Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I"

23 июня. Завершение обозрения Тверской семинарии (Мнения. Т. I. С. 210).

Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Тверской семинарии (Мнения. Т. I. С. 206).

24 июня. Посещение уездного училища в Кашине (Мнения. Т. I. С. 215).

25 июня. Осмотр Угличского приходского училища (Мнения. Т. I. С. 217).

26 июня. Обозрение училищ и семинарии в Ярославле: «Достигши Ярославля… в 5 часов утра, вошел я в классы тамошних уездного и приходского училищ прежде нежели в семинарские, потому что в первых ранее начинается дневное учебное время, то есть в семь часов» (Мнения. Т. I. С. 217).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Тверского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 212).

27 июня. Рассмотрение письмоводства Ярославской семинарии и отъезд из Ярославля (Мнения. Т. I. С. 225).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Кашинского духовного училища: «Проезжая через Кашин вечерним временем, не мог я видеть учеников тамошних училищ… Почему решился видеть то, что можно было видеть в сие время. У ветхого деревянного строения, которого кровля поросла мохом, нашел я, пришед со смотрителем, шесть учителей, и должен был заключить, что это дом училищный…» (Мнения. Т. I. С. 213).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Угличского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 216).

28 июня. Обозрение Костромской семинарии по классам богословия, философии, словесности и всеобщей истории (Мнения. Т. I. С. 228).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Ярославского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 217).

29 июня. Осмотр Костромского уездного и приходского училищ. Вечером обозрение семинарской библиотеки (Мнения. Т. I. С. 229).

30 июня. Обозрение классов церковной истории, математики и языков Костромской семинарии (Мнения. Т. I. С. 229).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Ярославской духовной семинарии: «По неоднократному, не от меня зависевшему промедлению в пути, достигши Ярославля не ранее 26 дня сего июня, находился я в недоумении… Надлежало решиться или оставить некоторые назначенные к обозрению семинарии без обозрения, дабы обстоятельнее вникнуть в состояние Ярославской семинарии, или стараться обозреть все назначенные семинарии, а для того сократить время обозрения каждой. Я решился на последнее потому, что сократить обозрение каждой семинарии было можно, а обозреть большее число семинарий нужно…» (Мнения. Т. I. С. 219–220).

1 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Костромской духовной семинарии: «Окончив самое дело, я поспешил отправлением моим в дальнейшие места моего назначения, и потому настоящее донесение пишу на пути, а отправлю не прежде как из Владимира» (Мнения. Т. I. С. 225). «Вечером приехал во Владимир ревизор Филарет и остановился в архиерейском доме…» (ДЧ. 1870. Ч. 1. Известия и заметки. С. 10).

2 июля. Обозрение Владимирской семинарии: «В девять часов утра приступлено к обозрению Владимирской семинарии. Час с четвертью продолжалось испытание в герменевтике и догматике. Полчаса в церковной истории. Час в логике и психологии. Четверть часа в математике. Испытание возобновлено в два часа пополудни. Полтора часа употреблено на испытание в риторике, с изустными опытами ораторской речи. Полчаса на испытание в истории всеобщей. Испытание в языках продолжалось менее часа. В шестом часу осмотрена семинарская библиотека. В седьмом часу приступлено к осмотру училищного письмоводства, что и продолжалось до конца дня» (Мнения. Т. I. С. 237). «Семинария с восхода солнца уже была в хлопотах. Пронеслась молва, что ревизор приедет в десятом часу утра… Эконом семинарии иеромонах растерялся до такой степени, что полами своей рясы помогал служителям мести семинарский двор… ревизор явился прежде всего в высшее отделение семинарии. Здесь он пробыл три с лишком часа. Сперва слушал лекцию учителя семинарии и вместе ректора Иосифа, а потом экзаменовал учеников… Лекция ректора и приемы преподавания весьма понравились ревизору, так что он тут же поздравил его профессором» (ДЧ. 1870. Ч. 1. Известия и заметки. С. 11).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Костромского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 231).

3 июля. Обозрение уездного и приходского училищ во Владимире (Мнения. Т. I. С. 241).

5 июля. Приезд в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру (Мнения. Т. I. С. 242).

6 июля. «В Московской духовной академии, в десятом часу утра начато открытое испытание студентов. Предметами испытания были: истолковательное чтение св. писания, и языки еврейский и греческий. Испытание производилось вопросами учащих, вопросами назначенного для обозрения академии, а частию и вопросами его высокопреосвященства. Собрание кончилось в половине второго часа пополудни. Потом осматриваем был весь академический дом» (Мнения. Т. I. С. 246).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Владимирской семинарии: «Во время испытания в Богословских науках узнал я, что все ученики сего класса имеют один экземпляр Священного Писания. Но и того на тот раз не было в классе» (Мнения. Т. I. С. 232).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Владимирского духовного училища: «Необъятное для учителей множество учеников во Владимирских училищах требует учреждения таковых же еще в одном или двух местах» (Мнения. Т. I. С. 240).

7 июля. Обозрение МДА: «От десятого часа утра до первого пополудни продолжалось испытание в философии и математике» (Мнения. Т. I. С. 246).

8 июля. Обозрение МДА: «В осьмом и девятом часу осматриваемо было академическое письмоводство. В десятом часу возобновлено испытание, которое было в сей день в словесности, всеобщей истории и языках немецком и французском и кончилось в час пополудни. В пятом часу пополудни продолжался осмотр письмоводства» (Мнения. Т. I. С. 246).

9 июня. Обозрение Спасо-Вифанской семинарии: «Студенты академии испытываемы были посредством сочинения о предмете, назначенном от обозревающего. Им предложен для сего вопрос: Какое благо или зло произвела Кантова философия» (Мнения. Т. I. С. 246).

10 июня. Продолжение обозрения Спасо-Вифанской семинарии (Мнения. Т. I. С. 262).

11 июля. Осмотр Московского духовного училища (Мнения. Т. I. С. 279).

12 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о ревизии МДА: «Виденное мною испытание академических воспитанников было открытое. Некоторый особливый род приличия, при сем сохраняемого, не всегда позволял мне давать испытанию такой вид, какой казался мне способнейшим для открытия истинного состояния учащихся; впрочем, я старался, сколько было можно, сие сделать, дабы то, что имею донести начальству, сказано было не по догадке. Вообще Академия, судя по недавнему ее существованию, находится в хорошем состоянии» (Мнения. Т. I. С. 243).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Ярославской духовной семинарии: «На данные мною ярославскому семинарскому правлению предложения, полученные ныне ответы, состоящие в выписках из его журнала, частию к сведению, частию же на благорассмотрение Комиссии Духовных Училищ представляю» (Мнения. Т. I. С. 248).

13 июля. «Обозрение классов Московской семинарии соединено с открытым испытанием, назначенным на сей день местным начальством. Испытание началось в присутствии его высокопреосвященства… Предложены были к испытанию: богословие, церковная история и философия» (Мнения. Т. I. С. 267).

14 июля. Продолжение осмотра Московской семинарии (Мнения. Т. I. С. 267).

15 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Спасо-Вифанской духовной семинарии (Мнения. Т. I. С. 260).

16 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Московской духовной семинарии: «Философские уроки, кроме Баумейстера[90]90
  Баумейстер Фридрих Христиан (ск. 1785), немецкий философ, педагог.


[Закрыть], заимствованы были из Венцеля[91]91
  Венцель Готфрид Иммануил (ск. 1809), немецкий философ, педагог.


[Закрыть] и Карпе. По требованию учащего ученики для изъяснения, как они говорили, предлагаемых истин изустно произносили при испытании многие места из разных древних и новых писателей от Пифагора до Шведенборга. Такое учение, по моему мнению, более упражняет память, нежели образует рассудок» (Мнения. Т. I. С. 264).

17 июля. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии Владимирской духовной семинарии (Мнения. Т. I. С. 268).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Московского духовного училища: «Латинские классы сего училища в порядке: прочие в начатках» (Мнения. Т. I. С. 278).

• Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии МДА (Мнения. Т. I. С. 280).

19 июля. Обозрение Коломенских уездного и приходского училищ (Мнения. Т. I. С. 284).

Из воспоминаний Н. П. Гилярова-Платонова: «Пребывание брата в училище ознаменовалось еще другим высоким посещением. Кроме Августина приезжал архимандрит Филарет, Петербургской академии ректор, назначенный обревизовать новооткрытый московский округ. В глазах коломенцев стоял он на высоте тем более недосягаемой, чем менее его иерархическая степень соответствовала его действительной силе. Всесильный архимандрит со звездой на груди (тогда это была новость), прославленное чудо ума и учености. Выражаясь фельетонным языком… посещение Филаретом Коломенского училища представляло особенную пикантность в том, что здесь смотрителем был его отец, учителем зять… Но Филарет вел себя при посещении с тонким достоинством: относясь к зятю как к обыкновенному учителю, он обратился к своему родителю со словом «батюшка» и пригласил его сесть…» (Гиляров-Платонов. С. 75).

26 июля. Письмо Г. И. Городкову[92]92
  Гавриил (Городков, ск. 1862), епископ с 1828 г.


[Закрыть]: «С истинною радостью, милостивый Государь Егор Иванович, узнал я, что Вы избрали состояние наиболее благоприятствующее духовному просвещению. Тотчас писал в Петербург, прося справедливого вам внимания и покровительства… Бог да совершит Ваше начинание и да утвердит Вас на предлежащем пути» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 114).

Август. Письмо отцу (Письма. 1882. С. 198. № 175).

7 августа. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ о состоянии обревизованного им Коломенского духовного училища: «Из классов наиболее устроенный и достойный одобрения есть высший класс латинский. Священной истории положено хорошее начало. Впрочем, как для нее, так и для других новых предметов нет боле книг учебных. Низшее отделение ожидает более от нового учителя, нежели что имело в прежнем. Приходские классы слабы, или от недостатка учителей, или от недостатка учителя. Оба училища имеют только три учителя» (Мнения. Т. I. С. 284).

9 августа. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому с благодарностью за прием и продвижение по службе о. Григория Богоявленского: «Что принадлежит до предложений Вашего Высокопреосвященства по Вашим училищам: оные, по словесным рассуждениям, приемлются со справедливым уважением и признательностью… Об открытии в Москве других У[ездных] и П[риходских] Училищ, желательно, чтобы правления не умедлили представить со всеми подробностями, поелику в необходимости поспешить сим делом убеждены все» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 41. – (Материалы)).

12 августа. Донесение архимандрита Филарета Комиссии духовных училищ с отзывом о начальствующих и учащих духовно-учебных заведений Санкт-Петербургского и Московского округов: «По соображению поручения, сделанного мне Комиссиею Духовных Училищ, с 467 пунктом академического устава мне предлежит трудное дело представить начальству мнения мои о способностях и прилежании начальствующих и учащих в местах порученного мне осмотра. Должно покориться необходимости закона, и поотшиться исполнить его требования по крайнему разумению, и в свободе совести от пристрастия и противустрастия… О начальствующих и учащих в уездном и приходском училищах Коломенских: Ректор соборный протоиерей, будучи отец обозревателя, не может быть свидетельствован сыном…» (Мнения. Т. I. С. 287, 302).

29 августа. Письмо отцу: «У нас готовятся к празднику. А я еще думаю об испытании академическом, которого доселе не было» (Письма. 1882. С. 198. № 176).

• Из воспоминаний архимандрита Фотия (Спасского): «В течение жития в Санкт-Петербургской духовной академии, сам своими очами что он видел, и сам дознал, и испытал, то здесь поведается. Сила, красота, достоинство и слава духовной академии был один Филарет» (РС. 1894. № 5. С. 99).

26 сентября. Подписание в Париже Россией, Австрией и Пруссией Акта о Священном Союзе, объединившем монархических правителей Европы. Из Высочайшего манифеста: «Познав из опыта и бедственных для всего света последствий, что ход прежних политических в Европе между державами отношений не имел основанием тех истинных начал, на коих премудрость Божия в откровении своем утвердила покой и благоденствие народов, приступили мы… к поставлению… союза, в котором обязуемся мы взаимно, как между собою, так и в отношении к подданным нашим, принять единственным ведущим к оному средством правило, почерпнутое из словес и учения Спасителя нашего Иисуса Христа, благовествующего людям жить аки братья, не во вражде и злобе, но в мире и любви».

15 октября. Мнение архимандрита Филарета по делу об увольнении старосты Входоиерусалимской церкви Шульгина (Мнения. Т. I. С. 305).

3 ноября. Мнение архимандрита Филарета по прошению цехового мастера, иностранца, принявшего русское подданство, Александра Мюсарда, о дозволении ему вступить в первый брак: «Поелику 42 правило Василия Великого, под властию отца сущего сына и без воли отца своего оженящегося подвергает запрещению, а проситель Мюсард должен быть состоящим под властию отчей потому, что не имеет еще двадцати пяти лет от рождения, то вступление его в брак без воли отца было бы противно вышеприведенному правилу» (Мнения. Т. I. С. 306).

9 ноября. Письмо отцу: «Москва ласкова, боязлива и, чтобы не поверили тем, которые могут сказать о ней правду, готова клеветать на них, смешивая клевету с ложью. Но минута самолюбия проходит; блеск лести исчезает, и клевета оказывается так черною, как она есть сама по себе… Думаю, не писал еще я к Вам, что [Государь] с Императором Австрийским и Королем Прусским заключили союз, которым они признают Царем Царей – Христа; самым спасительным законом – закон христианский; себя приставниками Царя Христа у своих народов; свои народы – тремя отраслями одного христианства и братьями; и к сему приглашают и прочих Государей. И так наконец стали принадлежать царства мира Господу нашему и Христу его, как говорит оригинальный текст Апокалипсиса» (Письма. 1882. С. 199. № 177).

19 ноября. Прошение архимандрита Филарета митрополиту Амвросию о дозволении напечатать составленные им записки на книгу Бытия: «По уважению того, что сей опыт есть начаток плодов, по Высочайшей воле вновь образованной Санктпетербургской духовной академии, возымел я желание посвятить сию книгу Высокому Имени Его Императорского Величества. Случай, особенно могущий оправдать сию смелость, по моему мнению, есть настоящее возвращение Его Императорского Величества в Отечество. Общая радость дает каждому право изъявлять посильными средствами свое усердие к ее Виновнику» (Мнения. Т. I. С. 307).

20 ноября. Письмо митрополита Амвросия князю А. Н. Голицыну: «Книгу, содержащую в себе изъяснительные записки на книгу Бытия, сочиненную о. ректором Филаретом, находя достойною как посвящения высокому имени Е[го]И[мператорского] В[еличества], так и издания для пользы училищной и общей, препровождаю при сем к вашему сиятельству и покорнейше прошу с подобающим благоговением поднести Его Величеству, яко первый плод христолюбивого его новосаждения. А при сем не угодно ли будет Вам, милостивый государь, исходатайствовать высочайшее соизволение и о напечатании ее на счет К[омиссии] Д[уховных] У[чилищ]» (Мнения. Т. I. С. 398).

30 ноября. Записка графу С. П. Потемкину: «…Имею честь представить десять экземпляров Христианских изысканий» (РС. 1883. Т. 38. С. 54).

Ноябрь. Подписание императором Александром I конституции Царства Польского, самой либеральной в Европе.

1 декабря. Выход в свет книги «Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие» с посвящением императору Александру I.

Декабрь. Письмо отцу о Библейской корректуре и корректуре Церковной истории для представления в печать (Письма. 1882. С. 200. № 178).

20 декабря. Запрет на пребывание иезуитов в Санкт-Петербурге и Москве (с 1820 – в пределах Российской империи), закрытие иезуитских учебных заведений в России.

26 декабря. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому – поздравление с Рождеством и благодарность за попечение о вдове прот. А. Гречищева (двоюродной сестре святителя) (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 43. – (Материалы)).

30 декабря. Проект положения об учениках уездных и приходских училищ, к содержанию себя способа не имеющих, составленный архимандритом Филаретом (Мнения. Т. I. С. 309).

• Письмо графу С. П. Потемкину: «Что перед праздником крепко меня прихватило, то самая правда; равно как и то, что в день праздника просидел я в тихом углу моем… один, потому что едва предвигал ноги по комнате от бессилья» (РС. 1883. Т. 38. С. 54).

• Выход в свет книги И. Г. Юнга-Штиллинга «Победная песнь, или Торжество веры Христианской». Из воспоминаний святителя Филарета: «В то время появился перевод Штиллинговой книги: «Победная песнь, или Истолкование апокалипсиса», в которой изъяснения первых пяти печатей были действительно замечательны, но, впрочем, вся книга была проникнута духом протестантства, особенно там, где дело шло о соборах. Преосвященный Иннокентий сильно возревновал против этой книги, но я успокоил его тем, что она пропущена светскою цензурою и, следовательно, лежит не на нашей ответственности» (Сушков. С. 109).

1816

18 января. Скончался протоиерей Михаил Федорович Дроздов 56 лет отроду.

1 февраля. Письмо отцу: «…Слабость Вашего здоровья занимает меня и во сне и наяву. В сем состоянии остаюсь и доныне. Стараюсь последовать примеру преданности в волю Божию, каковый всегда видел в Вас: и лучшее утешение в настоящем положении моем есть та мысль, что твердейшее основание спокойствия и надежды Вы полагаете во Враче душ и телес. К Нему и я прибегаю в недостойных моих молитвах… Особенно прошу приказать написать мне, нет ли случая, в котором я мог бы чем-либо служить Вам в настоящих обстоятельствах» (Письма. 1882. С. 201. № 179).

3 февраля. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому: «Вашему Преосвященству прежде меня известно посещение, которым Бог посетил мою немощь. Его была воля: и да будет воля Его! В утешение мне остается воспоминание тайных добродетелей человека, которого я недостоин называться сыном…» Здесь же просьба: с тем, чтобы мать могла остаться жить в том же доме, поставить на место отца мужа сестры святителя «ученого священника» Иродиона (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 44. – (Материалы)).

10 февраля. Письмо матери о смерти отца: «Из двух писем, которые теперь должны быть получены Вами, Вы видите, что недоведомое нечто ознакомило меня с нещастием, которым было угодно Богу посетить нас, еще прежде, нежели оно сбылось… Благодарение Промыслу, что предварительною скорбию приготовлен я, чтобы лучше перенести совершившийся удар. Да будет воля Его во всем!..» (Письма. 1882. С. 202. № 180).

17 февраля. Письмо архимандрита Филарета к князю А. Н. Голицыну, с отзывом о рукописи, озаглавленной: «Discours sur lorthodoxie, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxies de léglise Romaine, et la primauté du Pape»[93]93
  Рассуждение о православии, или Неопровержимые возражения против инославных [неправых] мнений Римской Церкви и примата папы (франц.)


[Закрыть] (Мнения. Т. I. С. 484).

• Письмо иерею Григорию Ивановичу Богоявленскому[94]94
  Григорий Иванович Богоявленский, иерей, муж сестры святителя Филарета.


[Закрыть]: «Владыка жизни знает, когда взять ее, и кому даровать. Нам остается и отходящих из сея жизни предавать в руки Его, и приходящих в сию жизнь принимать от рук Его. Будем покорны Ему и благодарны за все» (Письма. 1882. С. 204. № 181).

23 февраля. Повеление императора Александра I Св. Синоду осуществить перевод Нового Завета на русский язык (Смирнов. 1900. С. 55).

28 февраля. Записка ректора СПбДА архимандрита Филарета о перемене учебных часов, занимаемых чтением лекций иеромонахом Григорием[95]95
  Григорий (Постников, 1784–1860), иеромонах, в 1819–1825 гг. – ректор Санкт-Петербургской духовной академии, с 1856 г. – митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский.


[Закрыть] (Мнения. Т. I. С. 324).

• Князь А. Н. Голицын предложил Святейшему Синоду рассмотреть пожелание императора Александра I о переводе Библии на русский язык.

29 февраля. Мнение архимандрита Филарета по донесению протоиерея Сперанского о принятии на себя диаконом Смирновым обязанности заготовить все письменные дела за 1815 год: «…Если диакон и причетник оказывали ему какое непослушание, о том следовало ему относиться к благочинному и в духовное правление… а не утруждать высшее начальство мимо ближайшего и не оскорблять своих сослуживцев и даже благочинного пред консисториею недоказанными упреками…» (Мнения. Т. I. С. 326).

2 марта. Письмо матери: «С прошедшим днем Вашего Ангела искренно Вас поздравляя, желаю от всего сердца, чтоб Господь даровал Вам утешение, спокойствие и здравие… Григорий и сестрица вздумали поставить меня кумом за 700 верст от купели. Я послал крестнику 100 рублей и теперь не только у себя ничего не имею, но и на поминовение Батюшки занял» (Письма. 1882. С. 205. № 182).

6 марта. Мнение архимандрита Филарета по сообщению Санкт-Петербургского обер-полицеймейстера Горголия, что от дворянки Софии Ивановой Жилиной никакого прошения не поступало (Мнения. Т. I. С. 326).

7 марта. Назначен настоятелем Московского ставропигиального Новоспасского монастыря с оставлением в должности ректора СПбДА (Сушков. С. 39).

14 марта. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому с благодарностью за исполнение прошения о назначении о. Иродиона на место отца (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 45. Материалы).

16 марта. Комиссия духовных училищ по поручению Св. Синода рассмотрела вопрос о переводе Нового Завета на русский язык и решила: «Поручить дело сие ректору Санкт-Петербургской Духовной академии о. архимандриту Филарету с прочими членами академии…» (Чистович. С. 26). Сам архимандрит Филарет взялся за перевод Евангелия от Иоанна.

• Из воспоминаний архимандрита Фотия (Спасского): «А Фотий всегда близ Филарета жил, или должности и знания проходил… Фотий от уст его никогда ни единого слова не слыхал ни противу веры православной, ни противу церкви восточной; он молчалив был, кроток, тих, каждое слово его имело вес и силу. Человек был исполнен многого учения: как начнешь, поведал отец Фотий, судить об нем от его слов, его бесед, его образа жития, то не можно почесть его великим светильником учености; но как об нем многие молвят святители духовные и мирские лица, православные ревнители веры и церкви защитники, то жаль просвещенного сего мужа, просветителя учебных заведений, коль об нем невыгодная молва всегда была и есть. Он сам виною помрачения славы земной пред Богом и славы сияния в мире. Он заседал в деле перевода священных писаний на простое наречие русское: дело же перевода Нового Завета на простое наречие русское вечное и неизгладимое пятно на него наложило» (РС. 1894. № 7. С. 218).

28 марта. Постановление Комиссии духовных училищ о публикации «Записок на книгу Бытия» в числе 1200 экземпляров на счет Комиссии духовных училищ по предложению князя А. Н. Голицына во исполнении Высочайшей воли (Мнения. Т. 1. С. 308).

• Из воспоминаний архимандрита Фотия (Спасского): «…Записки на книгу Бытия и Библейской Истории назвать осмелился Библейской Историей, говоря о тех лицах в ней, о коих в Библии нет понятия вовсе. В его сочинениях ничего в пользу церкви не обретается, а в переводе Нового Завета, где более всех Филарет влияние имел, явные речения допустил противу духа Церкви и догматов учения христианского» (РС. 1895. № 2. С. 195–196).

• Письмо матери: «Желаю Вам радостно проводить праздник Воскресения Христова, и тогда особенно помышлять, что пред лицем Воскресшего Господа нет умерших, а все живые, в видимом ли, в невидимом ли мире, и что для всех Он един есть и воскресение и жизнь» (Письма. 1882. С. 206. № 183).

• Письмо брату: «Что ты начинаешь чувствовать утешение в общей нашей печали, тем и я утешаюсь. Нельзя быть без печали, но предаваться ей не должно. Бог есть Отец всех, имеет ли кто, или не имеет Отца на земли. У Него все живы… Пиши ко мне о своих нуждах; и кроме нужд, если пожелается. А от меня частых не требуй по моим недосугам, хотя бы я и часто желал писать по братней любви» (Письма. 1882. С. 207. № 184).

Конец марта – начало апреля. Письмо матери: «Сего дня получил от Вас письмо. О мне Вы беспокоитесь напрасно. По долгу сыновнему я желаю служить Вам, и служу, чем могу. Меня сие не расстраивает: а беречь моему состоянию не прилично. – Из письма Вашего вижу, что я поздравил Вас: а думал, что нет. Такова у меня память. Кажется, и трудно иметь хорошую в моих суетах…» (Письма. 1882. С. 207. № 185).

7 апреля. Произнесение в Александро-Невской лавре слова в Великий Пяток: «Пройди путем, который открывает тебе раздирающаяся завеса таинств; вниди во внутреннее Святилище страданий Иисусовых, оставя за собою внешний двор, отданный языкам на попрание. Что там? – Ничего, кроме святыя и блаженныя любви Отца и Сына и Святаго Духа к грешному и окаянному роду человеческому. Любовь Отца – распинающая. Любовь Сына – распинаемая. Любовь Духа – торжествующая силою крестною. Тако возлюби Бог мир!» (Сочинения. Т. 1. С. 90).

8 апреля. Высочайший рескрипт: «Отец Архимандрит Филарет, Санкпетербургской Духовной Академии ректор. Рассмотрев отчет Комиссии Духовных Училищ о произведенном Вами обозрении С.-Петербургского и Московского округов, Я приятным Себе поставляю долгом изъявить вам совершенную признательность как за успешное исполнение данного поручения, так и за ревностное служение по части образования Духовного юношества. В ознаменование же моего благоволения всемилостивейше повелеваю жалуемую вам панагию носить, по примеру Московского Донского Монастыря Архимандрита, присовокупляя к тому Мои желания, да силою Христа Спасителя преуспеваете утверждать в сердцах учеников ваших любовь к Нему практическим исполнением учения евангельского. Пребываю вам благосклонный Александр. С.[анкт]-Петербург 8-го апреля 1816 года» (Письма. 1882. С. 209).

Из воспоминаний Я. В. Толмачева: «Филарет за свои дела и заслуги, самые обыкновенные, получил награды самые необыкновенные и самым необыкновенным образом: будучи архимандритом, получил архиерейскую панагию, украшенную бриллиантами; будучи также в сане архимандрита, получил орден св. Владимира 2-й степени, не имев прежде никаких орденов» (РС. 1892. Т. 75. № 9. С. 711).

9 апреля. Пасха Христова.

Письмо матери: «Любезнейшая Родительница! Христос воскресе! Из прилагаемого списка с Рескрипта видите, что еще Бог меня милует и Государь жалует» (Письма. 1882. С. 208. № 186).

12 апреля. Поздравление с Пасхой Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому: «Душа Ваша радуется о Воскресителе мира, да радуется она и о Воскресителе Московской церкви от смертных опасностей, и да введется Вами в покой сия веденная сквозь огнь искушения церковь» (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 46. Материалы).

28 апреля. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому в связи с посылкой проповеди в Великий Пяток (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 47. Материалы).

5 мая. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому о переводе из Донского в Новоспасский монастырь иеромонаха Паисия на должность казначея (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 47. Материалы).

12 мая. Письмо графу С. П. Потемкину: «Что слухи сказали вашему сиятельству обо мне, того уже нет нужды переговаривать… Москва уже не в первый раз так щедра ко мне в своих рассказах… оттуда же в одном году два раза писали мне, что я умер» (РС. 1883. Т. 38. С. 55).

20 мая. Письмо матери: «После сего письма, может быть, нескоро соберусь писать к Вам! Не прогневайтесь. Приближается месяц, в который особенно много работы… Здесь необыкновенная весна. Ныне такой день, какие здесь и среди лета редки» (Письма. 1882. С. 210. № 187).

• Письмо к деду: «При сем представляю Вам недавно напечатанную проповедь. Видите, что и она уже одна в год. Теперь большую заботу делает предпринятое по ВЫСОЧАЙШЕЙ воле изъяснительное преложение Нового Завета на Российское наречие, частию для простого народа, частию для просвещенных нынешнего века, которые, не разумея Славянского наречия, читают Евангелие на французском. Как то сие намерение покажется Вашим старожилам: ко мне и из купечества некоторые пишут о сем с желанием и радостию. Помолитесь, чтобы Господь укрепил слабые и недостойные наши руки, чтобы достойно сеять святое семя Слова Его!» (Письма. 1882. С. 210. № 188).

2 июня. По высочайшему повелению назначен членом Комитета по рассмотрению производства в Финляндских судах дел о людях духовного звания (Сочинения. Т. 1. С. VIII).

30 июня. Две записки ректора СПбДА архимандрита Филарета о студентах академии Стратановиче и Чертикове (Мнения. Т. I. С. 327).

16 июля. Высочайше утвержден членом Совета Императорского Человеколюбивого Общества (Сочинения. Т. 1. С. VIII).

25 июля. Письмо архимандрита Филарета к князю А. Н. Голицину по поводу назначения членом Императорского Человеколюбивого общества: «Приемля с должным послушанием возлагаемую на меня обязанность, если сколько возмогу успеть в ее исполнении и послужить делу человеколюбия, приму то за дар общего Человеколюбца» (Мнения. Т. I. С. 330).

30 июля. Произнесение слова по освящении Воскресенского домового храма графа А. К. Разумовского: «Бог вездесущ: но живут ли в Его вездесущии те, которые ни окрест себя, ни в себе ничего не видят и не чувствуют, кроме мира и тварей, в них полагают и весь свой труд и все свое успокоение; наслаждаются приобретенным, как своею собственностию, а не даром Божиим; ищут потребнаго себе только у тех, которые, подобно им, ничего не имеют собственнаго, и воспоминают о Боге разве только для роптания пред Ним на свои недостатки? – Нет! не рабы они Божии, но изгнанники дома Господня, которые мнят царствовать в своем заточении» (Сочинения. Т. 1. С. 228).

31 июля. Письмо к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому при посылке «опыта Церковно-Библейской истории» и с упоминанием работе над переводом Нового Завета (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 48. Материалы).