Текст книги "Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах. Том 2"

Обращение патриарха Авраама к трем Ангелам: Владыка! – Й.Герц объясняет как обращение к старшему из Ангелов (Тора. Пятикнижие и Гафтарот. С. 88). Однако как объяснить, что сами три Ангела беседуют с патриархом как будто не три, а один: и сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сара?.. (Быт 18, 13); И сказал Господь: утаю ли я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! (Быт 18, 17). Приведенные места не исчерпывают темы. В Священном Писании Ветхого Завета есть совершенно определенные указания на Триипостасного Бога: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их (Пс 32, 6). В деле творения мира участвуют Господь (Отец), Слово Его и Дух.

Скажите, пожалуйста, в сочетании «директор Иванов» слово «директор» – имя или должность? А в сочетании «господин Иванов» слово «господин» – титул или имя? Ведь вы говорите, что Бог и Господь это имя? у Бога есть имя, и вы приводите тетраграмматон YHWH, который в Библии встречается более 7000 раз. Во всем мире его прочтение передается как Иегова или Яхве, так почему вы в своем ответе это не договариваете и не приводите Исх 3, 15? Давайте честно вставим этот тетраграмматон во все места в Библии, где он стоит в оригинальных текстах. Не надеюсь на ваш ответ, но рад, что есть еще люди, которые читают Библию и размышляют.

ВОПРОС об именах Божиих решен в древней и поздней патристике, а также в библейской науке. Как представители святоотеческого богословия, так и ученые-библеисты едины во мнении, что Священное Писание открывает нам несколько Божественных имен. Оспаривают это лишь представители некоторых сект, в частности «Свидетели Иеговы». Они утверждают, что есть только одно сокровенное имя (Иегова), которое они почитают. Все остальное, мол, титулы. Утверждение это полностью противоречит священным текстам. В Священном Писании используется еврейское слово шем (имя). Оно применяется не только к Богу, но и к людям. Присутствует оно и в книге Исход (см.: Исх 3, 13–15). Пророк Моисей спрашивает: а они скажут мне: как Ему имя? Бог сказал Моисею: я есмь Сущий. В еврейском тексте стоит слово из четырех букв: йод, г(х)е, вав, г(х)е (YHWH). Слово это получило название тетраграмматон (tetra – четыре; gramma – буква). Евреи с некоторого времени имя это не произносили. Одно из иудейских преданий относит начало этого запрета к времени первосвященника Симона Праведного (III века до Р.Х.). После его смерти священники перестали пользоваться тетраграммой даже в богослужении. Поэтому рядом с тетраграммой ставили другое имя, тоже состоявшее из четырех букв: алеф, далет, нун, йод. Его произносили вместо тетраграммы – Адонай. В отличие от царского титула адони (господин, повелитель), Адонай (мой Господь) в Библии относится только к Богу. В ряде мест это имя как обращение встречается уже в древних текстах: Быт 15, 2, 8; Исх 4, 10, 13; Втор 9, 26; Нав 7, 7 и др. Еврейский алфавит состоит только из 22 согласных. Когда около VI века по Р.Х. появилась система огласовок (некудот), хранители предания мазореты (евр. мазара – предание) сознательно перенесли гласные звуки с имени Адонай на тетраграмму. Средневековые европейские ученые не заметили этой условности и приняли написание этих огласовок за собственные гласные звуки тетраграммы. Поэтому в течение нескольких веков тетраграмму произносили неправильно: Иегова. Однако уже в XVI–XVII столетиях ряд видных ученых-гебраистов (Букстрофий, Друзий, Капелл, Альтингий) возражали против такого прочтения. Поскольку взамен не предлагалось более точного произношения, то продолжало оставаться прежнее – Иегова. В первой половине XIX века немецкий ученый Эвальд предложил другое чтение – Jahvah (Йахва). Предложение это было принято не сразу, а только после поддержки со стороны таких видных исследователей, как Генстенберг и Рейнке. Прочтение, предложенное Эвальдом, не является открытием подлинного имени. Оно получено филологическим методом. Поэтому возможны два варианта: Jahvah и Jahveh. Наш выдающийся исследователь архиепископ Феофан (Быстров) на основе исторических данных считал наиболее правдоподобным произношение Jahveh (Йахвэ).

Несмотря на эти точные данные библейской науки, представители секты «Свидетели Иеговы» на основе ошибочного прочтения тетраграммы построили свою «догматику». Автор письма не говорит о своей конфессиональной принадлежности, однако его пафос не случаен. «Во всем мире его прочтение передается как Иегова или Яхве…» Прежде всего должно спросить: какое все же имя? Иегова или Яхве? Ведь они совершенно разные. Во-вторых, во всем ли мире «прочтение передается как Иегова» или среди представителей секты? Приведу мнение не православного богослова, а современного ученого-гебраиста, профессора Гарвардского университета Томаса О.Ламбдина об имени, заключенном в тетраграмме: «Первоначально оно произносилось, скорее всего, как Yahwe. Затем, из благочестивых побуждений, его перестали произносить, заменяя при чтении вслух на Adonay (Господь). Этот обычай, возникший уже за несколько веков до Р.Х., и отразили в своей пунктуации масореты, перенеся огласовку слова Adonay на стоящие в библейском тексте буквы [у автора в тексте тетраграмма дана еврейским шрифтом – йод, г(х)е, вав, г(х)е]. Так родилось “гибридное” написание, не отражавшее никакого реального произношения. Позже условное масоретское написание было прочитано европейскими учеными буквально – отсюда неправильная, не отвечающая ни древнему, ни позднейшему традиционному чтению форма “Иегова”» (Томас О. Ламбдин. Учебник древнееврейского языка / Пер. с англ. М., 1998. С. 117). Относительно произношения Яхве ученый-гебраист пишет только предположительно: «произносилось, скорее всего, как Yahwe». В современной западной богословской литературе Яхве встречается весьма часто, но можно ли молитвенно призывать имя, если оно нам не открыто, а получено путем лингвистического изыскания? Можно ли его включать в молитвы, если и сами ученые не до конца уверены в его точности?

Как же произносят православные христиане библейское начертание тетраграммы? В полном согласии с ветхозаветной храмовой традицией. Поскольку в храме читалось Адонай (Господь), то 72 иудейских толковников при переводе на греческий язык в III веке до Р.Х. на месте тетраграммы поставили Кириос (Господь). Святые апостолы обращались к греческой Библии. Это доказано анализом текста Евангелия. Вслед за ними и мы произносим: Господь.

Рассмотрим другой принципиальный вопрос: одно ли имя Божие или их несколько? Обратимся к Священному Писанию.

То же слово шем (имя), как и в Исходе (см.: Исх 3, 13–15), стоит и в тех местах, где нет тетраграммы: …ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа… потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель (Исх 34, 14). В еврейской Библии стоит: шемо Ел-Канна (имя Бог-ревнитель).

В книге Исаии читаем: Искупитель наш – Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев (Ис 47, 4). В еврейском тексте: шемо Кедош Исраель. Должны ли мы доверяться своим предвзятым построениям или пророку Исаии? В его книге имя Божие Святый Израилев встречается 25 раз (1, 4; 5, 19, 24; 10, 20; 12, 6; 17, 7; 29, 19; 30, 11–12, 15; 31, 1; 37, 23; 41, 14, 16, 20; 43, 3, 14; 45, 11; 47, 4; 48, 17; 49, 7; 54, 5; 60, 9, 14). Из контекста совершенно ясно, что Святый Израилев употребляется как имя Божие. Достаточно взять те места, где оно вполне синонимично тетраграмме. Например:…возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно (Исх 10, 20). В первой части этого стиха стоит тетраграмма.

Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёет нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» (Ис 63, 16). Вновь в еврейском тексте стоит то же слово, что и в книге Исход 3, 13–15 – шемо (имя). Гоель (Искупитель) как имя Божие встречается и в других местах Священного Писания.

…Господь Саваоф – имя Ему (Ис 48, 2). Здесь указано еще одно имя – Саваоф (евр. Цеваот; от Цава – войско). Свидетельство об этом встречаем и у других пророков: Господь Бог Саваоф – имя Ему (Ам 4, 13); имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф (Иер 15, 16).

Употреблялись и такие имена: Эль (Сильный, Крепкий), Элохим (в греч. Библии – Феос; в славянской и русской – Бог), Эль-Шаддай (в греческой Библии – Пантократор; в славянской и русской Библии – Вседержитель) и другие. Молитвенное упоминание любого из них означало призывание имени Господа.

Мнение, что в Ветхом Завете несколько Божественных имен, не является лишь мнением православного богословия, как утверждает автор письма. Вновь приведу мнение неправославного ученого-гебраиста. Томас О.Ламбдин в «Учебнике древнееврейского языка» выделил специальный параграф «Экскурс: имена Бога в Ветхом Завете»: «Чаще всего Бог в Ветхом Завете называется именами Elohim и YHWH… Присоединение предлогов be, lе и kе к именам Elohim и Adonay имеет одну особенность: начальный алеф в произношении утрачивается вместе со следующим за ним гласным» (с. 117–118).

Наше обсуждение не является академическим богословским спором, а имеет принципиальное значение. Изложенная в письме позиция направлена против учения о Пресвятой Троице. С этой целью отрицается Божество Иисуса Христа и Святого Духа. Чтобы избежать опасных ошибок и заблуждений, надо избавиться от узких представлений, связывающих ум и духовные очи. Откровение о Пресвятой Троице дано в Новом Завете. В Евангелии от Матфея Господь наш Иисус Христос, посылая учеников, говорит: Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28, 19). Невозможно познать Отца не веря в Божество Сына: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин 5, 20).

Что значит еврейское слово «хошех»?

ЕВРЕЙСКОЕ существительное хошех (тьма, мрак) в Священном Писании употребляется в прямом и метафорическом значениях.

1. Как свет, так и тьма являются творениями Бога: Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою… и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт 1, 2, 4–5). Как создание Творца, тьма так же хороша, как и свет (см.: Быт 1, 31). Благодаря смене дня и ночи, света и тьмы, поддерживается необходимый жизненный ритм чередования труда и отдыха: Ты простираешь тьму и бывает ночь… Восходит солнце… выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро (Пс 103, 20, 22–24). Так будет до кончины мира. В горнем Иерусалиме будет вечный день, а ночи там не будет (Откр 21, 25). Преображенную землю будет освещать слава Божия (см.: Откр 22, 5).

2. В священных библейских книгах слово тьма часто используется в образно-символическом значении:

– таинственное и непостижимое. Противоположностью тьмы является свет. Бог одевается светом, как ризою (Пс 103, 2) и Сам является Светом (см.: 1 Ин 1, 5), но падшее человеческое естество не может Его видеть. Поэтому для человека Бог как бы пребывает во мраке неприступности: мраком покрыл Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных (2 Цар 22, 12);

– чаще всего церковные писатели употребляют слово тьма как образ, символизирующий враждебные Богу силы. Кто стремится к Богу, тот не будет блуждать во тьме (см.: Ин 8, 12): Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин 12, 46). Тьма – это мир греха, ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы (Ин 3, 20). Святой апостол Павел использует слово тьма для выражения сущности безбожия и неверия: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор 6, 14). Обращение к живой вере заключается в озарении Божественным светом (см.: 2 Кор 4, 6), в призвании из тьмы к свету (см.: 1 Пет 2, 9). Поэтому сатана стремится удержать человека во тьме;

– словом тьма иногда образно обозначается место уныния и отчаяния, достигающих наибольшей силы в аду: Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших, – и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое (Пс 142, 3–4). Господь прямо говорит, что люди, отвергающие заповеди Божии и Его волю, будут брошены во тьму: извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф 8, 12);

– тьма, покрывшая землю во время распятия Спасителя (см.: Мф 27, 45; Мк 15, 33; Лк 23, 44), была знамением того, что Господь страдал на Кресте за грехи людей. Это было предсказано Господом через святого пророка Амоса: И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам 8, 9).

Вы говорите, что многие евреи не знали имени Бога – Иегова. Тогда как понимать слова апостола Павла в Послании к Римлянам 10, 13–14, а также слова Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна (17, 6)? И еще объясните, пожалуйста, псалом 109, 1: какой Господь и какому Господу говорит?

Имя Бога, начертанное в библейских текстах четырьмя буквами (YHWH – тетраграмматон), у евреев было непроизносимо (с какого времени, установить исследователи не могут). Но были другие имена Божии: Ел (Сильный, Крепкий), Елог(х)им (в греческой Библии – Теос; в славянской и русской – Бог), Адонаи (в греческой Библии – Кириос; в славянской и русской – Господь), Эль-Шаддай (в греческой Библии – Пантократор; в славянской и русской – Вседержитель), Саваоф (по-еврейски – Цеваот; от цава – войско) и другие. Молитвенное упоминание любого из них означало призывание имени Господа. Смысл слов: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира (Ин 17, 6) открывается из контекста: Иисус Христос в молитве к Своему Безначальному Родителю говорит, что Он явил людям имя Бога Отца, пославшего Своего Единородного Сына в мир на спасение человечества. Так понимал и святитель Иоанн Златоуст (Беседы на Евангелие от Иоанна. 81, 1). Место из Послания святого апостола Павла к Римлянам (см.: Рим 10, 13) дословно воспроизводит стих из книги святого пророка Иоиля (см.: Иоил 2, 32), который говорит о сошествии Святого Духа (излию от Духа Моего на всякую плоть – 2, 28). Святой апостол Петр прилагает слова кто призовет имя Господне к Иисусу Христу (Деян 2, 21).

Псалом 109-й – мессианский. Сам Иисус Христос применяет его к Себе (см.: Мф 22, 41–46). Бог Отец говорит Богу Сыну. Так изъясняет 1-й стих 109-го псалма и святой апостол Петр (см.: Деян 2, 34–36).

В Библии очень мало говорится о периоде до сотворения мира. Подскажите, где можно прочитать или найти в Интернете более подробное освещение этой темы.

Источником нашего знания о времени до сотворения мира могли быть только священные богодухновенные тексты. Но они нам об этом ничего не говорят. Поэтому человеческий разум не дерзает исследовать то, что сокрыто от нас в Премудрости Божией. Нет, следовательно, и литературы об этом.

Откуда взялось утверждение, что мир создан именно 6000 лет назад? Приведите место в Библии или иной источник. Честно говоря, я вообще не понимаю, зачем требуется конкретное число. Какая разница, когда именно был создан мир? Какая разница – Земля вертится вокруг Солнца или наоборот? Я в том смысле, что, по-моему, к вере это вообще не имеет никакого отношения. Когда человек умрет, конструкция Вселенной будет для него не важна.

В БИБЛИИ нет даты сотворения мира. Существующие хронологии – 6000 лет от сотворения мира у западных христиан и 7 510 у православных – построены на сложении тех хронологических данных, которые имеются в еврейской Библии и Септуагинте. Для спасения выбор существующих хронологий значения не имеет. К ним прибегают христиане в целях апологетики против эволюционистов, которым гигантские сроки (миллиарды лет) нужны для создания психологической иллюзии убедительности своих построений (в них фактор времени выступает в роли творца). Наукой эволюционизм не является, а представляет собой безрелигиозную идеологию, облеченную в научные одежды.

В 1-й главе книги Бытия сообщается, что Бог вначале сотворил растения, затем животных и, наконец, мужчину и женщину. Уже во 2-й главе все это опровергается, и оказывается, что вначале был сотворен мужчина, затем растения, затем животные и лишь после этого женщина. В Бытии (6, 3) говорится, что Бог предписал людям жить сто двадцать лет: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. Это противоречит не только действительности, но и самой Библии, где приводится несколько примеров долголетия. Так как же люди живут против воли Господа, Который пожелал умерщвлять их до ста двадцати лет?

В Бытии (6, 19) говорится: Введи также в ковчег… из [всех] животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Однако в книге Бытия (7, 2–3) приводятся иные сведения: и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского… чтобы сохранить племя для всей земли.

Цельная и последовательная история сотворения мира дана в 1-й главе. Перед повествованием о важнейшем событии в истории рода человеческого (грехопадении) пророк Моисей предельно кратко говорит о том, что было до создания человека. Если бы внимательно были прочитаны во 2-й главе стихи 4–7, то, возможно, не возник бы вопрос. Читаем: Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека… (Быт 2, 4–7). Вероятно, вы имеете в виду 19-й стих: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых… Разумеется, образовал раньше, а именно – в пятый и шестой дни (см.: Быт 1, 21, 25). Это было очевидно великим экзегетам древности, например святителю Иоанну Златоусту (Беседы на книгу Бытия).

Вас смущает в книге Бытия стих 3-й из главы 6-й: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. Ясно, что здесь нельзя видеть установление для всего человечества на все времена универсального закона о продолжительности жизни. Такому пониманию противоречит и дальнейшая история человечества, и известная богословская истина, что продолжительность жизни каждого Бог определяет индивидуально. Наконец, сама библейская фраза указывает на конкретное поколение людей. Святые отцы (преподобный Ефрем Сирин, святитель Иоанн Златоуст и другие) сто двадцать лет понимают как время, данное на покаяние людям, впадшим в плотское состояние. До начала потопа у людей было достаточно времени, чтобы исправиться.

Вполне согласуются и места из книги Бытия – 6, 19 и 7, 2. Когда Господь указал Ною сделать ковчег, Он повелел ему взять с собой по паре от всех животных, скота, пресмыкающихся и птиц, чтобы виды эти сохранились на земле. Пришло время войти в ковчег, и Бог присовокупил от чистого скота и от чистых птиц по семь пар. Такое прибавление было сделано, чтобы Ной и семья его могли иметь еще и пропитание. Подтверждается это тем, что Бог повелел взять именно чистого скота и чистых птиц, ибо только их употребляли в пищу.

Скажите мне, пожалуйста, понятия «дерево жизни» и «дерево познания добра и зла» по Священному Писанию имеют сугубо символическое богословское значение или же речь действительно идет о деревьях?

Блаженный Августин пишет: «Само собой понятно, что следующие затем слова: и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла – надобно рассмотреть с большею тщательностью, чтобы не впасть в аллегорию, будто это были не деревья, а под именем дерева означается нечто другое» (Блж. Августин. О книге Бытия, буквально. Кн. VIII. 8). У святых отцов признание реального характера древа жизни соединяется с таинственно-аллегорическим толкованием приведенного стиха. Этот символ прообразовательно указывает на крестное дерево, на котором Спаситель мира вернул человечеству жизнь, и на святую Евхаристию как спасительный плод Голгофской жертвы. Древо жизни несколько раз упоминается в символическом значении в Откровении святого апостола Иоанна Богослова: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр 2, 7). Тайнозритель упоминает его при описании горнего Иерусалима: Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов (Откр 22, 2); Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами (Откр 22, 14).

Текст книги Бытия убеждает нас, что древо познания добра и зла было реальным, а не символическим: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Быт 2, 9). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Потому Божественное Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла, что у него должно было совершиться преступление или соблюдение заповеди. Человеколюбивый Господь, искони и изначала желая вразумить и внушить человеку, что у него есть Создатель и Творец, произведший все видимое и сотворивший его самого, благоволил показать ему Свою власть в этой заповеди» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. 16, 6). Так же изъясняет святитель Филарет Московский: «Имя древа познания добра и зла, без сомнения, относится к действию, которое оно могло произвести в человеке. Однако же оно не могло быть источником познания, как потому, что сие не совместимо с естеством древа, так и потому, что образ Создавшего был в человеке источником разума и познания» (Свт. Филарет Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. М., 1867. С. 41). Дальнейшее повествование подтверждает мысль о действительном существовании в раю такого дерева: а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2, 17). Адам и Ева вкусили плод совершенно реально: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт 3, 6). Последствием преслушания явилось грехопадение. Давая испытательную заповедь, Бог предупреждал от ложного и опасного пути: попытки стать независимым от Бога властелином мира. Духовный урок значим для всех последующих поколений. Любое нарушение Божественной заповеди удаляет человека от благодатного Источника жизни.

Знал ли Адам в раю, что такое смерть? Если знал, то не мог быть блаженным, а если не знал, то слова Господа «вкусив, смертию да умрешь» не могли возыметь над ним какого-либо действия, ведь он не знает, что такое смерть.

Адам и после нарушения заповеди оставался на земле и прожил 930 лет (Быт 5, 5). Поэтому слова в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (2, 17), имеют в виду не телесную, а духовную смерть: отпадение от Источника жизни. Адам «умер для Бога, живет же собственным своим естеством» (Прп. Макарий Великий. Духовные беседы. 12). Такую смерть Адам знал. Это логически вытекает из свободы воли, которою Творец наделил первого человека: «совершаемое по принуждению не есть добродетель» (Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 2002. С. 210).

Блаженство есть состояние наивысшего внутреннего удовлетворения, которое имеет человек, соединяясь с Богом. Противоположностью этому является отпадение от Господа, ведущее к вечной смерти. Человек, знающий эту возможность, полнее переживает состояние блаженства.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. Почему Бог не захотел, чтобы Адам жил вечно?

ПОСЛЕ грехопадения Господь лишил Адама плодов от дерева жизни (см.: Быт 3, 22), которое дает жизнь вечную. Бог не хотел, чтобы падшее состояние человека было вечным. Целью Божественного Промысла является возрождение человека и приобщение его к вечному блаженству в небесном раю через искупительную жертву Иисуса Христа и Его воскресение.

Что означают слова в Библии: а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2, 17)?

БОГ дал человеку испытательную заповедь. Он подвергается испытанию свободой выбора: послушание дает ему право жить с Богом, а непослушание ведет к греху и духовной смерти. Духовный урок этот значим для всех последующих поколений.

Почему плод древа познания добра и зла изображают яблоком? В книге Бытия написано просто «плод».

ОБЫЧАЙ представлять в качестве плода древа познания добра и зла яблоко возник в европейской изобразительной традиции. Произошло это, возможно, из-за сближения двух латинских существительных: malum (яблоко) и malus (зло).

Почему «одежды кожаные» – это только грехи, а не само земное тело? Ведь логично предположить, что смерть есть, если есть тело, которое может умереть.

В СВЯТООТЕЧЕСКОЙ экзегетике имеется два понимания упоминаемых в книге Бытия «одежд кожаных»: И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт 3, 21). Святитель Григорий Богослов понимал под ними грубую и смертную плоть, которую приобрел человек в результате грехопадения. Другие говорят о реальных одеждах, которые стали прикрывать наготу прародителей.

Что означает написанное в книге Бытия: всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (Быт 4, 15)?

Каин совершил тяжкое преступление – первое на земле убийство. Юристы хорошо знают опасную силу прецедента. Чтобы месть не породила новые убийства, Господь предостерегает: всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (Быт 4, 15). Святитель Филарет так толкует это место: «Столь тяжкое наказание за Каина-убийцу не покажется несправедливым или неуместным, если признать в рассуждение: а) что Бог самую жизнь соделал для него наказанием, а умножать, или применять, наказание Божие не значит уже наказывать виновного, но восставать против правосудия Божия; б) что убийство, уже осужденное в Каине, менее простительно в тех, которые видели сей печальный опыт; в) что нужно было строгим, но предварительным осуждением, сколько можно, заградить путь Каина от последователей» (Свт. Филарет Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия». – М., 1867. С. 90–91).

Какое знамение положил Господь Каину?

В ОБШИРНОЙ экзегетической литературе, посвященной книге Бытия, нет единого мнения в понимании слов: И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Быт 4, 15). Блаженный Феодорит пишет, что «самое определение Божие было знамением, воспрещавшим умертвить его», считая, что это определение Господа было всем известно. Некоторые исследователи полагают, что знак был запечатлен на челе. В качестве аналогии берется место из книги пророка Иезекииля: И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иез 9, 4).

Поясните, пожалуйста, эпизод из книги Бытия: глава 4, 22–24 про Ламеха Каинова.

Место это для толкования является весьма трудным. Обращает на себя внимание, что в стихах 23–24 присутствует литературный прием: параллелизм (повторение мыслей разными словами): послушайте голоса моего… внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. По мнению исследователей, это самый древний памятник семитской поэзии, известный как «песнь Ламеха». Эта песнь помещена сразу же за повествованием о Тувалкаине, который был ковачом всех орудий из меди и железа (Быт 4, 22). Следовательно, сын Ламеха сделал для отца своего меч, употреблением которого он и хвалится перед двумя своими женами, говоря о совершенном им убийстве. Песнь эта свидетельствует о возрастающей жестокости среди потомков Каина. Слова 24-го стиха можно понять так: Ламех как бы говорит: «И если за смерть Каина Бог обещал воздать всемеро, то я, вооруженный грозным оружием, сумею отомстить в семьдесят раз всемеро за себя сам». Песнь Ламеха исполнена свирепости и высокомерия.

В соответствии с хронологией, данной в книге Бытия, Мафусал и Ламех пережили событие Всемирного потопа соответственно на 100 и 95 лет. Означает ли это, что в ковчеге они присутствовали также, помимо традиционно упоминаемых восьми членов семьи Ноя?

Нет. В соответствии с хронологическими данными книги Бытия, Мафусал и Ламех скончались до потопа. Ной прожил всего девятьсот пятьдесят лет (Быт 9, 29). И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет (Быт 9, 28). Из этого следует, что потоп произошел, когда Ною было 600 лет. Отец Ноя Ламех прожил по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет (Быт 5, 30). Следовательно, он умер за пять лет до потопа. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь… лет (Быт 5, 31). Значит, Ламех родился за 782 года до потопа (777 + 5). По рождении Ламеха Мафусал [дед Ноя] жил семьсот восемьдесят два года (Быт 5, 26). Следовательно, Мафусал умер в год потопа. По-видимому, в предложенных вами расчетах год рождения Сима, Хама и Иафета (Быт 5, 32) рассматривается как время начала потопа. В таком случае не берется во внимание, что в ковчег они вошли будучи взрослыми, имея жен. По рождении детей Ной получил от Господа повеление построить ковчег. Строился он около ста лет. Слова Господа пусть будут дни их сто двадцать лет (Быт 6, 3) некоторые святые отцы (например, прподобный Ефрем Сирин) изъясняют как время строительства ковчега и как время, данное людям на покаяние.

Бытие (6, 1–4): сказано о сынах Божиих, исполинах и человеках. Почему идет такое разграничение? И откуда они появились? Сыны Божии понятно, а в остальном – нет.

СЫНЫ БОЖИИ стали входить к дочерям человеческим (Быт 6, 4). В экзегетике с древних времен имеются два толкования. Филон Александрийский, некоторые ранние христианские писатели (святой Иустин Философ, святой Ириней Лионский, Тертуллиан и другие) под сынами Божиими подразумевали Ангелов. Мнение это подкреплялось некоторыми местами в Библии, где Ангелы названы сынами Божиими (см.: Иов 1, 6; 2, 1; 38, 7), а также стихами 6-м и 7-м из Соборного послания апостола Иуды. Однако возможность брачного соединения бесплотных Ангелов с людьми никак не обоснована. Исторический характер библейского рассказа и контекст повествования также дают мало оснований принять эту точку зрения.