Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Пятнадцатая рядовая неделя – Среда.

24. Наш Отец – Бог

1. Бог всегда с нами.

2. Чтобы стать благодарными детьми Бога Отца, необходимо подражать Иисусу Христу.

3. Дар Богосыновства позволяет нам отождествить себя со Христом.

24.1 Однажды, когда Моисей пас овец своего тестя Иофора вблизи святой горы Хорив, ему явился Бог в виде горящего, но несгорающего тернового куста. Моисей был призван исполнить важнейшую в своей жизни миссию – вывести избранный народ из Египетского рабства и ввести его в Землю Обетованную. Гарантией успеха этого предприятия были слова Господа: Я буду с тобою[343]343
  Первое чтение, Год I, Исх 3,1-6 и 9-12


[Закрыть]. Тогда Моисей еще и вообразить себе не мог, до какой степени Господь отождествит Себя с ним и с его народом в грядущих скорбях и испытаниях.

Так и мы – в силу нашей человеческой ограниченности – не понимаем, насколько близок к нам Бог в любой момент нашей жизни. Своей кульминации эта близость достигает, если мы следуем путем святости. Тогда Бог – как отец – печется о своих малых детях. Иисус – совершенный Бог и совершенный человек – постоянно напоминает нам в Своем Евангелии о реальной близости Бога, о Его отцовской любви. Только Иисус мог произнести следующие слова: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть[344]344
  Мф 11,25-27


[Закрыть]. Сын знает Отца тем же знанием, что и Отец Сына. Не существует отношений столь близких, как отношения Отца и Сына. Абсолютное единство знания и взаимопроникновения предполагает единство Их Божественного естества. Иначе говоря, Иисус свидетельствует здесь о Своем Божестве.

Единосущный Отцу Сын открывает, кем является Бог Отец по отношению к нам, и изливает на нас дары Святого Духа. Сущность Его Откровения людям – это тайна Пресвятой Троицы и великолепие Божия Отцовства. В последнюю ночь Своей земной жизни, подводя в Сионской горнице итоги нескольких лет Своего самоотверженного, ревностного служения, Иисус провозглашает: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне[345]345
  Ин 17,6


[Закрыть]. “Открыть” означает обнаружить чей-то принцип существования, чью-то сущность. Господь дает нам прикоснуться к глубинам тайны Пресвятой Троицы – отцовству Бога, Который всегда рядом с нами. Иисус неоднократно в личных беседах и публичной проповеди именует Бога Отцом. Он подробно рассказывает о благости Отца: Отец щедро вознаграждает даже самое малое из дел, принимает во внимание всякое сделанное нами добро, в том и числе и добро, остающееся никем незамеченным[346]346
  Ср. Мф 6,3-4 и 17-18


[Закрыть]; Он настолько великодушен, что изливает Свои дары на праведных и неправедных[347]347
  Ср. Мф 5,44-46


[Закрыть], Он с неизменной заботой и вниманием спешит удовлетворить все наши нужды[348]348
  Ср. Мф 4,7-8 и 25-33


[Закрыть]. Отец никогда не отдаляется от нас. Он – подобно земному отцу – всегда следит за Своим малюткой: и в минуты благополучия, и в минуты опасности. Если мы будем стремиться быть угодными Ему всегда и повсюду, то непременно обнаружим Его рядом: Когда ты поистине возлюбишь Волю Божию, то даже и переживая великое смятение, ты будешь постоянно чувствовать, что наш Отец Небесный всегда рядом, совсем рядом с тобой, в Своей вечной Любви, безграничной нежности Своей[349]349
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 240


[Закрыть].

24.2 Бог – не только творец человека, подобно тому, как художник является творцом картины. Бог – это (неким таинственным, духовным образом) Отец человека, Бог делает человека причастником Божественного естества[350]350
  2 Петр 1,4


[Закрыть]. Отец хочет, чтобы нам называться и быть детьми Божиими[351]351
  1 Ин 3,1


[Закрыть]. Богосыновство – это не наша заслуга, не результат исторического прогресса, но Божий дар – дар неизреченный, предмет наших размышлений и постоянного – на протяжении всего дня – благодарения. Богосыновство – это источник нашей радости и надежды в реализации миссии, доверенной нам Господом. В нем – надежное убежище от всевозможных страхов и тревог: Отче, отче мой, – так должны мы как можно чаще обращаться к Нему, так должны мы лелеять это имя. Оно звучит так ласково и благодарно, так сильно и сочно! Отче! – взываем мы к Богу в минуты радости и в минуты опасности: Взывай к Отцу много раз на дню и, уединившись в сердце своем, говори Ему, что ты Его любишь, ждешь, что чувствуешь гордость и силу оттого, что ты – Его сын[352]352
  Тот же, Ближние Господа, 150


[Закрыть].

Мы участвуем в деле Божием через Иисуса Христа по мере того, как мы, с помощью благодати, стремимся уподобиться Ему – Первородному между многими братьями, не переставшему при этом быть Единородным Сыном Отца. Тот, кто верует во Христа, становится сыном Божиим. Это усыновление преображает его, позволяя ему следовать примеру Христа. (…) В союзе со своим Спасителем ученик достигает совершенства любви, то есть святости[353]353
  Катехизис Католической Церкви, 1709


[Закрыть].

Бог Отец, по мере нашего уподобления Его Сыну, все в большей степени видит в нас Своих детей. Так бывает, если мы стараемся трудиться, как Он трудился, если мы с милосердием относимся ко всем, кого встречаем на жизненном пути, если мы приносим умилостивительную жертву за грехи мира, если мы умеем быть благодарными, как был благодарным Иисус. Все это бывает, когда в молитве мы обращаемся к нашему Богу и Отцу так, как обращался к Нему Иисус: благодаря и прославляя Бога при виде бесчисленных свидетельств Его любви к нам. Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, – читаем мы в сегодняшнем Евангелии[354]354
  Мф 11,25-26


[Закрыть]. Благодарю Тебя, – говорим мы Богу, – за то и за это, за то, что тот человек приступил к таинствам, за то, что Ты помогаешь мне содержать семью, за то, что я могу раскрыть свое сердце духовнику, короче говоря – за все. Мы будем вести себя как благодарные дети Божии. Так пусть же наши мысли, наша воля, наши чувства как можно чаще устремляются к Богу Отцу – не только в критических, но и в счастливых ситуациях – чтобы прославлять и славословить Его:

Благослови, душа моя, Господа,

и вся внутренность моя – святое имя Его.

Благослови, душа моя, Господа,

и не забывай всех благодеяний Его.

Он прощает все беззакония твои,

исцеляет все недуги твои;

избавляет от могилы жизнь твою,

венчает тебя милостью и щедротами.[355]355
  Пс 103(102),1-4


[Закрыть]

Мы должны стремиться видеть людей такими, какими их видел наш Учитель… Как же сильно преобразится этот мир, если мы взглянем на него глазами Христа! Святой Дух побуждает нас все больше уподобляться Христу. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии[356]356
  Рим 8,14


[Закрыть]. Святым Духом мы принадлежим Христу, – учит нас Святитель Иоанн Златоуст, – обладаем Им и превышаем достоинством ангелов. Святым Духом распинается наша плоть, а нам дается предвкушение бесконечной жизни, залог грядущего Воскресения и возможность беспрепятственно следовать путем добродетели[357]357
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Послание святого апостола Павла к Римлянам, 13


[Закрыть]. Путь Богосыновства – это кратчайший из путей, ведущих к постижению тайны Пресвятой Троицы.

24.3 Мы часто размышляем о милосердии Бога, восхотевшего стать человеком, чтобы человек получил возможность стать, в некотором смысле, Богом, обóжиться[358]358
  Ср. Св. Ириней Лионский, Против ересей, V, вступление.


[Закрыть], реально участвовать в Божием естестве. Освящающая благодать, которую мы получили в таинствах, приобщает нас ко Христу до такой степени, что отныне мы – одно с Ним. У Бога Отца только один Сын, а потому стать чадом Божиим возможно только во Христе – по мере того, как мы, будучи членами Его Мистического Тела, соединяемся с Ним. Уже не я живу, но живет во мне Христос, – писал апостол Павел галатам. Следование за Христом – это не внешнее подражание: ведь оно касается сокровенных глубин человеческого естества. Быть учеником Христа значит уподобиться Ему (…). По вере Христос входит в сердца верных. Благодаря этому ученик уподобляется Господу, отражает в себе Его лик. Это – плод благодати, действенного присутствия в нас Святого Духа[359]359
  Иоанн Павел II, Veritatis Splendor, 21


[Закрыть].

По той же причине всякий раз, когда мы обращаемся к Отцу, в нас молится Христос; всякий раз, когда мы от чего-то отказываемся ради любви ко Христу, Он дает нам частицу Своего жертвенного духа; всякий раз, когда мы хотим кого-то привести к таинствам, наша апостольская ревность – это только слабое подобие ревности Иисуса. По милости Божией наши труды и страдания дополняют труды и страдания Господа для блага Его Мистического Тела – Церкви. Сколь же важными становятся при этом работа, страдание, ежедневные трудности!

Такого рода аскетическая практика, подкрепляемая действием благодати, ведет нас ко все большей идентификации с Господом, к тем чувствованиям, какие были и во Христе Иисусе[360]360
  Ср. Флп 2,1-5


[Закрыть]. По мере того, как мы соединяемся со Христом, в нас расцветает и сознание Богосыновства. Мы, если можно так выразиться, полнее и глубже ощущаем себя детьми Божиими. В земной жизни нельзя быть сыном своего отца “в большей или меньшей степени”. Каждый из нас – это либо сын данного человека, либо нет. Можно, однако, быть хорошим или плохим сыном. Иначе обстоит дело в духовной жизни: здесь, чем мы более святы, тем более являемся детьми Божьими. Вступая во все более близкие отношения с Богом, мы не только становимся “хорошими детьми”, но и “в большей мере детьми”. Постоянное возрастание в Богосыновстве должно стать целью христианской жизни.

Пресвятая Богородица – совершенный образец величия, достижимого при помощи благодати Божьей. Никто, за исключением Христа в Его Пресвятом человеческом естестве, не вступал в столь близкие отношения с Богом, как Она. Ни одно творение не может достичь степени Богосыновства, ставшей уделом Пресвятой Богородицы – Дочери Бога Отца.

Мы попросим Ее пробудить в наших душах духовную жажду, благодаря которой мы сможем услышать голос Святого Духа, призывающий нас подражать Христу. По Его вдохновению мы в любое мгновенье нашей жизни, а особенно – во время святой Мессы, ощутим в своем сердце жгучую и насущную потребность – немедленно вернуться к Отцу. Мы будем призывать Его как всемилостивого Отца[361]361
  Ср. Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва.


[Закрыть], сознавая при том свою сопричастность к жертве Его Сына. Мы осмелимся взирать на Бога как на Отца и называть Его “Авва”. Все это – потому, что мы помазаны Духом Сына Его, взывающим в сердцах наших Авва – Отче![362]362
  Ср. Гал 4,6


[Закрыть]. Дух заставляет нас испытывать голод и жажду – голод и жажду Бога и Его славы. Как раз эти чувства доминировали у Его Воплотившегося Сына. Мы прославляем Отца, все более уподобляясь Его Единородному Сыну. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь[363]363
  Еф 3,20-21


[Закрыть].

Пятнадцатая рядовая неделя – Четверг.

25. Бремя Господне легко

1. Иисус Христос снимает с нас тягчайшее бремя.

2. Необходимо считаться с бременем боли, скорбей и тревог.

3. Спортивная динамика, настойчивость и радостное расположение духа станут залогом успеха в испытаниях.

25.1 Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, – взывает Иисус в сегодняшнем Евангелии[364]364
  Мф 11,28-30


[Закрыть]. В свое время Он обращал эти слова к множеству людей – пренебрегаемых, покинутых, как овцы без пастыря[365]365
  Ср. Мф 9,36


[Закрыть], – и они шли за Ним, в то время как Он избавлял их от непосильного бремени. Как же это отличалось от практики фарисеев, чьи мелочные, невыполнимые предписания[366]366
  Ср. Деян 15,10


[Закрыть] не могли даровать духовного мира!

Самым тяжким бременем, которое только выпадает на долю человека, является грех. Так говорит об этом Блаженный Августин: Иисус обращается к людям, несущим тягчайшие и ненавистные бремена, к людям, без нужды изнемогающим под их тяжестью. “Придите ко Мне…, и Я успокою вас”. Облегчить же греховное бремя можно не иначе, как отпуская грехи[367]367
  Св. Августин, Проповедь 164, 4


[Закрыть]. Любая исповедь несет освобождение: ведь грехи – даже легкие – давят на нас неимоверной тяжестью и сжигают нас изнутри. Таинство же исповеди возрождает нас, дает нам силы продолжать борьбу, дарует душевный мир. Все вы, измученные, скорбящие и согбенные под гнетом ваших забот и страстей, уйдите от них и придите ко Мне. Я дам вам жизнь, а вы найдете у Меня тот мир душевный, которого вас лишают ваши страсти[368]368
  Св. Иоанн Креста, Путь на гору Кармель, I, 7, 4


[Закрыть].

Господь приглашает нас сложить с себя бремя грехов, гордыни, малодушия и разделить с Ним Его бремя: Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Блаженный Августин так комментирует этот фрагмент: Этот груз не грозит раздавить того, кто его несет. Напротив, он дает крылья тому, кто хочет летать[369]369
  Св. Августин, Проповедь 164, 7


[Закрыть]. Обязанности христианина, та частица креста, которую приходится нести каждому из нас – это и есть благое иго, то иго, которое позволяет нам вознестись к престолу Божию.

Кроме того, житейские неприятности и проблемы, случающиеся в жизни каждого человека, приобретают, благодаря Христу, совершенно иной смысл. Они перестают быть только “нашим крестом” и превращаются в Крест Христов. Участвуя в нем, мы становимся соискупителями мира, освобождаемся от грехов и утверждаемся в добродетелях. Между тем, нередко приходится слышать голос “хороших людей”, лишенных, однако, живой веры, ищущих одних только удобств, не понимающих, что такое личная жертва. Он сказал тебе: “Этот путь очень тяжел”. Ты гордо согласился, вспомнив, что Крест – верный знак истинного пути... Но твой друг заметил только тяжелое, забывая обещание: “Иго Мое благо, и бремя Мое легко”. Напомни ему об этом – быть может, тогда он отдаст себя Богу[370]370
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 198


[Закрыть] и поймет, что и он призван к святости.

Мы должны засвидетельствовать всему миру, что путь следования за Христом – это счастливый путь, путь оптимизма и мира, несмотря на то, что он пролегает вблизи Креста. Как раз переносимые для Господа скорби наиболее плодотворны. Помни, – советует нам Святой Франциск Сальский, – что пчелы, производящие мед, едят при этом весьма горькую пищу и поддерживают ею свои силы. Так и мы можем стяжать дух благой и произвести мед добродетелей лишь в том случае, если будем вкушать хлеб скорбей и жить в испытаниях[371]371
  Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, 3, 3


[Закрыть].

25.2 Встретить человека, который не знал бы, что такое боль, что такое болезнь, что такое тревога, трудно, а то и невозможно. Христианину не следует уподобляться людям, о которых пишет Святой Григорий Великий: Некоторые хотели бы быть смиренными, но не терпя унижений; хотели бы довольствоваться тем, что имеют, но не испытывая нужды; хотели бы оставаться целомудренными, но не смиряя плоть; хотели бы быть терпеливыми, но при условии, что их никто не обижает. Те, кто утверждают, что ищут добродетели, но при том избегают жертв ради добродетели, уподобляются воинам, бежавшим с поля боя, которые мечтают выиграть войну, спокойно живя в городе[372]372
  Св. Григорий Великий, Нравоучения, 7, 28, 34


[Закрыть]. Без скорбей и многих усилий не может быть добродетели.

Мы не можем не считаться с возможностью появления трудностей, тревог и страданий. Иногда они могут являться в острой форме, иногда протекают мягче. И, тем не менее, они легки всегда – если только мы делим их со Христом. Большие и малые испытания, будучи приняты с благодарностью и посвящены Богу, не угнетают нас своей тяжестью. Как раз наоборот, они побуждают молиться, отправиться на поиски Бога в повседневной жизни. Господь не допустит, чтобы на нас обрушились страдания и несчастья, которых мы были бы не в состоянии перенести с Его помощью. Чем бóльшие обрушиваются на нас испытания, тем бóльшей благодати удостоит нас Господь. Если Бог возлагает на тебя бремя, то Бог и даст тебе силы переносить его[373]373
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 325


[Закрыть].

В земной жизни испытания являются чем-то естественным. На этот факт обращал внимание первых христиан апостол Петр: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете[374]374
  1 Петр 4,12-13


[Закрыть]. Креста не следует чуждаться, ибо как раз в его близи мы обретаем цель жизни, становимся по-настоящему счастливыми. Господь часто испытывает тех, кого любит, чтобы они принесли еще больше плода, чтобы была изобильна истинная виноградная лоза[375]375
  Ср. Ин 15,1-2


[Закрыть]. Он, однако, никогда не оставляет нас в одиночестве. Иисус всегда рядом со Своими учениками, но особым образом Он поддерживает тех, для кого жизнь стала тяжким бременем.

25.3 Господь творит одно только добро. Если же Он допускает страдания, испытания, трудности с деньгами или проблемы в семье, то делает это потому, что желает для нас чего-то большего.

Часто Бог “благословляет крестом” как раз тех, кого больше всего любит. Но при этом Он дает и благодать, чтобы они могли нести свой крест с достоинством – достоинством человека и христианина. Однажды, когда Святая Тереза Авильская в последние годы своей жизни решила посетить один из основанных ею монастырей, она, из-за распутицы, была вынуждена остановиться в дешевой придорожной гостинице. В ней было очень холодно, не было еды, не было даже ложек[376]376
  Ср. Св. Тереза Авильская, Книга основания, 27, 12


[Закрыть]. В таких условиях Святая Тереза провела всю ночь. Тем не менее, она приняла решение продолжить свое путешествие, ибо этого ожидал от нее Господь. Он сказал ей: Не бойся холода. Подлинный жар – это Я. Дьявол прилагает все усилия, чтобы не допустить заложения монастыря. А ты препоручи свои усилия Мне. Не отказывайся от личной поездки туда: от нее будет много пользы[377]377
  Там же, 31, 11.


[Закрыть]. На следующий день святая решила переправиться через реку Арлянсо. Когда путешественники приблизились к реке, их глазам открылась бескрайняя водная гладь, по которой плавали едва заметные деревянные плоты[378]378
  Ср. M. Auclair, La Vie de Sainte Thérèse de Jésus.


[Закрыть]. Стоявшие тут люди увидели, как повозка, в которой ехала святая, оказалась на краю крутого берега. Казалось, еще мгновенье, и она перевернется. Тереза поспешно выскочила из нее и тут же оказалась по колено в воде. Кроме того, она выпрыгнула неловко, а потому сильно ушиблась. Тогда Тереза обратилась к Господу с деликатным упреком: “Господи, к столь многим неприятностям добавилась еще одна!”, на что Иисус ответил: “Вот так, Тереза, Я отношусь к Своим друзьям”. Тереза тотчас среагировала – с блестящим остроумием и любовью: “Потому-то, Господи, у Тебя их так мало!”[379]379
  Там же.


[Закрыть] Хорошее настроение вернулось к ней очень скоро, и, как только подошли спутники, “опасность миновала, а беседа о происшедшем принесла утешение”[380]380
  Св. Тереза Авильская, цит. произв., 31, 17


[Закрыть].

Господь хочет, чтобы мы переносили испытания со смирением, мужеством, радостью и упованием на Его помощь: ведь Он никогда не подводит Своих друзей. Тем более Он не подведет тех друзей, которые неукоснительно исполняют Его волю. Молитва перед Святыми Дарами, когда мы читаем Adoro te devote, latens deitas… – Славлю Тебя, Боже сокровенный…, поможет нам убедиться, что даже в самых трудных и безнадежных ситуациях “иго Господне” будет благим, а бремя – легким. Господь дает нам надежду. Он учит нас решительно, “по-спортивному” преодолевать препятствия, не теряя при том веселого расположения духа. Именно так поступали святые. Именно так должны поступать и мы. Сколько же пользы принесет такой образ действий и нам самим, и тем, кто рядом с нами!

Для того, чтобы успешно преодолевать все препятствия и справляться с неприятностями, для того, чтобы не спасовать перед непредвиденными обстоятельствами, перед тем, что причиняет нам страдание и боль, мы нуждаемся в радости и уповании. Мы также нуждаемся в добродетелях простоты и смирения для того, чтобы не выдумывать себе несуществующих проблем и страданий. Хотя жизненные трудности, несомненно, реальны, и с ними необходимо считаться. Имеет место и искушение: переоценить проблемы и, из-за этого, “выбиться из колеи”. Порой нам может показаться, что у нас ничего не получается, что ситуация неуклонно осложняется, что наше апостольство бесплодно, что общество не дает нам “жить не как все”… На самом же деле это ошибка, такой взгляд не соответствует истине. Те, кто так думает, забывают, что мы – дети Божии, а потому никогда не будем испытывать недостатка в благодати, чтобы продвигаться по пути святости, ко все большему благу. Вместе с Господом и при поддержке Пресвятой Богородицы – refugium nostrum et virtus, нашего прибежища и силы – мы сможем определить, что именно является самой большой из наших проблем. И здесь нам следует прибегнуть к помощи духовника: тогда то, что прежде виделось таким трудным, окажется легким. Дух оптимизма, радости и мужества совершенно необходим, чтобы возрастать в любви к Богу и доводить до конца наши апостольские задания. Душа, подвергшаяся испытаниям, закаляется, учится великодушию и послушанию. Испытания – это хороший шанс стать более сильными и любящими.

Пятнадцатая рядовая неделя – Пятница.

26. Пасха Господня

1. Иудейская Пасха.

2. Тайная Вечеря Иисуса с учениками. Подлинный Пасхальный Агнец.

3. Святая Месса – средоточие духовной жизни.

26.1 Пасха была самым торжественным иудейским праздником. Этот праздник был установлен Богом в память Исхода еврейского народа из Египта: иудеи не должны были забывать о своем освобождении от рабства. Господь повелел[381]381
  Первое чтение, Год I, Исх 12,1-14


[Закрыть], чтобы накануне дня Пасхи каждая семья заколола однолетнего ягненка (агнца) без пятна и порока. Затем вся семья должна была собраться вместе, чтобы съесть его испеченное на огне мясо с пресным (бездрожжевым) хлебом и горькими травами. Пресный хлеб напоминал о поспешном выходе из Египта, о бегстве от войск фараона. В свою очередь, горькие травы символизировали горечь долгой – на протяжении многих лет – неволи. Приготовленное блюдо следовало есть с поспешностью, одевшись в дорогу, как если бы тотчас предстояло отправиться в далекое путешествие.

Празднование начиналось с ужина (вечери) четырнадцатого Нисана, сразу же после захода солнца, и продолжалось семь дней. Все это время можно было употреблять только пресный хлеб. По этой причине пасхальная неделя называлась Праздником Опресноков. Все дрожжевые продукты удалялись из домов уже четырнадцатого Нисана вечером. Так еврейский народ вспоминал свой поспешный Исход из земли, в которой ему пришлось столь много страдать.

Все эти ритуалы были прообразом обновления человеческих душ Христом, предвосхищением их освобождения от рабства греху. Итак очистите старую закваску, – призывает апостол Павел первых христиан Коринфа, – чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха ваша, Христос, заклан за вас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины[382]382
  1 Кор 5,7-8


[Закрыть]. Праздничный агнец иудейской Пасхи был обетованием и прообразом истинного Агнца – Иисуса Христа, закланного на Голгофе за грехи всего человечества[383]383
  Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма богословия, III, проб. 73, п. 6.


[Закрыть]. Ибо Он есть истинный Агнец, Который взял грехи мира. Своей смертью Он разрушил нашу смерть и воскресением восстановил нашу жизнь[384]384
  Римский Миссал, I Префация Пасхи.


[Закрыть]. Он – Агнец, Своей добровольной жертвой добившийся того, что было целью жертв Ветхого Закона – умилостивления за грехи.

Крестная жертва Христа обновляется на каждой святой Мессе. Таким образом мы можем праздновать Пасху непрерывно. Потому и Павел призывал коринфян отбросить старую закваску – символ порчи и нечистоты – чтобы вести подлинно-христианскую жизнь. Святая Месса, переживаемая на протяжении всего дня, – это залог славы на небесах. Разве, получив столько даров, – вопрошает Святитель Иоанн Златоуст, – вы можете не праздновать непрестанно на протяжении всей своей земной жизни? Мы не впадаем в уныние от нищеты, болезней и гонений, которым нас подвергают. Теперешняя жизнь – это время празднования[385]385
  Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на I Послание апостола Павла к Коринфянам, 5, 7-8


[Закрыть], предвкушение славы и блаженства на небесах.

26.2 Иисус заранее и с большой настойчивостью заявлял, что будет вкушать Пасху со Своими учениками[386]386
  Ср. Ин 2,13-23; 6,4; 11,55; 12,1


[Закрыть], и что очень желает съесть ее вместе с ними[387]387
  Ср. Лк 22,15


[Закрыть].

Иоанн и Петр приготовили все, что нужно: опресноки, горькие травы, чаши для вина и агнца, который должен был быть принесен в жертву во дворе Храма, при наступлении вечера. В ту же ночь было установлено таинство Пресвятой Евхаристии. Посредством сакраментальных символов была предвосхищена Жертва Нового Завета, которая должна была быть принесена на следующий день на Голгофе. За одним столом совершались две пасхи: одна – как прообраз, а другая – в действительности. Как художники на том же самом холсте сначала делают набросок, а затем наполняют его красками, так поступил и Христос[388]388
  Св. Иоанн Златоуст, О предательстве Иуды, I, 4


[Закрыть]. Использовав древние ритуалы, Он установил подлинную Пасху – самый главный праздник христиан, по отношению к которому иудейская Пасха – это только несовершенная, едва различимая тень. Горькие травы указывают здесь на горечь столь близких Страстей.

Вечеря Господня была сопряжена с жертвой: это пасхальная жертва Господу[389]389
  Исх 12,27


[Закрыть]. Жертвой является и святая Месса: жертвой бескровной, но от этого не менее реальной Крестной Жертвой. Иисус тáинственным образом принес Себя в жертву на Тайной Вечери: Тело Мое, которое предается…, Кровь Моя, которая проливается… Все это – в жертве, которая будет принесена на следующий день на Голгофе. Раз и навсегда, со всей возможной простотой и серьезностью, Иисус заменил старый ритуал Своей Жертвой Искупления. В ту ночь в Сионской горнице произошло событие, которым жили и которым живут многие поколения, событие, ставшее средоточием всей нашей жизни. О, блаженное место, – восклицает Святой Ефрем Сирин, – в котором пасхальный агнец встречается с Агнцем истинным![390]390
  Св. Ефрем Сирин, Гимн, 3


[Закрыть]. Совершая Последнюю Вечерю со Своими апостолами во время Пасхальной трапезы, Иисус наделил иудейскую Пасху конкретным смыслом. В самом деле, переход Иисуса к Отцу через смерть и воскресение – новая Пасха, предвозвещен в Тайной Вечери и совершен в Евхаристии, которая довершает иудейскую Пасху и предвозвещает окончательную Пасху Церкви во славе Царства Божия[391]391
  Катехизис Католической Церкви, 1340


[Закрыть].

Произнося слова: Сие творите в Мое воспоминание, Господь повелел, чтобы это таинство любви повторялось до скончания веков, даровав апостолам и их преемникам власть его совершения[392]392
  Ср. 1 Кор 11,24-25


[Закрыть]. Как же мы должны быть благодарны за возможность участия в бесчисленных благах святой Мессы, в особенности же – в Святом Причастии! Мы так близки к Иисусу, в ту памятную ночь предавшего Себя Своим ученикам и вообще всем людям! Мы можем от всего сердца сказать Ему: Я люблю Тебя, Господи, моя радость и мой покой! Я люблю Тебя всем сердцем, всем разумением, всей душой и всею крепостью. Если же в Твоих глазах я люблю Тебя не так, как должен любить, то, по крайней мере, стремлюсь любить Тебя так; а если стремлюсь к этому недостаточно, то, по крайней мере, хочу стремиться изо всех сил (…). О Пресвятое Тело с пятью отверстыми ранами, приникни печатью к моему сердцу и запечатлей его любовью к Тебе! Помажь мои ноги, чтобы мне следовать за Тобой, помажь мои руки, чтобы мне творить добрые дела, помажь мое сердце, чтобы оно всегда пылало любовью к Тебе. О Сладчайшая Кровь, омывающая и очищающая всех людей! Омой мою душу и отметь мое чело, чтобы я никого не любил сильнее, чем люблю Тебя[393]393
  Kard. J. Bona, The Sacrifice of the Mass.


[Закрыть].

26.3 Во время последней Пасхи Своего земного служения Иисус принес Себя Отцу в Жертву заклания, подобно непорочному агнцу. Тайная Вечеря, святая Месса и Голгофское Жертвоприношение – это одно только жертвоприношение, ибо во всех трех случаях жертва и священник – Христос.

Нам следует приложить все усилия, чтобы святая Месса стала средоточием нашей жизни. Продолжай бороться, чтобы Евхаристическая Жертва стала центром и корнем твоей внутренней жизни и чтобы весь твой день превратился в богослужение – продолжение Божественной Литургии, которую ты посетил, и приготовление к следующей Литургии. Тогда весь твой день будет актом поклонения: молитвенные воззвания, посещения Святых Даров, приношение Богу твоего профессионального труда и твоей семейной жизни[394]394
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 69


[Закрыть].

Мы должны готовиться к каждой святой Мессе так, как если бы Господь лично пригласил нас на ту последнюю пасхальную трапезу, которую Он разделил с самыми близкими Ему людьми. В нашем сердце не должны смолкать Господни слова, как бы обращенные к нам одним: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания[395]395
  Лк 22,15


[Закрыть]. Желание Иисуса столь велико, потому что Он приготовил нам великую благодать.

Рассказывают, что когда Святой Иоанн Авильский получил известие о смерти только что рукоположенного им священника, он первым делом спросил, отслужил ли тот святую Мессу. На это последовал ответ, что упомянутый священник успел сделать это только один раз. Святой Иоанн прокомментировал ситуацию так: “Ему предстоит отчитаться перед Богом в важнейшем из дел”. Спросим себя во время сегодняшнего размышления: как мы отправляем святую Мессу или как в ней участвуем? Что мы чувствуем, как готовимся, что делаем для того, чтобы другие дела не занимали наших умов и сердец, не создавали помех вере и любви в то недолгое время, пока продолжаются таинство и благодарственные молитвы после Причастия?

Теперь я понимаю, почему Церковь обязывает верных под страхом совершения смертного греха, участвовать в святой Мессе в каждый из праздников: ведь этого ничем нельзя заместить. Там – неисчерпаемый источник благодати и святости. Одно только понять трудно: как люди к столь великой благодати равнодушны. Они гоняются за кладами, что на земле, а тут – сокровище сокровенное, величайшее. Многие ходят в паломничества в места совершения чудес – но где совершаются бóльшие чудеса, чем на алтаре в церкви? Кто присутствует на Мессе, тот как бы все паломничества совершил, как бы побывал и в Назарете, и в Вифлееме, и в Иерусалиме, и в горнице Сионской, и на Голгофе, и на горе Елеонской, и на Фаворе[396]396
  Bł. Honorat Koźmiński, Eucharystia skarbem Kościoła.


[Закрыть].

Если мы приложим должные усилия, то, с помощью Божией, святая Месса превратится в средоточие. Все наши молитвы и созерцания, семейные и гражданские обязанности, труды, апостольское свидетельство, – все это должно вращаться вокруг нее. И тогда святая Месса станет источником, из которого мы сможем ежедневно черпать силы, необходимые для продолжения пути; она станет вершиной, к которой устремятся наши начинания, поступки, апостольские инициативы, сокровенные желания сердца; она станет и сердцем – любящим сердцем, учащим нас любить других, подобных нам людей, со всеми их недостатками и отталкивающими чертами характера. Если мы сумеем полюбить святую Мессу, если мы будем любить ее все больше день ото дня, то, в конце концов, в благодарственной молитве после Причастия сможем сказать: Я на время покидаю Тебя, Господи Иисусе, но ухожу не один, а с Тобой – моим утешением, счастьем, величайшим благом моей души (…). Все, что я сделаю в ближайшем будущем, я сделаю в Тебе и для Тебя. Только Ты – моя любовь – будешь целью всего, что я скажу и сделаю[397]397
  Kard. J. Bona, цит. произв.


[Закрыть].