Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Пятнадцатое Рядовое Воскресенье
Год C.

21. Добрый самарянин

1. Наш ближний – это любой человек, который приходит к нам и нуждается в нашей помощи. Главное из дел любви – помочь ближнему уверовать.

2. Грехи неисполнения долга любви. Иисус – предмет нашей любви.

3. Любовь практическая и действенная. Там, где речь идет о потребностях других людей, наши собственные интересы должны отойти на второй план.

21.1 Возлюби… ближнего твоего, как самого себя, – правильно и без колебаний ответил законоучитель. И Иисус подтвердил: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Об этом нам рассказывает Евангелие сегодняшней святой Мессы[303]303
  Лк 10,25-37


[Закрыть].

Заповедь любви к ближнему была уже в иудейском Законе, где ее выражением стали конкретные правила практического порядка. Например, в Книге Левит мы читаем: Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу[304]304
  Лев 19,9-10


[Закрыть]. Затем в Святой Книге перечисляются и иные практические проявления милосердия. В конце концов, следует заключение: Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя[305]305
  Лев 19,18


[Закрыть].

Это – отдаленное предвосхищение заповеди Христовой. Однако здесь существовали определенные сомнения относительно термина “ближний”. Кого считать “ближним”: члена собственной семьи? друга? того, кто принадлежит к Богоизбранному народу? Толкования были разными. Поэтому законоучитель и спрашивает Господа: а кто мой ближний? Иначе говоря, по отношению к кому я должен поступать с любовью и милосердием?

Иисус ответил на этот вопрос замечательной притчей, записанной евангелистом Лукой: Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Вот кто мой ближний – человек – любой человек – нуждающийся в моей помощи. Господь не упоминал о национальности, не определял степень дружеской близости или родственных связей. Ближний – это тот, кто в данную минуту рядом с нами и ожидает от нас помощи. В притче ничего не говорится о происхождении этого человека, его образовании, его социальной принадлежности: он – просто homo quidam, какой-то человек.

Так и нам на нашем жизненном пути приходится встречать людей, израненных физически и духовно, обнаженных, полумертвых. Если мы будем с Господом, заботы о ближних помогут нам изменить наш прежний образ жизни, отказаться от эгоизма, научиться великодушию, и приобрести иммунитет от заурядности. Нам часто приходится иметь дело с людьми, страдающими от непонимания и невнимания со стороны окружающих, с людьми, у которых нет необходимых для жизни средств. Мы встречаем и тех, кто тяжело ранен унижениями их человеческого достоинства, кто лишен “одеяния” фундаментальных человеческих прав. Порой эти люди находятся в отчаянной, “вопиющей к небесам”, ситуации. Христианин не имеет права проходить мимо них, как это сделали некоторые персонажи притчи.

Нам ежедневно приходится встречаться с едва живыми людьми – с теми, кто не знает основных истин веры, кто соблазнен недостойным поведением окружающих, кто сам, быть может поддавшись внушениям средств массовой информации, стал служителем зла. Мы никогда не должны забывать о том, что высшим благом для человека – намного превосходящим все прочие, духовные и материальные блага – является вера. Может случиться так, что прежде, чем обучить человека истинам веры, нам придется подойти к нему – раненному, лежащему на обочине – чтобы исцелить его раны. Это – само собой разумеется. Однако мы – как христиане – ни в коем случае не можем отказаться от свидетельства о вере, от воспитания в вере, от возвещения христианского понимания жизни[306]306
  Kard. M. Gonzáles Martín, Libres en la caridad.


[Закрыть]. Конечно же, следует проявить заботу и об иных благах: о культуре, образовании, воспитании характера, трудолюбии, порядочности в отношениях между людьми, высокой нравственности, социальной справедливости, истинной, продиктованной любовью, доброжелательности.

Христианин не может игнорировать социальных и личных проблем нуждающихся людей, однако он ни в коем случае не может отодвигать на второй план усилий, имеющих своей целью просветить совесть, приобщить ее к миру веры и религиозной жизни[307]307
  Там же.


[Закрыть].

21.2 Вот следующая сцена из притчи: По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел, и прошел мимо.

Господь говорит нам здесь о грехах неисполнения долга. “Прошедшие мимо” не причинили искалеченному и брошенному человеку никакого вреда, они ничего у него не отобрали, не надругались над ним. Они просто шли по своим делам – может быть, важным делам – и не хотели осложнять себе жизнь. Они больше ценили свои собственные занятия, нежели человека в нужде. Их грех состоял в том, что они прошли мимо.

Эта, так и не оказанная услуга стала словно бы негативным комментарием к словам Господа: она доброе дело сделала для Меня[308]308
  Мк 14,6


[Закрыть]. Ведь все, что мы делаем (или не делаем) для других людей, мы делаем (или не делаем) для Бога. Христос ждет нас в лице нуждающегося. Я не говорю тебе: измени Мою жизнь и избавь Меня от нищеты, отдай Мне, что имеешь: ведь Я беден из любви к тебе. Я лишь прошу у тебя хлеба и одежды, Я прошу лишь немного облегчить Мои страдания. Я – узник. Я не прошу, чтобы ты Меня освободил. Я лишь хочу, чтобы ты – для твоего же блага – посетил Меня. Мне этого вполне достаточно, и за это Я подарю тебе Рай небесный. Я избавлю тебя от куда худшего заключения. Я обрадуюсь, если ты будешь приходить ко Мне хотя бы время от времени.

Я мог бы наградить тебя венцом и без этого, однако Я хочу, чтобы ты понял, что такое благодарность, и сам заслужил себе награду. Поэтому Я – Тот, Кто Сам может тебя возвысить – прохожу мимо тебя как нищий и протягиваю руку у твоих дверей. Я так далеко зашел в Моей любви к тебе, что жду, пока ты Меня накормишь. Как твой друг, Я хочу сидеть у тебя за столом. Я очень горжусь, если ты Меня туда допустишь, и рассказываю о тебе всем, как о Моем благодетеле[309]309
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Послание святого апостола Павла к Римлянам, 15


[Закрыть].

Как можно возвыситься над разнородностью рас, культур, возрастов и характеров? Секрет прост: необходимо возлюбить Иисуса. Мы встречаем Его в других людях, а потому с полным основанием можем сказать, что Сам Христос в лице бедных словно бы громко взывает к любви Своих учеников[310]310
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 88


[Закрыть].

21.3 Самарянин же некто, – продолжает Евангелие свой рассказ, – проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу, и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: “позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”.

Несмотря на великую пропасть, разделявшую иудеев и самарян, этот самарянин сразу же сжалился при виде несчастья, был им глубоко тронут. Одни закрывают глаза на неприятные для них факты, а другие тотчас чувствуют боль, раздирающую сердце ближнего. Прежде всего, необходимо захотеть увидеть чужое несчастье, а не нестись галопом по жизни, оправдывая спешкой свое равнодушие к чужим бедам и страданиям.

Сочувствие самарянина – отнюдь не абстрактно и не умозрительно. Как раз наоборот, самарянин применяет все средства, чтобы обеспечить конкретную и действенную помощь. То, что делает этот путник, может быть и нельзя назвать героизмом. Вместе с тем – перед нами пример самоотверженной поддержки в нужде. Прежде всего, самарянин подошел к раненному. Это первое, что мы должны сделать, столкнувшись с несчастьем или нуждой: подойти вплотную, а не наблюдать издалека. Затем последовали необходимые действия: самарянин позаботился о нем. Любовь, которой Господь ждет от нас, выражается в поступках, в исполнении своего долга в данной конкретной ситуации.

Бог размещает “ближних” с их нуждами на нашем жизненном пути. Если мы их в самом деле любим, то будем всегда действовать так, как того требуют обстоятельства в данный момент. Не всегда от нас ждут предельного самоотвержения и великих усилий, гораздо чаще нужно сделать что-то простое, незначительное. Итак, любви нужно следовать не только в великих делах, но – и прежде всего – в условиях обычной жизни[311]311
  Там же, 38


[Закрыть]: оказывая небольшие услуги, ободряя спешащих рано утром на работу угрюмых людей, уделяя им внимание, улыбаясь, обстоятельно отвечая на вопросы, охотно их выслушивая…

Самарянин отодвинул все свои дела на второй план: по крайней мере, на какое-то время. Он, не колеблясь, пожертвовал, ради нуждающегося, своим временем. Так и мы обязаны чем-то жертвовать ради нужд других людей: не только нашим временем, но и нашими личными привязанностями, нашими склонностями – не говоря уже о наших капризах.

Иисус завершил беседу сердечным обращением к законоучителю: Иди, и ты поступай так же. Сам стань “ближним” – интеллигентным, активным, сочувствующим всем нуждающимся. Эти слова обращены и к нам – тем, кто сейчас заканчивает это размышление. Попросим Пресвятую Деву Марию помочь нам воплотить их в жизнь: Самое человечное сердце – то, которое переполнено сверхъестественным чувством. Подумай о Марии Деве, благодатной Дочери Отца, Матери Сына и Невесте Святого Духа – в Ее сердце вмещается все человечество, без различий и лицеприятия. Каждый – Ее сын, каждая – Ее дочь[312]312
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 801


[Закрыть].

Пятнадцатая рядовая неделя – Понедельник.

22. Как относиться к призванию своих детей?

1. Предоставить полную свободу в следовании за Христом. Призвание – это величайшая привилегия.

2. Уход, в определенный момент, от своих родителей – это закон самой жизни.

3. Желать своим детям самого лучшего.

22.1 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня, – читаем мы в сегодняшнем Евангелии[313]313
  Мф 10,34 – 11,1


[Закрыть]. Если мы совершаем свободный выбор и решаемся безоговорочно последовать за Господом, то должны отдавать себе отчет в том, что прочие планы (связанные с отцом, матерью, женихом, невестой…) уйдут на второй план. Самое главное – это призвание от Господа; все остальное должно быть отодвинуто.

Слова Иисуса не провоцируют конфликт между требованиями первой и четвертой Божиих заповедей. Они лишь указывают порядок, которого необходимо придерживаться. Наша любовь к Богу должна быть абсолютной и беззаветной; она выражает себя в рамках конкретного, полученного свыше призвания. Такой же должна быть и наша любовь к данным Богом родителям. Эту, питаемую чувством постоянной благодарности, любовь необходимо проявлять на практике: в наших словах и наших поступках. Однако требования любви к родителям нельзя предпочитать требованиям любви к Богу. Обычно между ними не бывает противоречий, однако если они все же появятся, необходимо вспомнить слова подростка-Иисуса, сказанные Им в Иерусалимском храме: Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?[314]314
  Лк 2,49


[Закрыть] Так Иисус ответил Марии и Иосифу, которые в великой тревоге разыскивали Его несколько дней. Ситуация содержит урок и для детей, и для родителей. Детям следует знать, что нельзя отдавать приоритет сыновнему чувству, пренебрегая любовью к Богу, особенно, если Бог требует полного посвящения в служении Ему. Родителям же необходимо понять, что их дети принадлежат – прежде всего – Богу: это Он имеет право распоряжаться ими и даже требовать от них великих жертв.

Каким нелепым было бы решение не послушаться Бога только для того, чтобы не огорчить родителей! Однако куда нелепее было бы родительское утешение – утешение “смертью их чада”, по выражению Святого Бернарда Клервосского[315]315
  Св. Бернард Клервосский, Письмо, 3,2


[Закрыть]. Большего горя даже и представить себе невозможно!

За Господом следуют лишь свободные, вполне отрешившиеся от всего прочего люди. Эта свобода – свобода сердца – исключает меланхолию и тоску о прошлом, духовную заурядность и раздвоенность. Эта свобода обеспечивает сознательное и добровольное исполнение воли Божией. С помощью же компромиссных решений “раздвоенного сердца” нельзя достичь ничего. Порой может случиться и так, что наш добровольный выбор – полностью отдать себя Христу – не встретит понимания в среде наших близких. Так происходит потому, что они не понимают наших мотивов, или потому, что имеют другие планы (может быть, сами по себе весьма достойные) относительно нашего будущего, или потому, что не хотят смириться с одиночеством, ожидающим их в старости. Мы не можем не считаться с родительскими чувствами. Вместе с тем, нам следует знать, что наша верность призванию – это величайшее благо и для нас, и для нашей семьи. Не теряя решимости в любых обстоятельствах, мы на всех этапах нашего пути должны любить своих родителей. Получив призвание, мы должны любить их несравненно сильнее, чем раньше. Нам следует особо молиться о них: просить Бога помочь им понять одну простую вещь: Это вовсе не “жертва” со стороны родителей, когда Бог просит у них их детей. И для тех, кого Он призывает, это тоже не жертва – следовать за Ним.

Напротив, это огромная честь, повод для великой и святой гордости, знак особой любви, которую Бог являет в определенный момент времени, но на самом деле это – предвечная любовь[316]316
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 18


[Закрыть]. Призвание сына или дочери – это величайшая привилегия, дарованная Господом семье, это – величайшее из благословений.

22.2 Тот, кто без остатка отдал свое сердце Господу, получит его обратно обновленным, очищенным, способным возлюбить всех без исключения людей. В этом случае любовь к родителям и братьям проходит через Сердце Самого Христа и безмерно Им обогащается.

Святой Фома Аквинский обращает внимание на следующее обстоятельство. Апостолы Иаков и Иоанн последовали за Христом и оставили своего отца. Господь одобрил этот их поступок, но не потому, что отец учил их плохому, а потому, что они считали, что их отец сможет устроить свою жизнь иначе, если они последуют за Христом[317]317
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, проб. 101, п. 4, к 1


[Закрыть]. Господь вошел в их жизнь, призвал их, а все прочее отошло для них на второй план. Между тем, родителей в этом случае ждет особая награда на небесах – плод отклика их детей на призыв Божий. Призвание – это благо и благословение для всех без исключения.

Призвание всегда происходит по инициативе Бога. Господь же лучше знает, что нужно для самого призванного и для его семьи. Многие родители безоговорочно и с радостью принимают волю Божию относительно своих детей: они благодарят Христа за то, что Он призывает кого-то из их семьи. Другие вырабатывают иное отношение к происходящему, руководствуясь разными соображениями. Иногда эти рассуждения кажутся логичными и понятными, однако почти всегда в них обнаруживается примесь эгоизма. Обычная при этом отговорка – ссылка на молодость и неопытность их детей (хотя непонятно, почему они не могут ответить на призыв Бога, если уже способны принимать другие весьма ответственные решения) – связана с серьезнейшим искушением, о котором предупреждал папа Пий XI. Даже среди тех, кто гордится своей католической верой, немало таких родителей, которые не желают смириться с призванием своих детей и без зазрения совести борются с ним при помощи всякого рода аргументов, используя при том такие средства, которые угрожают не только высокому призванию, но и самому вечному спасению тех, кого они якобы любят[318]318
  Пий XI, Ad catholici sacerdotii.


[Закрыть]. Эти родители забывают о том, что и сами они призваны быть “соработниками Бога”, как и о том, что уход детей из отчего дома – это закон жизни. Все дети так или иначе уходят: чтобы основать собственную семью, чтобы работать или учиться. Нередко в еще очень юном возрасте они переезжают в другой город или даже в другую страну, и в этом нет ничего трагического. Иногда сами родители поощряют детей отделиться – для их же блага. Почему же тогда они сопротивляются, если их дети хотят пойти за Христом? Ведь Он никогда не разделяет души[319]319
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 23


[Закрыть].

22.3 Хорошие родители всегда желают своим детям всего самого лучшего. Они готовы на любые жертвы ради их по человечески понимаемого (земного) блага. Но это должно касаться и блага вечного, духовного! Родители призваны приложить все усилия, чтобы их дети росли здоровыми, достигали успехов в учебе, имели хороших друзей, жили в согласии с волей Божией, вели добропорядочную христианскую жизнь. С этой целью они и были призваны Богом к жизни в браке. Обязанность воспитания детей – это явно выраженная воля Божия, касающаяся супругов, это – естественный нравственный закон.

Так и в Евангелиях мы встречаем многочисленные примеры того, как родители ходатайствуют за своих детей: одна женщина упорно следует за Иисусом и просит Его исцелить ее дочь[320]320
  Мф 15,21-28


[Закрыть]; некий отец молит изгнать беса, мучащего его сына[321]321
  Мф 17,14-20


[Закрыть]; начальник Капернаумской синагоги Иаир с нетерпением ожидает Господа, могущего спасти его умирающую двенадцатилетнюю дочь[322]322
  Мф 9,18-26


[Закрыть]… Удивительна решимость, с какой мать Иакова и Иоанна пришла к Иисусу, чтобы изложить просьбу, которую сами сыновья Зеведеевы не отваживались представить. Забыв о себе самой, она приступила ко Христу, кланяясь и чего-то прося у Него[323]323
  Мф 20,20-21


[Закрыть]. Сколько же матерей и отцов на протяжении многих веков просили у Бога даров благодати и благополучия для своих детей – тех даров, о которых сами дети не осмеливались просить!

И Иисус, тронутый великой любовью матери, не отвергает ее просьбы. Он обращается к обоим ее сыновьям и обещает им высочайшую из привилегий, которыми только может быть отмечен человек: возможность разделить с Господом Его чашу, Его предназначение, Его миссию.

Родители должны молить Бога за своих детей: они должны просить для них самого лучшего. Самым же лучшим, чего только можно пожелать, является верность полученному от Бога призванию. Быть счастливым на земле и обрести безмерное, вечное блаженство на небесах – вот великая тайна нашего Спасения. Всякое призвание имеет ценность само по себе, однако не вызывает сомнений, что жизнь в целибате ради любви к Богу – это высшее из призваний. Церковь на протяжении всей своей истории неизменно защищала превосходство этого дара в сравнении с даром супружества в силу его особой связи с Царствием Божиим[324]324
  Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 16


[Закрыть]. Очень часто Бог дарил такое призвание – призвание к полному посвящению – детям как раз благодаря молитвам их великодушных родителей! Более того, очень часто Господь пользуется самими родителями, чтобы создать нужный климат, в котором может возрастать и развиваться семя призвания. Христианские супруги – соработники благодати и свидетели веры друг для друга, для своих детей и для других родственников. Для своих детей они – первые глашатаи и наставники веры: словом и примером они воспитывают детей для христианской и апостольской жизни, мудро помогают им избрать призвание и со всяческой заботой пестуют в них священное призвание, если таковое откроется[325]325
  II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 11


[Закрыть]. Родители и не должны заходить дальше, поскольку распознать призвание и принять решение о его наличии либо отсутствии могут только сами дети. Родители, однако, могут как следует воспитать их совесть и, не оказывая давления, помочь им определиться относительно своего жизненного пути.

Призвание, которого удостаивается семья, предполагает особенную любовь к Господу, особенное упование на Него. Это – привилегия, за которую следует бороться, бесценное сокровище, которое необходимо тщательно хранить – прежде всего, поверяя его Богу в молитве. Бог несомненно благословит ту семью, в которой созрело призвание: Как хотел бы я крикнуть на ухо стольким людям: “Отдать своих детей на службу Богу – это не жертва, но честь и радость!”[326]326
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 22


[Закрыть]

Пятнадцатая рядовая неделя – Вторник.

23. Раскаяние в грехах

1. Некоторые города так и не покаялись, несмотря на многочисленные совершенные Господом чудеса. Иисус и сегодня проходит рядом с нами.

2. Плоды раскаяния в грехах.

3. Просить о даре сокрушения. Дела покаяния.

23.1 Иисус, оставив Назарет, поселился в Капернауме. Евангелия иногда называют Капернаум Его городом[327]327
  Ср. Мф 9,1


[Закрыть]. Отсюда проповедь Иисуса распространялась по Галилее и всей Палестине. Весьма вероятно, что Иисус жил в доме Петра и оттуда отправлялся в миссионерские путешествия по всему региону[328]328
  Ср. Мф 9,35


[Закрыть]. Ни в каком другом месте Иисус не совершил столько чудес, как в Капернауме.

На северном побережье Геннисаретского озера, неподалеку от Капернаума, расположились другие цветущие города, в которых много явлено было сил Его. Однако, несмотря на обилие знамений, благословений и прочих знаков Божия милосердия, жители этих городов, встретившись с Иисусом, так и не обратились. Господь сурово отозвался о городах, не внявших Его призыву к покаянию, не пожелавших сокрушаться о своих грехах. Эти Его слова приводятся в сегодняшнем Евангельском чтении[329]329
  Мф 11,20-24


[Закрыть]: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись… И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня[330]330
  Мф 11,21 и 23


[Закрыть].

Сколько же было чудес, сколько даров благодати! Однако многочисленные обитатели названных городов так и не изменились, так и не раскаялись в своих грехах. Они неоднократно поднимали бунт против Господа. Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их[331]331
  Пс 2,3


[Закрыть]. Эти слова, процитированные во 2-ом псалме, много раз повторялись всякого рода бунтовщиками.

Как же часто Иисус проходит рядом с нами и раздает дары Своей благодати и Своего милосердия! Нет числа тем ситуациям, тем мгновеньям, когда Господь останавливается, чтобы нас исцелить, нас благословить, поощрить нас делать добро. Мы получили от Господа очень много. Он же ожидает нашей взаимности: искреннего сокрушения о грехах, отвращения к повседневным грехам, ко всему, что нас от Него отделяет. Он всегда слышит нас. Однако особенно Он внимателен к нам тогда, когда мы просим Его помочь нам измениться, твердо встать на истинный путь, начать сначала с сердцем сокрушенным и смиренным[332]332
  Пс 51 (50),19


[Закрыть]. Каяться мы должны всегда: ведь мы так часто отвергаем – сознавая то или нет – Его благодать, так часто оскорбляем Бога, несмотря на бесчисленные доказательства Его любви. Кто из нас слеп настолько, что не может заметить Иисуса, уже в который раз устремляющегося нам навстречу?

23.2 Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Слово “сокрушение” пробуждает ассоциации камня или скалы, разбиваемой на куски. Cердце, ожесточенное грехом, некоторым образом “разбивается” или “разрывается” раскаянием, ужасом перед оскорблением, нанесенным Богу[333]333
  Ср. Катехизис Пия Х, 684-685


[Закрыть]. Так и в повседневной речи существует выражение: “мое сердце разрывается”. Таким образом мы выражаем свое ощущение при виде несчастья, потрясшего нас до глубины души. Нечто подобное мы должны испытывать и при виде собственных грехов, которыми мы оскорбляем святость и любовь Божию. Сокрушаться следует не столько по поводу очередного поражения, каким является всякий грех, сколько из-за спровоцированного грехом отдаления от Господа, из-за той душевной тяжести, которой это отдаление всегда сопровождается. Вот эта тяжесть и становится исходной точкой раскаяния или сокрушения о грехах. Необходимо удалить от себя все, что оскорбляет Бога, испытывать отвращение к совершенному ранее греху и принять твердое решение воздерживаться впредь от всякого греха[334]334
  Ср. Трид. Собор, Сессия XIV, 4


[Закрыть]. Это – то обращение к добру, которое должно стать в нас источником новой жизни.

Именно любовь должна побуждать нас как можно чаще искать прощения: ведь мы так часто попусту расточаем дары благодати. Друг вспомнил о грехах, и из страха перед адом решил заплакать, но не смог. Он просил о даре слез, а Премудрость ответила ему, что ему следовало бы плакать часто и сильно скорее из любви к Возлюбленному, чем из страха перед адскими муками, поскольку слезы любви куда более угодны, чем слезы страха[335]335
  R. Lull, The Book of the Friend and the Beloved


[Закрыть]. Именно любовь должна привести нас к исповеди.

Сокрушение исполняет душу мужеством, пробуждает надежду, мир, радость. Христианин забывает о себе и отдает себя Господу во всем богатстве своей духовной жизни, до самых потаенных уголков своей души. Чтобы обратиться к Господу с сердцем сокрушенным и смиренным, необходимо признать свои несовершенства и грехи, не пытаясь оправдать их, не удивляясь тому, что нам случилось в них впасть, хотя мы полагали, что уже сумели от них освободиться. Если же мы будем искать причину собственных слабостей вовне, если мы будем считать себя жертвой обстоятельств, то наша душа не сможет следовать путем смирения и не приблизится к Богу. Совершая ежедневное испытание совести, мы должны видеть в собственных прегрешениях не столько проявление личной слабости, сколько оскорбление, нанесенное Богу. Если мы не признаем, что источник всех наших падений – это недостаток любви к Богу, то не избавимся от склонности всегда оправдывать их. В этом случае у нас не будет должных мотивов для раскаяния, сокрушения и умилостивления за грехи. Никто не может утверждать, что он “в порядке” перед Богом. Как раз наоборот, каждый из нас – это должник, не имеющий, чем заплатить[336]336
  Ср. Мф 18,25


[Закрыть], и нуждающийся в бесконечном милосердии Божием. Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный[337]337
  Лк 5,8


[Закрыть], – так мы должны обращаться к Богу – словами человека, хорошо сознающего подлинное состояние своей души и благоговеющего перед святостью Божией.

Мы не можем считать наших прегрешений, пороков, недостатков чем-то неизбежным, почти естественным. Мы не можем “вступать в переговоры” с ними. Нам, скорее, следует просить прощения и всякий раз начинать сначала. Мы скажем Господу: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих[338]338
  Лк 15,18-19


[Закрыть]. И Господь, Который неизменно близок к сокрушенным сердцем[339]339
  Пс 34 (33),19


[Закрыть], обязательно услышит нас!

Иисус время от времени проходит рядом с нами, подобно тому, как Он проходил по дорогам Галилеи, и приглашает нас выйти навстречу Ему, оставляя за спиной свои грехи. Не будем же откладывать своего обращения – обращения любви – “на завтра”. Nunc coepi: Теперь начинаю, еще раз, с твоей помощью Господи!

23.3 Горе тебе, Вифсаида!… Горе тебе, Хоразин!… Господь наверняка с болью произносил эти слова. Он был очень огорчен тем, что жители упомянутых городов не приняли щедрых даров благодати. Они ходили за Ним много дней, они восхищались при виде каждого совершенного Им чуда, но в душе были далеки от Него. Сердце человеческое отягощено и ожесточено. Нужно, чтобы Бог дал человеку новое сердце. Обращение есть, прежде всего, дело благодати Бога, Который возвращает наши сердца к Себе: “Обрати нас, Господи, и обращены будем” (Иер 5,21)[340]340
  Катехизис Католической Церкви, 1432


[Закрыть].

Нам следует испросить у Святого Духа неизреченный дар сокрушения. Постараемся почаще прибегать к раскаянию и сокрушению, особенно если нам доведется серьезно оскорбить Бога, а также перед исповедью и в ходе испытаний совести, совершаемых на протяжении дня. Весьма полезно в этой связи участвовать в богослужениях Крестного Пути, размышлять о Страстях Христовых, а также о Его бесконечной любви к нам и о Его великом огорчении при виде наших грехов, при виде недостатка у нас любви и благодарности.

Искреннее раскаяние в грехах не всегда сопровождается скорбным чувством. Так и любовь – это не столько чувство, сколько акт воли. Можно любить Бога, не испытывая эмоциональных потрясений. Точно так же можно глубоко раскаиваться в грехах, не стеная и не проливая слез. Раскаяние должно быть сопряжено с твердой решимостью отныне и впредь избегать всех тяжких грехов и всего, что может к ним привести. Эта решимость неотделима от подлинного раскаяния: тот, кто искренне раскаивается, испытывает отвращение не только к прошлым грехам, но и к будущим[341]341
  Bł. Józef Sebastian Pelczar, Życie duchowne czyli doskonałość chrześcijańska.


[Закрыть]. Раскаяние должно выразиться в конкретных делах умилостивления – умилостивления Бога за то, что мы прежде не были верны Его благодати. Эти дела позволят нам избежать заслуженного (за грехи) наказания, побороть склонность к злому и утвердиться в добром.

Какие дела покаяния угодны Богу? Молитва, пост, милостыня, а также добровольное самоотвержение в мелочах, терпение в неприятностях и скорбях, стремление взять на себя как можно больше обязанностей по месту работы, умение не обращать внимание на усталость после трудового дня… С особым трепетом и любовью мы должны принимать благодать исповеди, приступать к ней как следует подготовившись, с искренним раскаянием в своих падениях и грехах. Обратись к Пресвятой Деве и попроси Ее – в знак Ее любви к тебе – о даре сокрушения сердца и сожаления, с Любовью-страданием, о своих грехах и о грехах всех мужчин и женщин во все времена.

И, настроившись таким образом, имей мужество добавить: ”Матерь, Жизнь моя, Надежда моя, веди меня Своей рукою... И если что-то во мне неугодно Богу, моему Отцу, сделай так, чтобы я мог это увидеть, чтобы мы, вдвоем, смогли это устранить”.

Продолжай без страха и скажи Ей: ”О всемилостивейшая, милосердная, сладчайшая Пресвятая Дева Мария, молись обо мне, чтобы, исполняя желанную и любезнейшую мне Волю Твоего Сына, я удостоился бы достичь и вкусить обетований Господом нашим Иисусом”[342]342
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 161


[Закрыть].