Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Шестнадцатая рядовая неделя – Пятница.

35. Добродетель самообладания

1. Достоинство плоти и всего творения. Необходимость добродетели самообладания.

2. Самообладание гуманизирует человека, помогает ему жить в полную меру своей человечности.

3. Некоторые практические аспекты самообладания.

35.1 Церковь всегда признавала достоинство физической природы человека, как и всего творения. В библейском повествовании о сотворении мира богодухновенный автор свидетельствует, что Бог радовался делу рук Своих[503]503
  Cр. Быт 1,25


[Закрыть]. Когда же был сотворен человек, Бог, посчитав, что все, что Он создал, и вот, хорошо весьма[504]504
  Быт 1,31


[Закрыть], поставил его во главе творения. Однако свою подлинную ценность все, связанное с человеком, получило благодаря воплощению Второго Лица Святой Троицы, принявшего человеческое естество и искупившего весь человеческий род, как и весь материальный мир. В христианском учении нет места радикальному противопоставлению души и тела: ведь к вечной жизни призван весь человек – с душой и телом. Церковь как никто другой подчеркивает достоинство плоти и требует уважения к ней: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии[505]505
  1 Кор 6,19-20


[Закрыть].

Тем не менее, вследствие совершенного людьми греха на земле водворился хаос. Теперь человек вынужден бороться, напрягая все силы, чтобы не оказаться в плену и не попасть в рабство к тем благам, которые когда-то были сотворены Богом для него, и благодаря которым он мог бы взойти на небеса. Как кажется, многие люди, особенно в нашу эпоху, склонны считать целью то, что было дано Богом только в качестве средства. Люди не хотят признавать над собой власть Бога, а в результате попадают в рабство к жестокому тирану, грубо попирающему образ Божий в каждой человеческой душе и, тем самым, унижающему человеческое достоинство. Добродетель самообладания, со своей стороны, способствует тому, что наше тело и наши чувства занимают как раз то место, которое им по праву принадлежит в жизни человека[506]506
  Иоанн Павел II, О воздержании, 22.11.1988


[Закрыть] – место, назначенное Богом.

Те, кто не привык себе в чем-то отказывать, те, кто идут на поводу у своих чувств, те, кто озабочен исключительно удовлетворением плотских потребностей, те, кто ищут одних только удобств, едва ли смогут стать хозяевами собственной жизни и прийти к Богу. Эти люди обнаруживают граничащее с тупостью непонимание, если речь идет о чем-то, связанном с Богом. Они нечувствительны и к гуманитарным ценностям, не понимают их и не желают считаться с ними на практике. Они подобны той “неглубокой земле”, на которой семя Божественной благодати не может по-настоящему привиться, не может обзавестись корневой системой и прорасти. Сам Господь учит нас в Евангелии, что посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства приглушает слово, и оно бывает бесплодно[507]507
  Мф 13,22


[Закрыть]. В “атмосфере культа плоти”, когда главное внимание уделяют телу, его здоровью, уходу за ним, его украшению и т.д., христианская жизнь заведомо не может ни укорениться, ни принести плод. Таким образом благо становится злом – тем тернием, которое удушает все, что есть в человеке высокого и благородного. Под вопросом оказывается и призвание человека к жизни вечной: той жизни, которая начинается уже здесь, на земле, в душе, пребывающей в состоянии благодати. Душа, обремененная заплывшим, жирным телом, слишком плохо снаряжена, чтобы взлететь ввысь[508]508
  Св. Петр Алькантарский, Tratado de la oración y de la meditación, II, 3


[Закрыть]. Необходимо научиться так обходиться с телом, чтобы оно стало послушным орудием души. Если же плоть не признает повелений просвещенного верой разума, необходимо умерщвлять ее, необходимо прибегнуть к самым радикальным средствам, чтобы подчинить и обуздать ее[509]509
  Św. Jerzy Matulewicz, Dziennik duchowy


[Закрыть].

Нам следует непрерывно бодрствовать: только тогда мы сможем не поддаться тому стремлению “к качеству жизни”, которое охватило ныне весь мир. В наше время многие считают, что жить в полную меру и достигать успеха – значит обладать как можно большим числом материальных благ и демонстрировать это окружающим. Между тем, подлинно успешная жизнь связана с точным исполнением всего, чего требует от нас Бог, с достижением по-настоящему великой цели – жизни вечной. Нам необходимо понять, что человеческое сердце может удовлетвориться лишь одним Богом, что оно было сотворено для вечности, а бессмысленная погоня за земными благами может лишь повергнуть его в разочарование и печаль.

35.2 Самообладание умеряет привлекательность чувственных удовольствий и обеспечивает равновесие в пользовании сотворенными благами[510]510
  Катехизис Католической Церкви, 1838


[Закрыть]. Матерь наша Церковь постоянно напоминает нам о важности самообладания. Самообладание, в свою очередь, предполагает готовность к добровольным лишениям и жертвам. Только тогда семя слова Божия, упавшее на целину сердца, не погибнет. Мы не должны терять бдительности: ведь направление, в котором развивается современная культура – и это ясно любому наблюдателю, – отмечено гедонизмом, стремлением к легкой жизни, изгнанием креста из сферы жизненных интересов[511]511
  Павел VI, Выступление, 8.04.1966


[Закрыть]. Эта тенденция прослеживается в жизни очень большого числа людей.

Самообладание помогает человеку стать более человечным, “гуманизироваться”. Человек, жизнь которого сводится к удовлетворению инстинктов, подобен поезду, сошедшему с рельсов. Такой поезд уже не сможет прибыть в пункт назначения. В данном случае, самое благородное, что только есть в человеке – разум и свободная воля – оказывается в подчинении самому низменному в его натуре: инстинктам и страстям. Между тем, добродетель самообладания не имеет ничего общего с подавлением и угнетением. Ее суть – в гармонии. Самообладание – это своего рода привычка, воспитанная годами упорных усилий. Чаще всего речь идет об упорядочении наслаждений – в том числе, и дозволенных, и об умении пользоваться сотворенными благами для достижения окончательной цели собственного призвания. Тот, кто на практике считается с требованиями добродетели самообладания умеет без сожалений жертвовать всем, что вредит душе. Он понимает, что это мнимая жертва – ибо живущий истинно и жертвующий собой получает больше, чем теряет. Он не только освобождается от дурных привычек, но и достигает в глубине сердца всей полноты Божественной любви. Жизнь снова блещет красками, что ранее потускнели от невоздержанности. И тогда человек может заботиться о других, разделять все с другими, посвящать время благородным делам[512]512
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 84


[Закрыть].

Быть воздержанным – значит отрешиться от земных благ, ценить их ровно настолько, насколько они в самом деле имеют ценность, не воспитывать у себя искусственных потребностей. Воздержанный человек не допустит ненужных расходов, он будет умерен в еде, питье и отдыхе. Он возьмет под контроль собственные прихоти и не пойдет на поводу у капризов.

Господь требует от нас самообладания, воздержанности. Мы должны стать образцом самообладания для прочих людей, не поддаваясь искушению “жить как все”. Уступить в этом пункте – значит сделать наше следование за Христом неэффективным, а то и вовсе отказаться от него. На примере собственной жизни мы должны научить окружающих нас людей той истине, что ценность человека определяется скорее тем, что он есть, нежели тем, что у него есть[513]513
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 34


[Закрыть]. Сделать это можно, лишь проводя жизнь трезвую и воздержанную. Особая ответственность в этом случае лежит на родителях. Это они должны словом и примером учить своих детей необходимой свободе по отношению к материальным благам, избирая для этого простой и суровый образ жизни[514]514
  Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 34


[Закрыть]. Обузданию же чувственности должны научиться все без исключения.

35.3 Самообладанием должна быть проникнута вся христианская жизнь. Это касается и предметов домашнего обихода, и инструментов, и форм организации отдыха. Чтобы отдохнуть, совсем ненужно отправляться в дальние, дорогостоящие путешествия. Примером самообладания станет и тот, кто сумеет умеренно использовать свой телевизор и прочую домашнюю технику, и тот, кто делом докажет свою независимость от материальных благ, которыми владеет. К сожалению, жизнь многих людей производит впечатление одного лишь безмерного стремления ко все большему комфорту.

О многих наших современниках по-прежнему можно сказать, что их бог – чрево[515]515
  Флп 3,19


[Закрыть]. Речь идет, прежде всего, о тех, кто слишком поглощен едой и питьем. Между тем, именно эта сфера является “первым тестом” на самообладание. Человек, подлинно воздержанный, будет питаться с умеренностью: он не станет есть в неположенное время, под воздействием минутного каприза, он не станет платить “бешенные деньги” за деликатесы, он не будет объедаться… Обычно ты ешь больше, чем нужно. – А потом тебе плохо, тяжело, тебе трудно думать, и ты не ощущаешь вкуса небесных благ. Как хороша умеренность – даже тут, на земле![516]516
  Св. Х. Эскрива, Путь, 682


[Закрыть]

Если же речь идет о напитках, особенно алкогольных, то даже небольшой жизненный опыт подсказывает: их чрезмерное употребление причиняет огромный вред. Даже малая толика здравого смысла подсказывает: то, что уже случилось со столь многими людьми, может коснуться и нас. Необходимо самому себе установить меру, чтобы не поддаваться “чарам алкоголя”, которые достаточно сильны. Зная собственный организм и принимая во внимание опыт других людей, мы можем определить свою границу. Лучшее средство – пить, немного не достигая своей “меры”.

При том никогда не следует терять из виду главного. Речь идет не о том, что однажды мы “потеряли голову”, а о том, что из-за малых, но постоянных упущений вся наша жизнь может пойти не в том направлении, а мы постепенно перестанем быть чуткими ко всему духовному. Нравственное зло невоздержанности – обжорства, злоупотребления алкоголем – не всегда четко различимо в одном конкретном случае. Оно, однако, становится очевидным, целиком завладевая человеческой жизнью[517]517
  J.L. Lorda, Być chrześcijaninem


[Закрыть].

Церковь придает воздержанию очень большое значение. Рассматривая пищу как Божий дар, Церковь рекомендует благословение стола перед едой и благодарение после еды. Святой Фома Аквинский отмечает[518]518
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, проб. 149, п. 4


[Закрыть], что хотя к трезвому и воздержанному образу жизни призваны все без исключения люди, некоторых из них эти требования касаются в первую очередь. Речь идет о молодежи, стариках, о людях чувственных, а также о тех, кто по своему положению должен быть примером для окружающих: о служителях Церкви и общественных деятелях. Лишь при условии трезвости и воздержания они смогут должным образом исполнять свои обязанности.

Требования самообладания распространяются и на остальные стороны человеческой жизни. Необходимо обуздывать свое любопытство, свой язык, избегать крикливых жестов и неуместных шуток… Я думаю, – замечает папа Иоанн Павел II, – что данная добродетель предполагает смиренное отношение к дарам, которыми Бог наделил человеческое естество. Я назвал бы это “смирением плоти” и “смирением сердца”[519]519
  Иоанн Павел II, О воздержании, 22.11.1988


[Закрыть]. Двум названным добродетелям отвечает отказ от культа физической силы и тщеславия.

Самообладание – это своего рода крепостная стена, ограждающая нас от влияний поглощенной погоней за материальными благами среды. Это – та добрая земля, на которой расцветает посеянное Святым Духом семя. Это – необходимое условие плодотворного апостольского свидетельства миру.

Шестнадцатая рядовая неделя – Суббота.

36. Новый Завет

1. Синайский Завет и Новый Завет Распятого Христа.

2. Актуализация Завета: святая Месса.

3. Возлюбить Евхаристическое Жертвоприношение.

36.1 В Книге Исхода[520]520
  Исх 24,3-8


[Закрыть] мы читаем о том, как Моисей, спустившись с горы Синай, познакомил людей с полученными от Бога заповедями. Израильтяне обязались их исполнять, а Моисей их записал. На следующий день он построил жертвенник у подножия горы и установил двенадцать камней в память о двенадцати коленах Израиля. Господу были принесены жертва всесожжения и мирная жертва. Кровь жертвенных животных стала залогом Завета (договора), заключенного между Богом и Его народом. В рамках этого договора израильтяне обязались исполнять Божии заповеди, данные Моисею на Синае, а Господь обещал с особой, отеческой любовью опекать Свой народ, избранный из числа всех прочих народов земли. Обряд заключения Завета был связан с пролитием крови – библейского символа жизни. Кровью был окроплен жертвенник, а затем – после торжественного чтения Моисеем вслух Книги Завета – весь народ. Окропление кровью указывало на неразрывный характер союза между Богом и Его народом.

Это событие имело огромную важность: впоследствии его будут часто вспоминать и повторять[521]521
  Cр. 2 Цар 7,13-16; 28,69; ИсНав 24,19-28


[Закрыть]. Народ многократно нарушал условия договора, но Бог продолжал его любить и неизменно прощал ему грехи и отступления. Однако Бог не только прощал: неоднократно, устами Своих пророков, Он возвещал Новый Завет, связанный с явлением бесконечного Божия милосердия[522]522
  Cр. Иер 31,31-34; Иез 16,60; Ис 42,6


[Закрыть]. Пролитой на Кресте Кровью Иисуса Христа был запечатлен именно этот Завет – последний и окончательный, предвозвещенный заранее. Этот Завет еще теснее свяжет Бога с Его народом, со всем человечеством, призванным войти в Церковь. Голгофское Жертвоприношение обладает абсолютной ценностью. Благодаря ему между Богом и людьми устанавливается совершенно новая и нерасторжимая связь.

Ты спрашиваешь (…) о достоинстве сей крови? – задает риторический вопрос Святитель Иоанн Златоуст. – Посмотри, откуда она истекла, каков был ее источник. Она излилась с Креста, а ее источником стал разверстый бок Господа. По словам Евангелия, уже после смерти Иисуса некий солдат подошел и копьем пронзил Ему ребра, откуда хлынули вода и кровь: вода, символизирующая Крещение, и кровь, предвосхищавшая Евхаристию. Солдат, пронзивший ребра Господа, на самом деле сделал пролом в стене сего Храма. Я же обнаружил там потаенное сокровище и радуюсь обретению сего богатства[523]523
  Св. Иоанн Златоуст, Крещальные катехезы, III, 19


[Закрыть]. Это богатство может быть нашим достоянием ежедневно – во время святой Мессы, когда, на удивление ангелам, небеса сходят на землю. Здесь и мы имеем шанс глубокого, подлинно близкого общения со Христом. Богоизбранный народ Ветхого Завета даже представить себе не мог ничего подобного! Молю Тебя, сладчайший Иисусе, – взываем мы к Господу словами старой благодарственной молитвы после святой Мессы, – чтобы Страсти Твои стали той силой, которая утвердит, защитит и сохранит меня. Раны Твои да станут мне пищей и питием, которые я буду вкушать, к которым буду припадать и которыми буду наслаждаться. Окропление кровью Твоею да очистит меня от всех прегрешений. Твоя смерть да станет мне жизнью вечной. Твой Крест да будет мне вечной славой…

36.2 Вот наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской…[524]524
  Иер 31,31-32


[Закрыть] Во время Тайной Вечери Господь предвосхитил то, что позднее сделал, умирая на Голгофе. Разделив с учениками хлеб и вино, Он показал им то, что намеревался сделать и сделал на Кресте: отдал Свое Тело и Свою Кровь за всех. Тайная Вечеря предвосхитила Крестную Жертву. Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание[525]525
  1 Кор 11,25


[Закрыть]. Эти слова Господни приводятся апостолом Павлом в его 1-ом Послании к Коринфянам, написанном спустя двадцать семь лет после той памятной ночи. Воистину эти слова стали бережно хранимым сокровищем Церкви!

Слово “воспоминание” передает смысл еврейского понятия, которым выражалась сущность праздника иудейской Пасхи – “воспоминания” об исходе евреев из Египта и заключении Синайского Завета, “памятника” этим событиям. Совершая святые обряды, израильтяне не только припоминали минувшие события, но и заново их осознавали и переживали, делали актуальными “здесь и теперь”. Таким образом все новые поколения сами становились участниками Священной Истории. Когда наш Господь призывает апостолов творить сие в Мое воспоминание, Он имеет в виду не только ту, конкретную Вечерю, но и обновление Голгофской Жертвы, предвкушением которой та Вечеря и была. Жертва Христа и жертва Евхаристии – единое жертвоприношение[526]526
  Катехизис Католической Церкви, 1367


[Закрыть].

И до сего дня Завет обновляется повсюду, где совершается святая Месса. На каждом церковном алтаре таинственным, но и вполне реальным образом возобновляется Голгофское Жертвоприношение Христа. Здесь и теперь совершается дело нашего Искупления, совершенное Христом там и тогда. Двадцати веков, отделяющих нас от того события, как не бывало! Особый характер Евхаристической Жертвы Нового Завета проявляется, прежде всего, в момент пресуществления. Именно в этот момент нам следует особым образом выразить свою веру и любовь.

Один древний автор дал мудрый совет священнику, отправляющему святую Мессу. Этот совет может оказаться полезным и для нас: в нем речь идет о глубоком переживании – в вере и любви – момента пресуществления. Сразу же после произнесения установительных слов Таинства, благодаря которым присутствие Христа на алтаре становится реальным, священнику необходимо задуматься о сущности происшедшего. Взором веры проникни в то, что скрывается под видами таинства. Преклонив колени, созерцай взором веры окружающие тебя воинства ангельские и прославляй вместе с ними Христа с таким безмерно-глубоким трепетом, чтобы сердце твое смирилось до дна бездны. Во время возношения даров взирай на вознесенного на Крест Христа и проси Его все привлечь к Себе. От всего сердца произноси возгласы веры, надежды, любви, прославления и смирения, мысленно взывая: “Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня! Господь мой и Бог мой! Люблю Тебя, Боже мой, и всем сердцем прославляю Тебя”. Ты можешь также вновь повторить намерение, с которым отправляешь святую Мессу. Но, прежде всего, вознося чашу, с раскаянием и слезами вспоминай, что Кровь Христова была пролита ради тебя, а ты так часто пренебрегал Ею. Восхваляй Ее, чтобы вымолить прощение за прежние проступки[527]527
  Card. J. Bona, The Sacrifice of the Mass


[Закрыть].

Наша вера и наша любовь должны достигать своего апогея именно в момент пресуществления.

36.3 Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни. С какой же любовью и трепетом должны мы принимать участие в святой Мессе! В ней – неиссякающий источник все новых даров благодати. Все новые и новые поколения прибегают к этому источнику, чтобы почерпнуть из него силы, необходимые для долгого пути к вечности. Из этого источника мы не только черпаем благодать: у него мы встречаем Самого Творца благодати[528]528
  Ср. Павел VI, Eucharisticum Mysterium, 25.03.1967, 4


[Закрыть].

Готовясь к совершению Евхаристического Жертвоприношения, мы должны приложить все усилия, чтобы полностью примириться с Иисусом Христом-Первосвященником. К этому нас призывает апостол Павел: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе[529]529
  Флп 2,5


[Закрыть]. Совершим же это Святое Жертвоприношение вместе с Иисусом, предлагая в жертву – через Иисуса – самих себя[530]530
  Ср. Пий XII, Mediator Dei


[Закрыть]. Нам нельзя забывать, что для внутреннего единения со Христом необходимо внешнее участие в святой Мессе. Это участие должно быть сознательным, действенным и плодотворным, с соответствующим расположением сердца, в гармоническом сочетании мыслей и произносимых слов, в сотрудничестве с Божественной благодатью[531]531
  Ср. II Ват. Собор, Sacrosanctum Concilium, 48 и 11


[Закрыть]. Нам следует быть очень внимательными, слушая литургические возгласы, участвуя в литургических диалогах, а в кратких паузах произносить про себя молитвенные воззвания – свидетельства нашей веры и любви. Попросим Пресвятую Богородицу о вдохновении, попросим Ее научить нас исполненному любви бодрствованию в момент пресуществления и в момент причащения, когда Иисус непосредственно входит в нашу душу. Мы также не должны пренебрегать пунктуальностью и правилами поведения в храме. Необходимо вести себя деликатно по отношению к Богу и людям, прилично и просто одеваться, короче говоря, соответствовать величию происходящего. Кто не любит Божественную Литургию, кто не старается участвовать в ней со рвением и любовью, тот не любит Христа. Любовь делает нас чуткими и отзывчивыми. Она учит тонкостям и нюансам поведения – иногда незначительным, но выражающим чувства любящего сердца. Так должны мы участвовать в Литургии. Поклонники коротких и наскоро отслуженных Литургий лишь доказывают своим поведением, что они еще не поняли смысла Евхаристической Жертвы[532]532
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 92


[Закрыть].

Благодарение после Мессы станет подходящим завершением этой святой поры дня. Участие в Мессе обязательно повлияет и на качество нашего труда, и на нашу семейную жизнь, и на наши отношения с другими людьми, и на наше самочувствие: посещая Мессу, мы не утратим упования на Бога и всегда будем ощущать себя в безопасности. По-настоящему глубоко переживаемая святая Месса никогда не будет “обрядом”, оторванным от реальной жизни. Как раз напротив, в ней мы будем черпать силы для любой своей активности. Ею будут запечатлены все наши дела – дела детей Божиих, живущих в мире и разделяющих со Христом труды искупления.

На святой Мессе – этом продолжении Голгофы – мы постараемся встретиться с Пресвятой Богородицей. Она разделила страдания Своего Сына и посвятила их Небесному Отцу. В том да не будет у нас сомнений, что на каждой святой Мессе у алтаря стоит Пресвятая Богородица, как стояла Она у подножия Креста, и что Господь Иисус Христос все с той же любовью поручает Ее заботам всех учеников, которых любит, а в особенности – учеников здесь, на Мессе присутствующих. Он и им велит считать Ее Матерью и прибегать к Ее посредничеству, чтобы воспользоваться плодами Его Страстей[533]533
  Bł. Honorat Koźmiński, Eucharystia skarbem Kościoła


[Закрыть]. Мы принесем в жертву Богу Отцу самих себя – вместе с Иисусом и через Его Пресвятую Матерь: ведь Она особым образом участвует в Евхаристическом Жертвоприношении. Помолимся: Святой Отче! Через Непорочное Сердце Марии я жертвую Тебе Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, а в Нем, с Ним и через Него жертвую Тебе себя самого во всех Его намерениях и от имени всей твари[534]534
  P.M. Sulamitis, Prayer of Offering to the Merciful Love


[Закрыть]. Можно помолиться и словами Венчика к Милосердию Божию: Предвечный Отче, жертвую Тебе Тело и Кровь, душу и Божество возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа в умилостивление за грехи наши и грехи всего мира[535]535
  Св. Фаустина Ковальская, Дневничок, 475-476.


[Закрыть].