашего даровать нам, священникам, благодать благочестиво исполнять святое служение и всей своей жизнью являть великолепие и величие Господне[296]296
  Там же, 39


[Закрыть].

20.3 Они пошли, и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли…[297]297
  Мк 6,12-13


[Закрыть] Священники как бы продолжают присутствие Пресвятого человеческого естества Иисуса Христа: ведь через них в душах совершаются те же чудеса, которые совершал Господь во время Своей земной жизни: слепые видят, хромые ходят, умершие (от смертного греха) воскресают в таинстве исповеди…

Священник не ищет вознаграждения здесь, на земле: почитания от людей, престижного положения. Он вообще не мерит своих трудов человеческой меркой. Он не будет судьей в имущественных спорах между людьми[298]298
  Ср. Лк 12,13


[Закрыть], он не решит их материальных проблем[299]299
  Ср. Лк 12,2-8


[Закрыть]: этим должны заниматься все христиане и вообще все люди доброй воли. Священник дарит людям вечную жизнь – в этом и состоит смысл его служения, в котором так нуждается мир. Нам же следует особо молиться, чтобы в Церкви никогда не было недостатка в священниках, стремящихся к святости. Нам необходимо не только молиться, но, если это возможно, и пробуждать священнические призвания среди членов нашей семьи, среди наших детей, среди наших братьев… Какую же радость будут испытывать члены семьи, которую Бог благословил таким образом! Все верные обязаны благодарно помогать священникам, в первую очередь – своей молитвой. Необходимо молиться за священников, чтобы они достойно служили святую Мессу и внимательно исповедовали, чтобы они охотно преподавали таинства старикам и больным и не забывали о катехизации, чтобы они заботились об убранстве Дома Божия, были радостными, терпеливыми, великодушными, порядочными и неутомимыми строителями Христова Царства. Мы должны от всей души помогать им, в том числе, и в их финансовых потребностях, предлагать им свое содействие и сотрудничество… И никогда не говорить о них плохо. Священников Христовых только хвали![300]300
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 904


[Закрыть]

Если же у кого-то из священников мы обнаружим недостатки или пороки, то постараемся оправдать их, понять, подобно добрым сыновьям Ноя укрыть их покровом почтительной любви[301]301
  Ср. Св. Х. Эскрива, Путь, 75


[Закрыть]. Слабости священников – это еще один повод, чтобы помочь им своей поддержкой и молитвой, а также – если это уместно – своими увещеваниями, одновременно братскими и сыновними.

Утвердиться в любви и уважении к священникам нам помогут слова, вложенные Святой Екатериной Сиенской в уста Господа: Я не хочу, чтобы падало уважение к священникам, поскольку это уважение и почитание относятся не к ним, а ко Мне, в силу Крови, которую Я им дал, чтобы они разделили ее со Мной. Если бы не этот факт, им следовало бы оказывать ту же честь, что и светским, не больше (…). Не следует их оскорблять: оскорбляя их, оскорбляют Меня, а не их. Поэтому Я запретил это и прямо сказал, что не позволю коснуться Моих Помазанников[302]302
  Св. Екатерина Сиенская, Диалог, 16


[Закрыть].