Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Шестнадцатая рядовая неделя – Вторник.

32. Новая семья Иисуса

1. Узы, связывающие нас со Христом, крепче всех прочих.

2. Для следования собственному призванию необходимы духовная независимость и отрешенность от мирских привязанностей.

3. Мария – Мать нового семейства Иисуса. Церковь – Матерь каждого из нас.

32.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы[460]460
  Мф 12,46-50


[Закрыть] в который уже раз показывает Христа, поучающего народ. Он произносит Свои поучения в доме, битком набитом людьми. Людей так много, что Мать Иисуса и Его родственники не могут проникнуть в помещение и лишь передают Ему весточку. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

В другой раз некая женщина, вдохновленная исполненным силы словом Иисуса, громко воскликнула, прославляя Марию и Ее Сына: Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие. Однако Господь, как бы не одобряя чрезмерную восторженность женщины, замечает: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его[461]461
  Лк 11,27-28


[Закрыть].

Папа Иоанн Павел II сопоставил обе сцены с еще одним эпизодом, в котором двенадцатилетний Иисус обращается к Марии и Иосифу, с трудом – после трехдневных напряженных поисков – нашедшим Его в Иерусалиме, в Храме. Иисус ответил им с любовью, но, в то же время, ясно и недвусмысленно: Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?[462]462
  Лк 2,49


[Закрыть] С раннего детства Иисус был весьма чувствителен к делам Своего Отца. Он проповедовал Царство Божие, благодаря чему все на свете представало в ином свете, обретало новый смысл. Так изменилось и понимание значения родства: Отношения “братства”, будучи помещены в это измерение, становятся чем-то иным, нежели “братством по плоти”, происхождением от одних родителей. Иной смысл приобретает и “материнство”[463]463
  Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, 20


[Закрыть]: смыл куда более интимный и глубокий.

Господь многократно подчеркивал, что любые человеческие связи, любые требования – включая требования гражданских властей и семьи – должны отступить на второй план, если речь идет об исполнении воли Божией и реализации собственного призвания. Господь также засвидетельствовал, что личное призвание имеют все люди: каждый мужчина и каждая женщина. Следовать же своему призванию – значит участвовать в жизни Господа, вступить с Ним в отношения, более глубокие, нежели отношения членов семьи. Святой Фома Аквинский поясняет, что любой верный, исполняющий волю Отца или послушный Отцу, является братом Христа, уподобляясь Тому, Кто первый исполнил волю Отца. Будучи же не только послушным Христу, но и обращая других, рождая в них Христа, он уподобляется Матери Христа[464]464
  Св. Фома Аквинский, Комментарий на Евангелие от Матфея, 12, 49-50


[Закрыть]. Кровные узы весьма крепки, однако узы следования за Христом куда крепче. Никакие человеческие узы не могут даже сравниться с теми, которые связывают нас со Христом и с Его учениками.

32.2 Кто Матерь Моя?… Отказывается ли этим Господь от Той, Кто была Его Матерью по плоти – родной Матерью? Хочет ли Он оставить Ее в тени неизвестности, т.е. в том положении, которое Она Сама для Себя избрала? Так может показаться, если принимать сказанные слова буквально. Вместе с тем следует утверждать: те новые, преображенные отношения материнства, о которых Иисус беседует с учениками, в первую очередь отличают как раз Ее[465]465
  Иоанн Павел II, цит. произв., 20


[Закрыть]. Иисус любит Свою Мать исключительной любовью: в силу кровного родства с Ней, родившей Его по плоти. Однако Он любит Ее еще сильнее потому, что Она хранит абсолютную верность Своему особому призванию и в совершенстве исполняет волю Отца. По той же причине Церковь учит нас, что Пресвятая Дева Мария приняла слова, которыми Сын, превознося Царство превыше соображений плоти и крови, провозгласил блаженными тех, кто слушает и блюдет слово Божие, как это делала, храня верность, и Она Сама[466]466
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 58


[Закрыть].

Христианское призвание подразумевает как естественную, так и духовную любовь к родителям, детям и родственникам. Господь делает наши сердца более вместительными и чуткими. Вместе с тем, Он требует от нас внутренней свободы, отрешенности от любых земных уз, если речь идет об исполнении Его воли. Господь хочет, чтобы каждый человек реализовал свое единственное и неповторимое призвание, даже если это причинит боль тем его близким, которых он очень любит, но которые не могут понять его. Так “не поняли” Иисуса Мария и Иосиф, хотя Он объяснил им Свое трехдневное отсутствие[467]467
  Cр. Лк 2,50


[Закрыть]. Между тем, Мария была благодатной, а Иосиф праведным, т.е. до конца преданным Богу. Лишь позднее, по мере того как в жизни их Сына произошли новые важные события, они сумели понять Его лучше. При этом духовная связь Марии с Иисусом стала особенно глубокой. Что же удивительного, что наши родственники на каком-то этапе не в состоянии понять нас?

При всей своей важности, семейные связи не абсолютны. Чем более растет дитя, приближаясь к зрелости и человеческой и духовной независимости, тем более ясным становится его особое призвание, идущее от Бога. Родители должны отнестись с уважением к этому призванию и поощрять детей следовать ему. Необходимо осознать, что первое призвание христианина – следовать за Христом[468]468
  Катехизис Католической Церкви, 2232


[Закрыть]. Как же радостно принадлежать к новой семье Христа, будучи связанным с Ним столь крепкими узами! Как же сильно должны мы любить тех, кто связан с нами узами веры и призвания! Как охотно мы должны им помогать! Если мы будем поступать так, то сумеем правильно понять слова Писания: брат, поддерживаемый братом, подобен крепкому городу[469]469
  Притч 18,19(20)


[Закрыть]. Ничто неспособно поколебать крепость любви и братства. Сила милосердия! – Если ты живешь в любви с братьями, то ваши слабости становятся силой – ибо вы поддерживаете друг друга, и свой долг выполняете твердо. Например, карточный домик стоит, – потому что карты, друг друга поддерживая, опираются друг на друга[470]470
  Св. Х. Эскрива, Путь, 462


[Закрыть].

32.3 Кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь[471]471
  Мф 12,50


[Закрыть]. Возможно, Мария, находясь у дверей дома, все же смогла услышать эти слова Своего Сына. Могло быть и так, что кто-то передал их Ей. Но в любом случае Она знала о существовании крепчайших уз, связывающих Ее с Тем, Кого Она так жаждала увидеть: уз кровного родства и куда более совершенных уз глубочайшего единства с Пресвятой Троицей. Она все полнее осознавала Свое вечное призвание к Материнству – не только по отношению к Самому Иисусу, но и к Его новой семье и к каждому из ее членов. В свое время Она дала ответ веры на Божий призыв стать Матерью Его Сына. В той же вере, – учит папа Иоанн Павел II, – Она обнаружила и приняла иной аспект материнства, открытый Ей Сыном в ходе Его мессианского служения. Можно, однако, утверждать, что этот аспект присутствовал в жизни Матери Христа с самого начала, с момента зачатия и рождения Сына. В тот момент Она стала уверовавшей. Однако по мере того, как смысл посланничества Сына все полнее открывался Ее духовному взору, Она Сама – как Мать – все полнее открывалась тому “провозвестию” материнства, которое должно было стать сутью Ее пребывания рядом с Сыном[472]472
  Иоанн Павел II, цит. произв., 20


[Закрыть].

Тайна духовного материнства Марии по отношению ко всем верующим во Христа вполне прояснилась лишь на Голгофе. Се, сын Твой[473]473
  Ин 19,26


[Закрыть], – сказал Ей Иисус, указывая на апостола Иоанна, который, в данном случае, представлял всех людей. Материнство Марии касается и тех, кто пока еще находится на пути к вере: ведь Мария – Матерь всей Церкви, этой великой Божией Семьи, которая будет существовать до скончания веков.

Два ключевых события – Воплощение Сына Божия и рождение Церкви в День Пятидесятницы – особым образом дополняют друг друга. Лицо, соединяющее оба эти момента, есть Мария: Мария в Назарете и Мария в сионской горнице на Пятидесятницу. В обоих случаях Ее присутствие вполне определенно и красноречиво свидетельствует о факте “рождения от Духа”. Таким образом Мария, сопричастная тайне Христа в качестве Матери, становится – по воле Сына и по действию Духа Святого – сопричастной тайне Церкви[474]474
  Иоанн Павел II, цит. произв., 24


[Закрыть]. Мария присутствует в Церкви как Мать. В семье отношения матери с каждым из ее детей имеют единственный и неповторимый характер. Так и отношения каждого христианина с его Небесной Матерью уникальны и неповторимы. Подобно тому, как Иоанн взял Ее к себе, каждый христианин должен вступить в спасительную сферу Ее материнской любви[475]475
  Там же, 45


[Закрыть].

Мария любит каждого из нас как Своего единственного ребенка. Она заботится о каждом человеке – о его святости и Спасении – как если бы не имела других земных детей. Мы должны как можно чаще обращаться к Ней, называя Ее ласково: Мама! Теперь, завершая наше размышление, мы скажем Ей в тихой молитве – молитве сердца: О, моя Мама! Не оставляй меня. Ты хорошо знаешь, как я в Тебе нуждаюсь! Помоги же мне никогда не отдаляться от Твоего Сына!

Шестнадцатая рядовая неделя – Среда.

33. Человеческие добродетели

1. Естественные добродетели являются фундаментом добродетелей сверхъестественых.

2. Вершина добродетелей – Иисус Христос.

3. Необходимость человеческих добродетелей в апостольском свидетельстве.

33.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы[476]476
  Мф 13,1-9


[Закрыть] говорит нам о разном качестве почвы, на которую падает семя благодати. Может случиться, что семя окажется в терновнике, в другой раз – на утоптанной людьми дороге или на каменистом участке. Оно может упасть и на хорошую землю. Бог хочет, чтобы мы стали “плодородной почвой”, способной принять семена, а, когда наступит время, принести обильный урожай. Естественные добродетели, присущие человеку, соответствуют хорошо подготовленной пашне: в ней действием благодати укореняются и произрастают духовные добродетели. Есть люди, которые далеки от Бога, однако отличаются благородством души и в своей жизни стараются поступать добродетельно. Их можно считать готовыми к принятию благодати веры: ведь добродетельное поведение человека – это тот фундамент, на котором стоит все здание христианской духовности.

Благодать не появляется в жизни христианина в качестве “внешнего фактора” или “пристройки” к фасаду человеческой личности. Как раз напротив, благодать проникает земную жизнь человека “изнутри”, обогащает и совершенствует ее, не нанося ей ни малейшего ущерба. Теперь мы понимаем, почему Церковь требует от своих святых героической верности не только богословским, но и естественным добродетелям. По той же причине люди, подлинно угодные Богу, следуя голосу богословских добродетелей, совершенствуются и с человеческой точки зрения. Они поступают благородно, они доброжелательны, порядочны, вежливы, великодушны и искренни. И все это – как раз потому, что все порывы их душ обращены к Богу[477]477
  A. del Portillo, Escritos sobre el sacerdocio


[Закрыть].

“Мир” благодати не противостоит естественному “миру”, а тем более не угрожает ему. Как раз наоборот, возвышает его и совершенствует. Разные уровни бытия взаимно поддерживают друг друга, дополняют друг друга в соответствии со своей природой и достоинством. Ведь оба они происходят от Бога, Который не может не быть в согласии с Самим Собой[478]478
  Папа Пий XI, Divini illius Magistri


[Закрыть].

Хотя благодать может одной лишь собственной мощью кардинально изменить человека, в нормальных условиях ей требуется содействие естественных добродетелей. Ни один принципиально-важный элемент, ни одна позитивная черта человеческого естества не может измениться. Подавить в себе хоть что-то хорошее – а хорошего в нас много – это самое плохое, что может сделать христианин. Работай над своим характером, над своими врожденными талантами, доводи их до совершенства. Все, что делает тебя менее динамичным, тормозит и ограничивает твое развитие, все, что пугает тебя и не дает тебе продвигаться по жизненному пути – все это не может иметь ничего общего с христианством. Полное освобождение от греха и злых наклонностей происходит в процессе, отнюдь не подразумевающем подавление какого-либо аспекта нашей подлинной индивидуальности. Индивидуальность должна достигнуть полноты своего развития. Это – принципиальный момент![479]479
  J. Urteaga, El valor divino de lo humano


[Закрыть] Господь хочет видеть каждого из нас неповторимой и своеобразной личностью. Наша индивидуальность – это плод тех способностей и талантов, которые были вложены в нас Богом от рождения, а также плод тех усилий, благодаря которым наша природная одаренность смогла развиться.

Хорошая почва – естественные добродетели – это условие, необходимое для того, чтобы Божественное зерно смогло приняться, прорасти и принести плод. Благодать действует на всех этих стадиях. Однако на каждой из них необходим и ответ человека на действие благодати. Процесс созревания семени сопровождается совершенствованием той почвы, на которую семя упало. Жизнь по благодати совершенствует все наши естественные задатки, подчиняя их высшей цели. В человеке тем больше “человечного”, чем больше в нем “христианского”.

33.2 Человеческие или естественные добродетели – это устойчивое расположение разума и воли, управляющее нашими действиями, упорядочивающее наши страсти и направляющее наше поведение согласно разуму и вере[480]480
  Катехизис Католической Церкви, 1834


[Закрыть]. Господь хочет, чтоб в нашей повседневной жизни присутствовали все естественные добродетели: оптимизм, великодушие, порядочность, бесстрашие, радость, сердечность, искренность, правдивость… Иисус хочет, чтобы мы подражали Ему, постигая в Нем совершенного Бога и совершенного Человека. В Иисусе – вершина человеческих добродетелей. Будучи Богом, Он, вместе с тем, явил Себя глубоко человечным. Он носил платье своего времени, принимал обычную пищу, вел себя в соответствии с обычаями места, народа и эпохи, к которым принадлежал. Он возлагал руки, приказывал, гневался, смеялся, плакал, спорил, испытывал усталость и упадок сил, голод и жажду, тревогу и радость. Это соединение Божественного и человеческого было столь глубоким, столь совершенным, что все Его действия были одновременно и действиями Бога, и действиями человека. Он был Богом, однако Сам Себя предпочитал называть Сыном Человеческим[481]481
  F. Suárez, El sacerdote y su ministerio


[Закрыть]. Сам Иисус требовал от всех людей совершенства, предписанного естественным законом[482]482
  Cр. Мф 5,21 сл.


[Закрыть]. Он Сам, воспитывая Своих учеников, не только прививал им богословские добродетели, но и учил их правильному поведению в обществе, искренности, благородству[483]483
  Cр. Мф 5,37


[Закрыть], продуманным суждениям[484]484
  Cр. Ин 9,1-3


[Закрыть]. С другой стороны, Он Сам ожидал благодарности со стороны исцеленных Им прокаженных[485]485
  Cр. Лк 17,17-18


[Закрыть], требовал от Своих последователей учтивости и хороших манер, свойственных людям воспитанным[486]486
  Cр. Ин 7,44-46


[Закрыть]. О том, какое большое значение придавал Иисус естественным добродетелям, свидетельствуют следующие сказанные Им слова: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?[487]487
  Ин 3,12


[Закрыть]

Если мы, занимаясь повседневными делами, сможем проявить себя доброжелательными, трудолюбивыми, снисходительными, уравновешенными и т.п., то этим докажем свое подлинное ученичество у Христа – непревзойденного образца добродетели, и станем той плодородной почвой, в которой духовные добродетели смогут легко укорениться. Нам следует как можно чаще всматриваться в Учителя, познавать в Нем идеал всего по-человечески доброго и справедливого. В Иисусе – полнота Божественного и человеческого, Ему мы должны все полнее уподобляться.

33.3 Христианин в мире подобен городу, расположенному на вершине горы, или светильнику, поставленному на подсвечнике. В первую очередь в глаза окружающим бросается как раз человеческое, а люди порядочные, доброжелательные, предупредительные, отважные оказываются наиболее привлекательными. По этой причине естественные добродетели – все добрые человеческие наклонности – становятся орудием благодати для приобретения новых душ. Высокий профессионализм, дружелюбие, простота, сердечность христианина побуждают окружающих прислушаться к возвещаемой им Благой Вести Христа, помогают им приблизиться к Богу. Естественные добродетели являются необходимым условием плодотворного апостольского свидетельства: ведь если наши друзья не найдут их у нас, то не смогут оценить и наши богословские добродетели. Если христианин не всегда говорит правду, то можно ли доверять его свидетельству о Христе? Если христианин обманывает ожидания окружающих, как может он приблизить им истинный лик Христа? Естественные добродетели – это та гора, на которой расположен город, это тот подсвечник, на котором горит свеча веры во Христа. Очень многие люди сумеют распознать действие благодати, если будут взирать на него сквозь призму повседневного образа жизни верующих.

Мы можем приблизить к окружающим нас людям живого Христа в нашем радостном расположении духа, в нашем спокойствии перед лицом трудностей и испытаний, в на совесть сделанной работе, в трезвом и воздержанном образе жизни, во внимательном и чутком отношении к каждому человеку. Христианское призвание – если его принимать во всей полноте – должно определять собой все стороны нашей жизни. Все люди, которых мы встречаем на нашем жизненном пути и которые знают нас, должны ощутить тепло благодати, согревающей наше сердце, соприкоснуться с ней в наших делах и поступках. Необходимо вести себя так, чтобы окружающие, глядя на нас, могли сказать: “Это христианин, ибо он не имеет в себе ненависти и способен понять, ибо он не фанатик и владеет своими страстями, ибо он жертвует собой и распространяет мир. Ибо он любит”[488]488
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 122


[Закрыть], ибо он великодушно распоряжается своим временем, ибо он не жалуется, ибо он не имеет вредных привычек.

Окружающий нас мир нуждается в свидетельстве – свидетельстве мужчин и женщин, в чьем сердце живет Христос. Наверное никогда еще не говорили так много о правах человека и его достижениях, как говорят теперь. Никогда еще человечество не ощущало себя столь могущественным. Вместе с тем, никогда еще не подвергались такому ожесточенному неприятию духовные ценности, свойственные человеку как творению Божию.

Мир нуждается в основополагающем христианском свидетельстве, согласно которому все мы призваны стать детьми Божьими. Для того, чтобы достичь этой цели, мы – христиане: мужчины и женщины – должны идти в первых рядах, развивая в себе наши естественные склонности и таланты, которыми одарил нас Бог. Таким образом мы – просто и ненавязчиво – продемонстрируем всем окружающим, что для того, чтобы подлинно подражать Христу, прежде всего следует стать подлинно человечным. Лишь будучи до конца человечными, мы, при помощи благодати, сможем приблизиться к полноте Богосыновства.

Шестнадцатая рядовая неделя – Четверг.

34. Водоемы разбитые

1. Грех – это величайший обман, которому человек может поддаться, величайшее зло.

2. Последствия греха.

3. Борьба с повседневными грехами. Любовь к исповеди.

34.1 После многих лет, проведенных в пустыне, еврейский народ хорошо понимал, какое значение имеет вода. Найти воду в пустыне означало найти сокровище. Колодцы стерегли как драгоценные камни: ведь от их наличия прямо зависела возможность выживания. В Священном Писании Бог назван источником жизни, а праведник сравнивается с деревом, посаженным при потоках вод[489]489
  Пс 1,3


[Закрыть], приносящим плод даже во время засухи[490]490
  Cр. Иер 17,5-8


[Закрыть].

Беседуя с самарянкой, Иисус свидетельствует о Себе как об источнике воды живой[491]491
  Ин 4,10-15


[Закрыть]. Во время праздника Кущей, посвященного пребыванию избранного народа в пустыне, Иисус дает понять Своим слушателям, что Он – единственный, Кто может удовлетворить их духовную жажду. В последний же великий день праздника, – пишет евангелист Иоанн, – стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой[492]492
  Ин 7,37-38


[Закрыть]. Только Христос может утолить жажду вечности, вложенную Богом в наши сердца, только Он может сделать нашу жизнь по-настоящему творческой и результативной. Многие Отцы Церкви усматривали в пронзенном боку Иисуса, источающем кровь и воду, источник таинств Церкви, дающих жизнь вечную[493]493
  Ср. Римский Миссал, Префация Пресвятого Сердца Иисуса.


[Закрыть].

В указанном контексте слова пророка Иеремии, в которых он обличает неприятие Бога избранным народом, а в более широком плане – неприятие Бога всем пораженным грехом человечеством (а среди греха человечества есть и наш личный грех), приобретают особенное звучание. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь… Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды[494]494
  Иер 2,12-13


[Закрыть].

Любой грех связан с отвержением Бога. Тот, кто совершает грех, оставляет источник воды, текущей в жизнь вечную, и напрасно пытается утолить свою жажду напитками, которые могут лишь убить. Грех – это величайший обман, которому только может поддаться человек, это – настоящее зло, уничтожающее в душе освящающую благодать и ценнейший дар Божественной жизни. Грех непременно разрушает самые дорогие наши ценности. Так оно бывает в действительности, хотя нам порой кажется, что грех может привести нас к успеху. Неприятие Отца имеет своим следствием разрушение личности того человека, который Отца отвергает, который ослабляет себя, который бездумно расточает свое наследство: собственное человеческое достоинство, наследие благодати[495]495
  Иоанн Павел II, Проповедь, 16.03.1980


[Закрыть]. Грех превращает душу в “каменистую почву”, на которой не могут приняться семена благодати, на которой никогда не принесет свой плод добродетель. Об этой сухой, неподатливой, покрытой терниями земле говорило нам вчерашнее Евангелие. На эту тему мы будем размышлять еще и завтра. Совершить грех – значит оставить источник воды живой, чтобы выкопать себе водоемы разбитые. Следствием этого может быть лишь смерть человека.

34.2 Человека, отказавшегося от Бога, ждут неминуемые страдания и смерть. Грех – это обреченная на неудачу попытка сберечь воду в разбитом водоеме. Помоги мне повторять эти слова на ухо одному, другому и… всем: грешник, у которого есть вера, хотя бы и всего блаженства земного достиг, обязательно будет чувствовать себя горемычным и несчастным.

То, что заставляет нас ненавидеть грех, пусть даже мелкий, сверхъестественно по сути своей: Господь со всей бесконечностью Своей, со всей великой, вечной и насущной Своей ненавистью отвращается от греха, как от зла, что противно бесконечному добру… Но первая причина, которую я назвал тебе, может привести нас к этой последней[496]496
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 1024


[Закрыть]. Уже сам факт одиночества, которое является непременным следствием греха, должен был бы отвращать нас от греха. Не случайно говорят, что “путь в ад – это уже ад”.

Грех делает нас равнодушными ко всему, связанному с Богом. В сегодняшнем Евангелии[497]497
  Мф 13,10-17


[Закрыть] Иисус цитирует пророка Исаию: Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем… Достаточно одного беглого взгляда, чтобы с болью сердечной убедиться, как верны эти слова Господа. Сколько же вокруг нас людей, которые утратили сознание греха и зла, которые стали совершенно невосприимчивыми ко всему духовному!

Смертельный грех предполагает радикальный разрыв отношений с Богом: он лишает душу освящающей благодати. Все прежние заслуги не помогают совершившему тяжелый грех человеку, он не может приобрести и новых заслуг. Можно утверждать, что такой человек в некотором смысле находится в рабстве у дьявола. При этом его естественные добрые наклонности оказываются как бы в параличе: ему все труднее и труднее совершать добрые поступки. Иногда последствия смертного греха ощущаются даже физически. Состояние грешника характеризуется тревогой, приступами злобы, духовной слабостью, нежеланием трудиться, беспорядком в мыслях и чувствах. Грех причиняет зло всей Церкви и всему человечеству. Его следствием является не всегда заметный внешнему наблюдателю распад межчеловеческих связей, изоляция людей друг от друга. Все праведники желают любить Бога. Этим они оказывают поддержку другим людям, а, в конечном счете – всему миру. С другой стороны, всякий, кто допускает грехопадение, увлекает за собой в пропасть всю Церковь, а, в некотором смысле, и весь мир. Другими словами, нет такого греха – даже если речь идет о грехе очень личном, тайном, сугубо индивидуальном, – который касался бы лишь того, кто его совершает. Любой грех с большей либо меньшей силой, с большими или меньшими вредоносными последствиями оказывает воздействие на все тело Церкви и на всю человеческую семью[498]498
  Иоанн Павел II, Reconciliatio et poenitentia, 2.12.1984


[Закрыть].

Любой грех мистическим, таинственным образом связан со Страстями Христа. Наши грехи каким-то образом были на Голгофе и причиняли страдания Господу. Своими грехами мы вновь и вновь распинаем Его[499]499
  Cр. Евр 6,6


[Закрыть]. Как же Он нас любит! Сколько же жертв Он принес, сколько страданий претерпел, начиная от Вифлеемских яслей и кончая Голгофским Крестом! И все это – чтобы спасти нас! О чем свидетельствуют нам скорбные тайны Розария, стояния Крестного Пути, крест, гвозди, копье, раны? Все это Он претерпел ради нас, ради каждого из нас в отдельности, чтобы открыть нам “доступ к Отцу” (Еф 2,18), чтобы испросить для нас прощение грехов и обеспечить нам право на жизнь вечную. Мы же грешим и пренебрегаем всеми жертвами, которые Он принес. Как раз поэтому Он так страдал во время борения в Гефсимании: Он видел Своим Божественным взором, как именно мы Его отблагодарим[500]500
  B. Baur, In Silence with God


[Закрыть].

Христианин, верно следующий за Христом, с помощью Божией и благодаря Его милосердию (поскольку нельзя думать, что кто-то может быть утвержден в благодати раз и навсегда) обычно не совершает тяжелых грехов. Однако, отдавая себе отчет в своей духовной немощи, мы должны старательно избегать даже самого малого повода ко греху, бороться с чувственностью и не слишком доверять собственной (действительной или мнимой) опытности, не полагаться на результаты многолетнего духовного воспитания. Нам следует просить Господа даровать нам отвращение к любому греху, к любому неправедному действию. Нам следует просить Господа даровать нам чуткую совесть: тогда мы сможем распознать даже самый легкий из грехов. Нам следует просить Господа даровать нам любовь к частой исповеди: тогда мы сможем эффективно очищать свою душу. Постараемся же никогда не утратить ощущения страшной реальности греха – к сожалению, чуждого большинству наших современников, отвернувшихся от Бога.

Скажем теперь Христу: Помоги нам победить наше равнодушие, нашу невосприимчивость! Дай нам ощущение греха. Сотвори в нас, Господи, сердце чистое, и дух правый обнови внутри нас[501]501
  Иоанн Павел II, Проповедь на начало Святого Года, 25.03.1983


[Закрыть].

34.3 Чтобы объявить греху войну до победного конца, необходимо прежде признаться в совершаемых нами ежедневно проступках, назвать их по имени, не прибегая к оговоркам и самооправданию. Необходимо также по-настоящему раскаяться в них, сокрушаться о них и принять твердое решение избегать их в будущем. Нам необходимо решительно бороться с упущениями в профессиональной сфере, в сфере общения с людьми и в сфере общения с Богом. Нам необходимо тщательно избегать негативных суждений о других людях. Нам необходимо избавиться от неконструктивных и хаотичных амбиций, от желания всегда быть в центре внимания, от привычки “повелевать”, от стремления к ненужным материальным благам. Нам необходимо подавить в себе всплески зависти, ворчливости, а также желание принимать служение других вместо того, чтобы служить самому. Нам необходимо больше времени посвящать семье. Упущения в этих и других подобных им житейских сферах – это и есть повседневные грехи. Всякий раз, когда имеет место такое упущение, наша воля сталкивается с волей Божией. Следуя собственному капризу или мнению, не согласному с волей Божией, мы необязательно полностью разрываем отношения с Ним. Однако желание быть рядом с Иисусом несовместимо с желанием творить то, что Ему неугодно. Любой добровольно совершаемый грех – даже грех легкий – это шаг назад на нашем пути к Богу. Любой – даже легкий – грех существенно ограничивает возможности Духа Святого действовать в нашей душе.

Сам Иисус обращается к нам – жаждущим встречи с Богом и готовым отказаться от всего, что делает такую встречу невозможной или оттягивает ее: Кто жаждет и верует в Меня, иди ко Мне и пей!

Обещанную нам Господом живую воду нельзя хранить в разбитых смертным грехом или поврежденных повседневными грехами водоемах. Исповедь обновляет, очищает и наполняет благодатью нашу душу. Будем же приступать к исповеди с истинным сокрушением. Тогда мы, вслед за псалмопевцем, сможем воскликнуть: Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего[502]502
  Пс 119(118),136


[Закрыть].

Мы попросим Пресвятую Деву Марию – Прибежище грешников – испросить для нас благодать ненависти к любому – даже легкому – греху, а также дар любви к таинству Божия Милосердия. Завершая наше размышление, спросим самих себя: как часто мы приступаем к этому таинству, делаем ли мы это с любовью, тщательно ли следуем указаниям духовника?