Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Четырнадцатая рядовая неделя – Среда.

15. Пойдите к Иосифу!

1. Иосиф, Сын Иакова. Образ святого Иосифа – Обручника Пресвятой Девы Марии.

2. Святой Иосиф – Покровитель Вселенской Церкви и каждого из нас. К нему необходимо прибегать в каждой нужде.

3. Ite ad Ioseph… Пойдите к Иосифу!

15.1 Многие христиане, понимая насколько исключительной была миссия Иосифа в жизни Иисуса и Марии, искали в многовековой истории еврейского народа факты и образы, предвосхищавшие появление целомудренного Обручника Богородицы. Как и следовало ожидать, их поиски увенчались успехом. Это не удивительно, поскольку весь Ветхий Завет – это предвосхищение Нового. Ряд Отцов Церкви считал пророческим предвосхищением Иосифа иного человека, носившего то же имя – сына патриарха Иакова. Папа Пий IX, провозглашая святого Иосифа Покровителем Вселенской Церкви, вспомнил об этих свидетельствах глубокой древности. Параллелизм двух фигур демонстрирует и Литургия. Оба упомянутых мужа не только носили одно и то же имя, но и отличались одними и теми же добродетелями, и сходным образом вели себя в радостях и испытаниях.

Иосиф, сын Иакова, и Иосиф, целомудренный Обручник Марии Девы Богородицы, неисповедимыми путями Провидения оказались в Египте. Одного преследовали родные братья, завидовавшие ему и продавшие его в рабство, что предвосхищало грядущее предательство по отношению ко Христу. Второй бежал от Ирода, чтобы спасти Спасителя мира.

Иосиф, сын Иакова, получил от Бога дар истолкования фараоновых снов и предсказал ему, что должно случиться в грядущем. Другой Иосиф получал от Бога во сне разъяснения и повеления. Тому было дано разумение таинственных сновидений, а этот заслужил стать поверенным сокровенных тайн Божиих и их непосредственным участником[205]205
  Св. Бернард Клервосский, Проповедь о Девственной Матери, 2


[Закрыть].

Все выглядит так, как если бы пророческие сны первого (хотя их пророчества и исполнились уже в его жизни), нашли свое полное исполнение в лице второго. И видел Иосиф сон, и рассказал его братьям своим… Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу… И видел еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне[206]206
  Быт 37,5-10


[Закрыть]. Эти сны исполнились, когда отец Иосифа Иаков переехал в Египет со всей своей семьей и поклонился своему сыну, ставшему к тому времени правителем этой страны. Вместе с тем, можно утверждать, что сон Иосифа символически прообразовал Семейный Очаг в Назарете, где Иисус – Солнце правды, и Мария, литургически почитаемая как сияющая, светоносная Луна, оказались в подчинении у Главы Святого Семейства, а великое множество христиан с тех пор начали прибегать к нему в многоразличных нуждах.

Первый Иосиф пользовался доверием и симпатией фараона, назначившего его правителем Египта. Когда соседние страны голодали, а толпы людей приходили к фараону с просьбой продать хлеба, тот отвечал им: Пойдите к Иосифу, и делайте, что он скажет[207]207
  Быт 41,55


[Закрыть]. И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам… И из всех стран приходили покупать хлеб у Иосифа; ибо голод усилился по всей земле[208]208
  Быт 41,56-57


[Закрыть].

Вот и теперь, когда по всей земле усиливается голод – прежде всего, голод истины, набожности, любви – Церковь повелевает нам: Пойдите к Иосифу! В виду великого множества непреходящих нужд нам рекомендовано обратиться к Свету Патриарха из Назарета.

Нам нередко приходится переживать минуты нерешительности, неуверенности, жгучих, но неудовлетворенных потребностей. Пойдите к Иосифу! – говорит нам Иисус. Пойдите к тому, кто всей своей жизнью исполнял важнейшую миссию: заботиться обо Мне и Моей Матери в наших земных нуждах. Это он столько раз спасал Нам жизнь в критические моменты. Он же будет опекать Меня в Моих членах – всех нуждающихся людях. Пойдите к Иосифу! – он даст вам все, в чем вы нуждаетесь.

15.2 Вот верный и благоразумный домоправитель, которого Господь поставил над домашними Своими[209]209
  Римский Миссал, Св. Месса торжества святого Иосифа, Обручника Пресвятой Марии Девы, входной антифон; ср. Лк 12,42.


[Закрыть]. Эти слова относятся в Литургии к святому Иосифу, верному и заботливому Опекуну, всем сердцем служащему нуждам великой семьи Господа – Церкви.

Иисус бывает весьма обрадован, когда мы обращаемся с прошениями к тому, кого Он так любил на земле и любит на небесах, к тому, от кого Он так многому научился и к которому были обращены первые сказанные Им на земле слова.

Иосиф управлял домом в Назарете, пользуясь своим авторитетом отца и главы семейства. Вместе с тем, Святое Семейство не только прообразует Церковь, но в некотором смысле включает ее в себя, подобно тому, как семя включает в себя дерево, а водный источник – реку. Домашний очаг в Назарете уже содержал предпосылки для появления Церкви. По этой-то причине Святой Патриарх уделяет самое пристальное внимание великому множеству верующих христиан, которые и составляют Церковь – эту огромную семью, рассеянную по всему миру, в которой он, будучи Обручником Марии и Отцом Иисуса Христа, пользуется, если можно так выразиться, отцовским авторитетом. Поэтому делом вполне естественным и достойным блаженного Иосифа является та опека по отношению к Церкви и готовность защитить ее, которую являет на небесах тот, кто некогда удовлетворял земные потребности Назаретского семейства[210]210
  Лев XIII, Quamquam pluries.


[Закрыть].

Опекунство Иосифа над Вселенской Церковью – по преимуществу, духовной природы. Однако оно касается и земных нужд, подобно опекунским функциям Иосифа, сына Иакова, которого царь Египта назвал “спасителем мира”[211]211
  Ср. Быт 41,45. В Синодальном переводе мы читаем: И нарек фараон Иосифу имя: Цафнафпанеах. Вульгата переводит это имя как «спаситель мира». Другой вариант перевода: «бог говорит: он живет».


[Закрыть].

Святые, набожные христиане всех времен охотно прибегали к заступничеству Иосифа. Вот как святая Тереза Авильская описывает свои, проникнутые духом благочестия, отношения с Иосифом и ту помощь, которую она от него получала: Я избрала своим ходатаем и опекуном преславного святого Иосифа, от всего сердца вручая себя ему. Я смогла воочию убедиться, что как в этой нужде, так и в других, еще более настоятельных, прямо касавшихся моей чести и спасения души, Отец мой и Опекун спас меня и сделал мне больше добра, чем я осмеливалась просить. Я не припомню, чтобы он до сих пор отказал мне хотя бы в одной просьбе. Просто поразительно, сколь много сделал для меня Бог через заступничество сего славного Святого, от скольких физических и духовных опасностей меня избавил. Можно утверждать, что другим святым Бог поручил помогать нам в той или иной конкретной нужде, а сему славному Святому – во всех без исключения нуждах. В этом я смогла убедиться на собственном опыте. Таким образом Господь хотел показать нам, что как на земле Он был послушен Своему Опекуну, имевшему право Ему приказывать, так и на небесах ни в чем ему не отказывает (…).

Если бы я была соответствующим образом уполномочена, то охотно продолжила бы свою мысль, во всех подробностях рассказывая о дарах благодати, данных мне и другим людям через сего преславного Святого (…). Я лишь заклинаю любовью Божией всякого, кто верит мне: попробуй сам, и ты на собственном опыте убедишься, как это хорошо, как полезно довериться сему славному Патриарху и почитать его. В особенности же те, кто посвятил себя духовной молитве, должны постоянно взывать к нему с упованием и любовью. Я не представляю, как можно размышлять о Царице Ангелов и о годах, проведенных Ею с Младенцем Иисусом, и при том не благодарить святого Иосифа за ту самоотверженность, с какой он заботился тогда о Них Обоих[212]212
  Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 6


[Закрыть].

15.3 Нам следует прибегать к святому Иосифу, умоляя его хранить и защищать Церковь: ведь он – Защитник и Хранитель Церкви. Мы также будем просить его о помощи нашим семьям и нам, в наших духовных и физических нуждах: Sancte Ioseph, ora pro eis, ora pro me… Молись за них, молись за меня!

Для наших современников, как и для людей любой эпохи, святой Иосиф – это личность, достойная всяческого уважения и восхищения. Мы склоняемся перед его великим призванием, мы от всего сердца благодарны ему за его верную службу Иисусу и Марии. Через святого Иосифа мы приходим непосредственно к Марии, а через Марию – к источнику всякой святости, Иисусу Христу[213]213
  Бенедикт XV, Bonum sane et salutare.


[Закрыть]. Святой Иосиф учит нас правильному отношению к Христу: с глубоким почтением, трепетом и любовью. Мы обратимся к нему словами древней церковной молитвы: О блаженный муж, благословенный Иосиф, которому не только было дано знать и слышать Бога – Того, Кого многие цари желали видеть, а не видели, желали слышать, а не слышали, – но и обнимать Его, целовать, одевать и хранить…, научи нас с любовью и трепетом приступать к Нему в святом Причастии, сделай наши души более чуткими. Святой Иосиф, Отец наш и Господин: чистейший, добродетельнейший, удостоенный чести держать Младенца Иисуса на руках, купать Его, обнимать Его: научи нас общению с Богом нашим, научи нас чистоте, чтобы нам удостоиться стать новыми Христами.

И помоги нам ”делать и учить”, подобно Христу. Делать земной путь божественным, будь он темный или светлый, и учить людей делать то же, – возвещая им, что они могут здесь, на Земле, обрести необыкновенную и постоянную духовную плодотворность[214]214
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 553


[Закрыть].

Кроме того, святой Иосиф – это тот человек, примеру которого мы можем и должны подражать. По-человечески Иосиф был наставником Иисуса и день за днем самоотверженно и радостно окружал Его своей заботой и нежностью. Не отличный ли это повод назвать учителем внутренней жизни этого праведника, Святого Патриарха, в котором достигает кульминации вера Ветхого Завета? Ведь внутренняя жизнь – это не что иное, как постоянное и интимное общение со Христом и отождествление с Ним. И Иосиф сможет многое поведать нам об Иисусе! Почитайте его и общайтесь с ним без устали: “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. Так гласит христианское Предание, беря слова из Ветхого Завета (Быт 41,45). Учитель внутренней жизни, трудолюбивый работник, верный служитель Божий, пребывающий в постоянном общении с Иисусом, – таким был Иосиф. “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. У него христиане учатся тому, что это значит: принадлежать Богу, оставаясь всецело среди людей и освящая мир. Пойдите к Иосифу – и найдете Иисуса. Пойдите к Иосифу – и найдете Марию, Которая всегда наполняла миром чудесную мастерскую в Назарете[215]215
  Тот же, Христос проходит рядом, 56


[Закрыть].

Четырнадцатая рядовая неделя – Четверг.

16. Духовная миссия Церкви

1. Церковь провозглашает Благую Весть об Иисусе Христе и продолжает на земле Его дело.

2. Миссия Церкви имеет духовный характер. Тем не менее, Церковь не уклоняется от решения проблем, связанных с защитой достоинства человеческой личности.

3. Следование за Христом предполагает участие христиан в делах справедливости и милосердия.

16.1 Иисус искупил мир Своими Страстями, Смертью и Воскресением. После Своего Вознесения Он послал Святого Духа, чтобы дать возможность ученикам проповедовать Евангелие, а всех людей сделать участниками Спасения. Таким образом апостолы становятся делателями, посланными Господом на жатву, рабами, задание которых – пригласить званых на брачную трапезу, чтобы пиршество наполнилось возлежащими[216]216
  Cр. Мф 9,38; Ин 4,38; Мф 22,3


[Закрыть].

Кроме того, апостолы представляют Самого Христа и Бога Отца: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня[217]217
  Лк 10,16


[Закрыть]. Следовательно, миссия апостолов тесно связана с миссией Иисуса Христа: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас[218]218
  Ин 20,21


[Закрыть]. Как раз благодаря ученикам миссия Христа продолжится во все времена и охватит все народы. Церковь, основанная Христом и имеющая краеугольным камнем апостолов, проповедует все ту же Благую Весть и продолжает дело Господне в мире[219]219
  Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 3


[Закрыть].

Евангелие сегодняшней святой Мессы повествует о том, как Иисус призывает Двенадцать, которых только что избрал, отправиться в путь и приступить к исполнению своей новой миссии[220]220
  Мф 10,5-15


[Закрыть]. Это первое повеление предвосхищает и подготавливает Великое Миссионерское Поручение, данное Господом после Его Воскресения: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари… Научите все народы… И се, Я с вами во все дни до скончания века[221]221
  Cр. Мк 16,15; Мф 28,19-20


[Закрыть]. Ветхозаветные пророки вплоть до пришествия Христа возвещали избранному народу славное мессианское будущее. Те пророчества часто оперировали образами, близкими тогдашнему сознанию, все еще недостаточно зрелому, чтобы воспринимать духовную реальность. Ныне, впервые посылая апостолов на проповедь, Иисус велит им провозглашать близость обещанного Царствия Божия и свидетельствовать о его духовной реальности. Господь Сам формулирует принципиальное содержание их проповеди: Приблизилось Царствие Божие! Однако Он не упомянул об освобождении от римской оккупации, распространявшейся тогда на всю Палестину, ничего не сказал об идеальном общественном и политическом устройстве, в котором следовало бы жить людям, вообще не затронул ни одну из земных проблем. Не для этого пришел Христос, не для этого Он избрал учеников. Апостолы призваны всей своей жизнью дать свидетельство Христу, они призваны распространять Его учение и приблизить Спасение ко всем без исключения людям. Тем же путем шел и апостол Павел. Он сам отвечает на вопрос об обычном содержании своей проповеди и определяет его следующим образом: “…Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор 2,2). Способствовать тому, чтобы люди все глубже познавали Иисуса Христа, причем таким познанием, которое не ограничивается одной лишь сферой веры, но выражает себя в поступках – вот к чему всем сердцем, напрягая все свои силы, стремился Апостол[222]222
  Бенедикт XV, Humani generis Redemptionem


[Закрыть].

Церковь – продолжательница служения Иисуса Христа во времени – разделяет миссию, однажды доверенную ее Божественным Основателем апостолам. Церковь создана для того, чтобы, распространяя Царство Христово по всей земле во славу Бога Отца, она сделала всех людей участниками спасительного искупления, а через них и весь мир действительно устремился бы ко Христу[223]223
  II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 2


[Закрыть]. Миссия Церкви намного превышает по масштабам задачи различных общественных движений, идеологий, претензии социальных групп… Вместе с тем, Церковь, располагая видением духовной перспективы, глубоко вникает во все земные проблемы, стремясь ориентировать их в направлении цели, поставленной Богом и служащей высшему благу человека. Мир был сотворен ради Церкви, – говорили первохристиане. Бог сотворил мир ради приобщения к Его Божественной жизни, приобщения, которое осуществляется “созывом” людей во Христе, а этот “созыв” и есть Церковь[224]224
  Катехизис Католической Церкви, 760.


[Закрыть].

16.2 Идите… Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное! Миссия нашей Матери Церкви – подарить людям величайшее из имеющихся сокровищ: через вероучение и таинства привести их к окончательной, вечной цели. Цель Церкви – как раз эта, а не иная: спасти души, все до одной. Ради этого Отец послал Сына, “а как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Ин 20,21). Отсюда следует повеление обучать истинам веры и крестить, чтобы в душе действием благодати поселилась Святая Троица[225]225
  Св. Х. Эскрива, Любить Церковь, 7


[Закрыть]. Иисус Сам провозгласил: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком[226]226
  Ин 10,10


[Закрыть]. Господь имеет здесь в виду не комфортабельную, беззаботную земную жизнь, но жизнь вечную. Он пришел, прежде всего, для того, чтобы освободить нас от единственного абсолютного зла – греха, мешающего нам достигнуть жизни вечной. Таким образом появляется возможность победить и многие следствия греха в земной жизни: отчаяние, несправедливость, одиночество… Если же их все-таки не удастся избежать, появляется иная возможность: с радостью посвятить их Господу, и тогда само страдание поможет отворить врата в жизнь вечную.

Церковь, подобно своему Учителю, не вмешивается в процесс решения конкретных земных проблем. Люди неверующие, впервые увидевшие Иисуса распятым на кресте, могли подумать, что Он потерпел поражение как раз потому, что не принял сторону какого-либо предлагаемого людьми решения, так что ни иудеи, ни римляне не пошли за Ним. Между тем, произошло обратное: иудеи и римляне, эллины и варвары, свободные и рабы, мужчины и женщины, здоровые и больные – все они следуют за Богом, ставшим человеком, освободившим нас от грехов и указавшим нам вечное предназначение. Там вполне осуществятся возможности человеческого естества, сотворенного по образу и подобию Божию, раскроется потенциал его свободы: ведь сокровенные стремления человека выходят далеко за пределы его земных интересов, пусть даже самых возвышенных[227]227
  J. M. Casciaro, Jesucristo y la sociedad política.


[Закрыть].

Задача Церкви – привести всех своих детей к Богу, их вечной цели. Однако Церковь не отделяет себя от земных проблем. Как раз ее духовная миссия помогает ее чадам и всем людям доброй воли осознать, в чем именно заключен корень всякого зла. Церковь побуждает их исправить последствия причиненной несправедливости, изменить те плачевные условия, в которых живет множество людей, и которые оскорбляют Творца и ранят человеческое достоинство. Надежда на будущую жизнь “не ослабляет усилий, способствующих прогрессу “града земного”, напротив, делает их осмысленными. Необходимо четко отличать социальный прогресс и расцвет Царства, поскольку они принадлежат к разным сферам бытия. Однако здесь нет и речи об их взаимной изоляции: ведь призвание человека к жизни вечной не упраздняет, а подтверждает его миссию – использовать всю свою энергию, все полученные от Творца средства для усовершенствования своей земной жизни[228]228
  Конгрегация Вероучения, О христианской свободе и освобождении, 60


[Закрыть].

Все мы – соискупители вместе со Христом. Как раз поэтому нам следует спросить самих себя: приносим ли мы своим родственникам и друзьям этот бесценный дар – веру во Христа? Если это и в самом деле так, то мы не можем не чувствовать побуждения – продиктованного объемлющей нас любовью Христа[229]229
  Cр. 2 Кор 5,14


[Закрыть] – созидать (прежде всего – в своем ближайшем окружении) мир более справедливый и более человечный.

16.3 Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте…

С самого начала своего существования Церковь несла людям веру, а ее дети посвящали свои силы и свою жизнь делу освобождения от любых форм угнетения ради утверждения человеческого достоинства. Опыт святых и пример многих дел служения ближним дают стимул и проливают свет на современные инициативы освобождения[230]230
  Конгрегация Вероучения, О христианской свободе и освобождении, 57


[Закрыть], которые сегодня более необходимы, чем когда-либо в прошлом.

Вера во Христа побуждает нас к солидарности с другими людьми, с их проблемами и недостатками, с их невежеством и нищетой. Такого рода солидарность – это не абстрактное сочувствие или показное возмущение при виде зла, касающегося такого множества людей – близких и дальних, но твердая и постоянная решимость включиться в служение общественному благу, иначе говоря, благу всех и каждого, поскольку все мы воистину отвечаем за всех[231]231
  Иоанн Павел II, Solicitudo rei socialis, 38


[Закрыть]. Вера накладывает на нас обязанность: питать глубокое уважение ко всем людям и не проходить равнодушно мимо их потребностей и нужд: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте… Следование за Христом должно, в числе прочего, выразиться в делах справедливости и милосердия, в изучении принципов социального учения Церкви и в их реализации, прежде всего, в той среде, где мы находимся, где мы живем.

Мы должны поступать так, чтобы о каждом из нас в конце жизни можно было бы сказать, как об Иисусе Христе: Он ходил, благотворя[232]232
  Ср. Деян 10,38


[Закрыть]: в своей семье, среди коллег по работе, среди друзей и вообще всех, кто по каким-то причинам оказался на нашем жизненном пути.

Четырнадцатая рядовая неделя – Пятница.

17. Мудрые и простые

1. Господь показал нам пример простоты и мудрости. Эти добродетели взаимно дополняют друг друга.

2. Обращаться за советом.

3. Ложная мудрость.

17.1 Иисус посылает Двенадцать ко всему Израилю, дабы они возвестили ему Благую Весть: Приблизилось Царство Небесное![233]233
  Мф 10,7


[Закрыть] Учитель дает апостолам вполне конкретные советы. Он подсказывает им, что они должны говорить и что делать, предупреждает их о грядущих опасностях. В сегодняшнем Евангелии мы читаем: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби[234]234
  Мф 10,16-23


[Закрыть]. Ученики должны быть благоразумны, чтобы не поддаться искушениям зла, чтобы разоблачить волков, притворяющихся овцами, чтобы отделить ложных пророков от пророков истинных[235]235
  Ср. Мф 7,15


[Закрыть], чтобы не упустить ни одного шанса для проповеди Евангелия, не потерять ни одной возможности сделать добро. Вместе с тем, ученики должны быть просты, поскольку лишь простодушный человек может завоевать сердца других людей. Мудрость, не подкрепленная простотой, может обернуться коварством.

Мы – христиане – должны идти в мир, вооружившись этими двумя добродетелями, которые поддерживают и дополняют друг друга. Простота предполагает правоту намерений, настойчивость в усилиях, цельность образа действий. Мудрость (благоразумие) помогает подобрать средства, необходимые для скорейшего достижения цели в конкретной ситуации. Блаженный Августин учит, что благоразумие – это форма любви, которая умеет отличать то, что помогает нам прийти к Богу, от того, что прийти к Богу мешает[236]236
  Св. Августин, О нравах Католической Церкви, 25, 46


[Закрыть]. Добродетель благоразумия делает возможным знание объективного положения вещей в свете окончательной цели; она помогает определить кратчайший путь к этой цели, и учит, как идти этим путем. Вопреки распространенному мнению, мудр не тот, кто умеет устроиться в жизни и извлечь из нее максимум удовольствий, но тот, кто созидает свою жизнь, следуя голосу неповрежденной совести и достойным уважения нравственным принципам. Таким образом, мудрость – это ключ к исполнению данного нам от Бога предназначения. Это предназначение – совершенство человека[237]237
  Иоанн Павел II, Выступление, 25.10.1978


[Закрыть], святость.

Иисус учил нас мудрости не только словом, но и Своим примером. Когда Он в возрасте двенадцати лет впервые появился во дворе Храма, все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его[238]238
  Лк 2,47


[Закрыть]. Позднее, в период публичного служения, Его слова и поступки были одновременно ясны и мудры, так что Его враги не могли отвечать Ему[239]239
  Лк 14,6


[Закрыть]. Господь не прибегает к хитрости, но принимает во внимание состояние людей, к которым обращается. Постепенно, учитывая степень подготовленности и знаний Своих слушателей, Он открывает им Свое подлинное достоинство и цель Своего служения, включая крестную смерть. Нам же следует учиться этому у Христа.

17.2 Быть мудрым, значит быть просвещенным светом разума. Правильно оценивать события и обстоятельства может лишь тот, кто имеет солидную религиозную подготовку – интеллектуальную и духовную. Для этого необходима и благодать. Именно она открывает нам путь, воистину приводящий к Богу, и помогает принять правильное решение. Кроме того, в сложных ситуациях мы должны обращаться за советом к другим людям. Первый шаг благоразумия – в том, чтобы определить границы собственных возможностей, то есть проявить добродетель смирения. Мы должны признать, что не всегда в силах разрешить возникающие проблемы и учесть все необходимые обстоятельства. Поэтому мы ищем советчика – но не какого угодно, а наделенного призванием и воодушевленного нашим желанием любить Господа. Нам нужно не просто чье-то мнение, но совет бескорыстный и точный[240]240
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 86


[Закрыть].

Подобное наставление дает нам и святой Фома Аквинский: принимая решение, имеющее серьезные последствия для нас или для других людей, нам необходимо прежде спросить совета[241]241
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, проб. 49, п. 3.


[Закрыть]. Впрочем, просить совета нужно не только в чрезвычайных ситуациях. Порой молодые люди, как и люди постарше, очень нуждаются в советах, касающихся книжек, периодических изданий или зрелищ, которые иногда в грубой, а иногда в скрытой форме убивают в душе веру и сеют в сердцах семена зла. Эти семена, укореняясь, в конце концов приносят плод: плод всякого рода сомнений и искушений. Между тем, их можно было бы избежать, если бы в свое время быть чуть мудрее и смиреннее. Если мы не пытаемся избегать всего, что впоследствии может стать источником заблуждений, нам нет оправдания.

Простота побуждает нас признавать свои ошибки. Так происходит всякий раз, когда новые обстоятельства заставляют нас изменить подход к проблеме, пересмотреть методы ее решения. Та же простота (эта духовная добродетель весьма близка смирению) побуждает нас просить прощения за наши многочисленные упущения и неправильные поступки.

Папа Иоанн Павел II, рассуждая о мудрости, призывал к испытанию совести, к трезвой оценке своего образа действий. Слова Папы помогут нам совершить испытание совести сегодня, во время этого размышления: На самом ли деле я мудр? Проявляю ли я в своей жизни ответственность и последовательность? Подлинно ли служат добру те инициативы, реализацией которых я занят? Служат ли они Спасению, к которому нас призывают Христос и Церковь?[242]242
  Иоанн Павел II, Выступление, 25 Х 1978.


[Закрыть] Устремлен ли я к высшей цели, к которой нас призывает Господь, – к святости? Иду ли я к этой цели кратчайшим путем? Стремлюсь ли я освободиться от всего, что может замедлить мое движение? Спрашиваю ли я советов, столь нужных для блага моей души? Умею ли я признавать свои ошибки?

17.3 Немногого однако стоит та мудрость, которая под предлогом анализа сложных обстоятельств избегает ответственных шагов, уклоняется от действительного решения проблем. Такая мудрость – не более, чем прикрытие трусости. Нельзя назвать мудрым и человека, руководствующегося в своем апостольском свидетельстве людскими мнениями, ожидающего “лучших времен”, упускающего, быть может, уникальные возможности. Эту лже-добродетель апостол Павел назвал однажды помышлениями плотскими[243]243
  Ср. Рим 8,6


[Закрыть]. Такого рода мудрость прежде, чем посвятить себя служению Богу, пускается в длинные и запутанные рассуждения; она склонна задумываться об отдаленных последствиях, упуская из виду настоящее; она постоянно ищет повод, чтобы принять лишь половинчатое решение или не принять никакого.

Не надо смешивать благоразумия ни с робостью или страхом, ни с двуличностью или фальшью[244]244
  Катехизис Католической Церкви, 1806


[Закрыть]. Благоразумие не имеет ничего общего с отказом от совершенного посвящения себя делу Божьему. Оно не имеет ничего общего и с поиском беспринципных соглашений или с попыткой оправдать собственную небрежность. Апостолы так не поступали. Несмотря на все свои слабости и опасения, они стремились распространять учение Иисуса Христа максимально эффективным образом, хотя это и приводило порой к неприятностям, ввергало во многие испытания, а заканчивалось мученичеством.

Подражать Иисусу, предоставить Ему главное место в нашей жизни – это значит совершать большие и малые “безумства”, без которых нет настоящей любви. Если Господь требует от нас большего, – а Он требует этого постоянно, – мы не можем позволить себе следовать внушениям ложной мудрости, мудрости мира сего. Мы не можем подчиниться суждениям людей, которые, не будучи призваны, смотрят на вещи исключительно по-человечески, а порой даже “не по-человечески”, поскольку ограничивают себя одной лишь земной, низменной перспективой. До сих пор ни один мудрый по плоти человек не отдал себя Богу, не предпринял по-настоящему серьезных усилий в духовной сфере. Всегда найдутся причины и соображения, чтобы сказать “нет”, чтобы отказать, чтобы – в ожидании “лучших времен” – затянуть свое решение.

Иисуса тоже считали безумным[245]245
  Ср. Мк 3,21


[Закрыть]. Между тем, Ему хватило бы и минимума осторожности, чтобы избежать смерти. Хватило бы нескольких “формул приличия”, чтобы сгладить радикализм Своих взглядов и прийти к соглашению с фарисеями, чтобы иначе изложить Свое учение о Евхаристии в Капернаумской синагоге, в связи с чем многие Его оставили, чтобы добиться Своего освобождения на суде у Пилата… Во всех этих случаях хватило бы и пары “мудрых слов”, а ведь Иисус был Мудростью Предвечной! Все дело в том, что Он не был мудр мудростью мира сего, хотя и был мудрее змиев, людей, всех Своих друзей и близких. Его мудрость – иного рода. Эту мудрость должны стяжать и мы, пусть даже люди – по примеру Иисуса – назовут нас безумцами и глупцами. Мудрость, данная свыше, указывает нам кратчайший путь ко Христу в сопровождении друзей, родственников, сослуживцев… Она не оставляет нас ни на минуту.

Хочешь проявить священную отвагу и добиться, чтобы Бог действовал через тебя? Прибегни к Марии – и Она поведет тебя дорогой смирения, чтобы даже в том, что вроде бы невозможно, твоим ответом были слова, объединяющие землю и Небо: Fiat! – “Да будет мне по слову Твоему!”[246]246
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 124


[Закрыть]