Текст книги "Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах. Том 2"

В IV веке по Р.Х. в святоотеческой литературе (преподобный Ефрем Сирин, святитель Иоанн Златоуст, святитель Кирилл Иерусалимский, блаженный Августин, блаженный Иероним и другие) утвердился взгляд, согласно которому сыны Божии – благочестивые потомки Сифа, а под дочерями человеческими надо понимать потомков Каина (каинитов).

В то время были на земле исполины (Быт 6, 4). В еврейском тексте стоит «нефилимы». В Библии кроме процитированного места это слово встречается еще только в книге Чисел (13, 34). Там они названы сынами Енаковыми, от исполинского рода. Вряд ли между ними может быть этническая связь, потому что нефилимы, упомянутые в книге Бытия, погибли в водах потопа. В других священных ветхозаветных книгах также упоминаются люди необычайно большого роста (Втор 2, 10–11; 2, 20–21; Нав 12, 4; 13, 12), но в еврейском тексте употреблено другое слово – «рефаимы». Предполагают, что одним из потомков их был житель филистимского города Гефы Голиаф, который был ростом шесть локтей и пяди (около 2 м 92,5 см) (1 Цар 17, 4).

Поскольку корень слова «нефилим» означает «разрушать, ниспровергать, развращать», то возможно, что в тексте имеется в виду не только громадный их рост, а бездуховное и безнравственное состояние. Это подтверждается следующим (5-м) стихом: И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт 6, 5). Поскольку эта всеобщая испорченность была глубокой и необратимой, то и был наведен всемирный потоп.

Если Бог сотворил все «хорошо весьма» (Быт 1, 31), то почему Ной берет от чистых и нечистых животных? Ведь нечистое никоим образом не может быть хорошим? И в Новом Завете после видения, которое было показано Петру, на его слова: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого голос с неба ответил: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян 10, 14–15).

Выделение из сотворенного мира класса «нечистых животных» не имело в Ветхом Завете нравственного или эстетического значения, а носило только ритуально-обрядовый характер. В этом была определенного рода религиозная педагогика, имевшая единственную цель – отделить богоизбранный народ, которому было открыто истинное боговедение, от языческих народов, зараженных нечистотой идолослужения. Этим же объясняются данные законом Моисея запреты смешивать разнородное: нельзя было скрещивать различные породы скота, соединять в одной ткани шерстяные и льняные нити, засеивать одно поле разными видами семян. Все это направлено было на поддержание у древних евреев чистоты вероучения.

Маловерующий человек услышал о том, что до потопа люди мясо не ели, а после потопа мясо было им дозволено. Я объяснил слишком «научно-креационистски». А как канонически правильно надо было объяснить?

В ОТЛИЧИЕ от заповеди, данной первому человеку (см.: Быт 1, 29), Господь после потопа благословил животную пищу: все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Быт 9, 3–4). Блаженный Феодорит дает такое толкование: «Бог, провидев наклонность человека к идолослужению и обоготворению животных, дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать божеское почтение земным существам, которых можно убивать и съедать». Святитель Филарет Московский дополняет это объяснение: «Животные назначаются в пищу после потопа потому, как думают некоторые, что: а) земных плодов со временем не достало бы для множества человеков; что б) плодотворная сила земли оскудела и что в) слабость человеческого тела требовала сильнейших вспоможений для сего сохранения» (Свт. Филарет Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. С. 8).

Когда речь идет об изъяснении Священного Писания, точнее говорить не о каноничности толкования, а об авторитетности.

Почему есть разные расы? Это для Ноя – когда он проклял своих сыновей?

Ни СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ни творения святых отцов не объясняют нам, почему Бог создал расы. Это сокрыто в Премудрости Божией. Мы не имеем основания считать, что расы – результат того проклятия, которое произнес праведный Ной своему внуку Ханаану (см.: Быт 9, 24–26). По-видимому, возможность возникновения рас генетически заложена была в детях Ноя. По широко принятой этимологии (хотя и не единственной), имя Хам означает «темный».

Мы не понимаем в книге Бытия, где говорится о Ное и сыновьях, о случае, когда он был наг и спал в шатре своем после принятия вина. Вопрос задал мой супруг (он недавно окрестился): почему проклят Ханаан, сын Хама, если он там вообще не виноват (как говорит муж мой: «его ж там вообще не было»)? Второй вопрос: почему на воцерковлении новокрещенного младенца священник произносит слова из Евангелия: «Ныне отпущаеши раба Твоего по Слову Твоему…»? Третий вопрос – по Ветхому Завету: какой народ произошел от Агари, служанки Сарры, жены Авраама? И четвертый, последний: И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт 18, 20–21). Звучит так, словно Господь не ведает всего, что происходит на земле, но ведь это не так: Ему все ведомо.

О ХАНААНЕ. Преподобный Ефрем Сирин так объясняет это место в книге Бытия: «Говорят: Хам принял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; и поэтому Ной проклинает не его самого, но его сына, хотя проклятие сына должно причинить скорбь и отцу [Хаму]. Другие же на основании сказанного в Писании: “и узнал [Ной], что сделал над ним меньший сын его…”, поскольку известно, что Хам был сын не младший, а средний, – заключают, что под сыном меньшим разумеется Ханаан и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца; Хам же со смеющимся лицом вышел и посреди стогна возвестил братьям своим. Посему можно думать, что хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как совершивший [зло] еще в детстве, однако же и не против справедливости, потому что проклят не за другого. При этом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, его заслуживающего» (Прп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. 7. 3).

Слова: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое (Лк 2, 29–30) святой праведный Симеон произнес, когда Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм в 40-й день. Этот ветхозаветный обряд является прообразом (предызображением) нашего воцерковления, которое совершается после Таинства крещения. Поэтому священник в отпусте говорит эти слова из святого Евангелия.

От сына Авраама и Агари Измаила произошли арабы (в Библии – аравитяне). Иногда их называют измаильтянами (см.: Суд 8, 24).

Слова сойду и посмотрю выражают снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения для нас той мысли, что Божественный суд основан на самом полном и непосредственном знакомстве с предметом суда.

В книге Бытия в 14, 18–20 говорится о царе Иерусалима – Мелхиседеке. За какие деяния он имел такое имя? Как он стал первосвященником? Какова его дальнейшая судьба? Где еще можно прочесть об этом царе?

Мелхиседек в священных книгах Ветхого Завета упоминается дважды: Быт 14, 18–20 и в мессианском псалме 109, 4. Священное Писание дает нам о нем очень мало исторических сведений: царь Салима (будущего Иерусалима) и священник Бога Всевышнего (евр. – Эль-Эльон). Поэтому мы не можем сказать, дано ли было ему это имя («царь праведности» или «царь мой – праведность») промыслительно от рождения или присвоено за определенные деяния. Пример тому – Иаков, ставший Израилем.

Уже в ветхозаветное время Мелхиседек воспринимался как прообраз будущего Мессии. Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс 109, 4). Богословски глубоко эту тему разрабатывает святой апостол Павел, говоря о Первосвященстве Иисуса Христа (см.: Евр 5, 6; 6, 20; 7, 1–7): по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр 7, 2–3).

Ввиду отсутствия других исторических подробностей о Мелхиседеке посвященная ему литература носит только богословско-экзегетический характер (см.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. 35, 5). У святителя Кирилла Александрийского есть раздел «Авраам и Мелхиседек» в «Глафирах» (Свт. Кирилл Александрийский. Творения. М., 2001. С. 48–67).

Скажите, пожалуйста, в какое время жил Авраам от Рождества Христова? Какое (от чего) было в то время летоисчисление? И можно ли считать уверование Авраама началом нашей религии (в том смысле, что Авраам тоже верил в Спасителя)?

ОПРЕДЕЛЕНИЕ времени жизни патриарха Авраама – задача для библейской науки весьма трудная, почти неразрешимая, потому что исследователи не могут опереться на летоисчисления, которые использовали народы Древнего Востока. У древних евреев, как и у других народов Ближнего Востока, не было единого летоисчисления. Годы, которые указываются в древних летописях (чаще всего – годы правления царей), не соотнесены с определенной общепринятой отправной исходной датой. Поэтому библейская датировка ветхозаветных событий не дает возможности уверенно соотнести их с нашим отсчетом времени. На основе данных Септуагинты датами жизни патриарха Авраама надо считать 2165–1940 годы до Р.Х. Если мы возьмем 1500 год за точку отсчета времени исхода евреев из Египта и примем в расчет, что они жили там 430 лет, то получим подтверждение данных Септуагинты. Более поздняя дата жизни патриарха Авраама невозможна еще и потому, что его родной город Ур был разрушен в 1900 году до Р.Х. Значит, патриарх Авраам покинул город Ур до 1900 года.

Патриарх Авраам является родоначальником нашей веры: Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. <…> Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Рим 4, 13, 16).

Что такое обрезание?

Обрезание (евр. – бритмила; греч. – перитомэ) – ветхозаветное обрядовое установление, которое состояло в отторжении крайней плоти детородного органа у всех младенцев мужского пола в восьмой день от рождения. Совершать его повелел Господь Аврааму и всем его потомкам по плоти: Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами (Быт 17, 10–11). Повеление это было повторено Моисею (см.: Исх 12, 44; Лев 12, 3). Печатью этого знамения служило имя, которое давалось в этот же день.

Христос, будучи по плоти потомком Авраама, был обрезан в восьмой день и назван Иисусом – именем, которое было предвозвещено Пресвятой Деве Марии Архангелом Гавриилом, когда он благовестил тайну воплощения и рождения от Нее Сына Божия (см.: Лк 1, 31; 2, 21). В воспоминание этого священного события Святая Церковь с древних времен установила один из великих праздников – Обрезание Господне (1/14 января).

У святого апостола Павла выражение «обрезание Христово» употребляется в духовном значении – символизирует отсечение страстей, истинное покаяние и обращение грешника к Богу (см.: Кол 2, 11).

По какому признаку иудеи делили животных на чистых и нечистых?

ДЕЛЕНИЕ животных на чистых и нечистых, установленное ветхозаветным законом, имело духовно-воспитательное значение. Это деление было частью законодательства, касавшегося ритуальной чистоты. Законы Моисея о чистоте и нечистоте имели целью отделить народ Божий от язычников, религия которых была духовно нечистой, неистинной. Нечистых животных нельзя было употреблять в пищу (см.: Лев 11; Втор 14, 3 и след.) и приносить в жертву Богу (см.: Лев 27, 27; Чис 18, 15–17).

Учение о чистоте теснейшим образом связано с ветхозаветным пониманием святости. Те и другие законы обращены к человеку, составляющему единство тела и души. Напротив, всякая нечистота, имевшая прямое отношение к телу, ассоциировалась с грехом, нравственной немощью.

Из млекопитающих животных считались нечистыми жующие жвачку и имеющие нераздвоенные копыта (см.: Лев 11, 4). Из обитателей вод нельзя было употреблять в пищу тех, у которых нет перьев и чешуи (Лев 11, 10).

Исследователи затрудняются ответить на вопрос, почему в богооткровенном Моисеевом законодательстве использованы именно эти признаки. Есть предположение, что Господь, давая пророку Моисею данные постановления, учитывал исторически сложившиеся у евреев особенности употребления в пищу определенных животных. Другая гипотеза сводится к мысли, что в этих постановлениях учитывались причины гигиенические и медицинские. В любом случае тема эта не принципиальная. Самое главное было в том, что эти постановления достигали духовно-нравственных целей. Римский историк Тацит (ок. 58 – ок. 117 по Р.Х.) свидетельствует, что иудейские законы о чистой и нечистой пище воздвигли великую преграду между иудеями и другими народами (см.: Корнелий К.Тацит История. V).

Все ветхозаветные пищевые предписания (кроме запрета вкушать кровь) были отменены Собором апостолов в Иерусалиме: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян 15, 28–29).

Арабское племя сложилось из элементов не вполне однородных. Часть арабов, населявшая пустыни, считала себя потомками Измаила, сына Авраама и Агари. Жители Йемена, наиболее плодородной и цивилизованной части Аравийского полуострова, считались кахтамитами, потомками библейского Иоктана (см.: Л.Тихомиров. Ислам). В Симфонии А – Я нет такого имени. Может, ошибка или опечатка… Помогите разобраться.

Об ИОКТАНЕ (в пер. с араб. – бодрствовать) говорится в книге Бытия: у Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан (Быт 10, 25). Далее перечисляются его 13 сыновей. Иоктан был родоначальник нескольких арабских племен. Его потомки расселились на юге Аравии. Некоторые специалисты отождествляют Иоктана с Кахтаном, который в определенной традиции считается предком-эпонимом всех южных арабов, в отличие от северных арабов – потомков Аднана.

Что за великий народ произошел от Измаила? Бытие 21, 18: Встань, подними отрока, и возьми его за руку, ибо я произведу от него великий народ.

ИЗМАИЛ (евр. Йишмаэл – Бог слышит) был сыном Авраама и служанки Сарры – египтянки Агари. Когда отрок вырос, стал жить в пустыне, занимаясь охотой. Мать взяла ему жену из земли Египетской (см.: Быт 21, 20–21). Она родила 12 сыновей, которые стали родоначальниками 12 аравийских племен. Измаил умер в возрасте 137 лет (см.: Быт 25, 17). Его потомки (измаильтяне) стали жить в западной и северной частях Аравийского полуострова, но постепенно распространились через пустыню до Персидского залива. Они упоминаются в Быт 37, 25–28 как кочующие купцы, которым был продан будущий патриарх Иосиф своими братьями.

Пророчество о потомках Измаила (произведу… великий, то есть многочисленный, народ) исполнилось буквально. От него произошли все североарабские племена – аднаниты (Аднан, согласно исламской традиции, является предком-эпонимом всех северных арабов).

Святой апостол Павел пишет, что Авраам имел двух сыновей. Один родился по плоти, то есть естественным путем (Измаил), а другой по обетованию – в силу Божественного вмешательства (Исаак). Первый от рабыни, а второй – от свободной. В этом содержится таинственная аллегория. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам (Гал 4, 24–26). В настоящее время подавляющее большинство потомков Измаила являются мусульманами, а ислам – религия законническая. Только в отличие от ветхозаветной обрядовой религии она не является богооткровенной. Вера же христиан – наследников обетования, данного Аврааму через Исаака – утверждена не на законе, а на евангельской благодати.

Мне никто не может дать ответ на вопрос о жене Лота, обращенной в соляной столб за то, что она обернулась, уходя из Содома. Почему же нельзя было оборачиваться?

КОГДА Ангелы вывели семью Лота из Содома, один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад (Быт 19, 17). В этих словах было нравственное испытание. Прощальный взгляд на развращенный город, которому уже был вынесен Божий приговор, свидетельствовал о сочувствии к нему. Жена Лота оглянулась, потому что душою принадлежала Содому. Подтверждение этой мысли мы находим в книге Премудрости Соломона. Говоря о премудрости, автор пишет: Она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб (Прем 10, 6–7). Жена Лота названа неверной душой. Господь наш Иисус Христос предупреждает Своих учеников: в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову (Лк 17, 29–32).

Помогите, пожалуйста, с истолкованием сна Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах, поклоняющихся ему (см.: Быт 37, 9–11). Отец Иосифа отождествил себя с солнцем, мать Иосифа – с луною и одиннадцать звезд – с одиннадцатью братьями Иосифа. Братья и впрямь поклонились Иосифу много лет спустя, и отец его Иаков увидел славу своего сына в Египте, но луна-то, луна? Ведь мать Иосифа Рахиль умерла еще при родах Вениамина (см.: Быт 35, 16–20). Она не только не пришла к Иосифу в Египет, ее давно не было уже на момент истолкования сна Иаковом. Как разрешают это затруднение православные комментаторы?

Естественно предположить, что после смерти своей младшей сестры Лия стала общей матерью всех детей своего мужа Иакова. Святитель Филарет Московский считает, что слово мать может быть отнесено и к Рахили: «…тогда речь Иакова будет изображать невозможность того, чтобы сон Иосифа исполнился. “Неужели я и умершая уже мать твоя тебе поклонимся”» (Свт. Филарет Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия).

Пожалуйста, разъясните толкование пророчества Иакова 12 коленам Израиля (Быт 49) о колене Левия. Из Бытия 49, 5–7 видится, что Иаков осуждает колено, проклинает и обещает рассеять их в Израиле. Так почему же представители именно этого проклятого колена становятся священниками, наиболее приближенными к Богу?

Из Нового Завета мы знаем, что по отцу Иисус Христос принадлежит к колену Иудину. И Быт 49, 8–11 толкуют как пророчество Иакова (Израиля), что именно из этого колена произойдет Спаситель. А кто имеется в виду в Быт 49, 24 (про колено Иосифа) – «Оттуда Пастырь и твердыня Израилева»?

ПРОРОЧЕСТВО это исполнилось точно на обоих коленах – Левия и Симеона. Но неодинаково: в неблагоприятном значении только на потомках Симеона. За 40 лет странствия по пустыне это колено сильно уменьшилось в числе. По выходе из Египта было 59 300 способных к войне (см.: Чис 1, 23), а в конце – только 22 тысячи (см.: Чис 26, 14). Колено это получило удел, но не самостоятельно, а в пределах колена Иуды (см.: Нав 19, 1, 9). Это колено даже не упоминается в благословении пророка Моисея (см.: Втор 33, 1–29). По иудейскому преданию, больше всего бедняков было в колене Симеона.

Левий вместе с братом Симеоном напал на жителей Сихема, чтобы отомстить за поруганную честь своей сестры Дины. Они убили всех мужчин в этом городе (см.: Быт 34, 25). За этот поступок потомки Левия были осуждены на разделение и рассеяние. Однако позже, когда, поддавшись на уговоры израильтян, Аарон отлил золотого тельца, пророк Моисей стал в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! (Исх 32, 26), именно все сыны Левиины собрались около него. Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение (Исх 32, 29). Ревностное служение Богу представителей этого колена сделало его избранным и священным при святилище (см.: Чис 18, 20–24). Тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения и учительства среди всего Израиля: И о Левии сказал: …учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять (Втор 33, 8, 10–11).

Оттуда Пастырь и твердыня Израилева (Быт 49, 24). Некоторые экзегеты видят в этих словах пророческое указание на будущего вождя Израиля Иисуса Навина. Он происходил из колена Ефрема – сына патриарха Иосифа.

Интересует одно место из Ветхого Завета, а именно 13-й стих 10-й главы книги Иисуса Навина: И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»? (Нав 10, 13). Что за Праведный и что за книга имелась в виду?

КНИГА ПРАВЕДНОГО еще раз упоминается во второй книге Царств: И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана сею плачевною песнью, и повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного (2 Цар 1, 17–18). По мнению исследователей, речь идет о сборнике поэтических произведений, из которого черпались сведения о древних событиях истории Израиля. До нас она не дошла. Ни писатель, ни время создания неизвестны. Возможно, эта книга в течение времени пополнялась новыми песнопениями.

Перед исходом из Египта Бог повелел Моисею просить фараона отпустить евреев только на три дня совершить служение (см., например, Исх 3, 18). Но ведь евреи должны были уйти навсегда в любом случае (Исх 3, 17). Выходит, что нужно было идти на обман, чтобы вывести народ из Египта? Как увязать это с христианским пониманием всеправедности Бога (например, Втор 32, 4)?

Странно, что приведенное место вызвало затруднение. Господь желает вывести избранный народ из рабства. Фараон злобен и упорен. Он противится воле Господа. Чтобы это выявилось и стало очевидным, Бог испытывает его. Он посылает к египетскому царю Моисея, чтобы тот попросил отпустить народ в пустыню на три дня для принесения жертвы Господу. Бог знал, что он не сделает этого. Если бы все же отпустил, то евреи, совершив жертвоприношение, вернулись бы, а Господь дал бы фараону новое испытание. Разве из текста следует, что народ после принесения жертвы не собирался возвращаться? Этого нет в тексте. Таким способом невозможно было уйти из Египта. По мнению исследователей (на основе переписи, проведенной Моисеем в пустыне – см.: Чис 1, 2–46), евреев к моменту исхода насчитывалось более двух миллионов человек. Такое множество людей (включая немощных стариков, малолетних детей, больных) передвигалось крайне медленно. Войско египтян, имевшее более 600 колесниц, легко могло их настигнуть. Впереди, за Горькими озерами, начиналась безжизненная пустыня Сур, где невозможно было укрыться.

Похвально стремление читать Библию. Все мы к этому призваны. Но чтобы слово Божие нас умудрило и послужило ко спасению, необходимо руководствоваться теми правилами, которые завещали нам святые отцы. Начинать надо с Евангелия для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол 2, 2–3). Оно вместе с апостольскими посланиями даст нам ключ разумения. Тогда откроется нам значение пророчеств, прообразов. Тогда понятен будет нам внутренний смысл ветхозаветной истории и мы не будем множить вопросы, а вместе с псалмопевцем станем возносить благодарение Богу: Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (Пс 144, 17).

На каком языке были написаны законы на скрижалях?

Десять заповедей были записаны на каменных скрижалях на древнееврейском языке.

Почему имена еврейских пророков переведены на русский язык? Например, святые пророки Илиягу и Ишаягу переведены на русский язык как Илия и Исаия. Я всегда был уверен в том, что имена собственные не переводятся на другие языки.

ПРИНЯТОЕ у нас произношение имен не только пророков, но и других библейских лиц действительно отличается от еврейского. Однако речь идет не о переводе имени, а о неизбежном проявлении фонетических особенностей того или другого языка. Славянское и русское произношения соответствуют греческому звучанию. Эта форма имен появилась вместе с переводом священных ветхозаветных текстов на греческий язык в III веке до Р.Х. Разница порой существенна, но речь все же идет об одних и тех же именах: Моше – Моисей, Ахарон – Аарон, Аврахам – Авраам, Илийяху – Илия, Хабакук – Аввакум, Йосеф – Иосиф, Шеломо – Соломон, Рут – Руфь, Сарай – Сара, Шаул – Саул, Елиша – Елисей, Малкицедек – Мелхиседек, Ноах – Ной, Шошана – Сусанна, Рахел – Рахиль, Леа – Лия и др.

Когда библейские имена были восприняты арабами, они неизбежно приобрели иное звучание в соответствии с характером их языка: Гарун (Аарон), Даут (Давид), Муса – Моисей, Ильяс – Илия, Айюб – Иов. Шамиль – арабское произношение еврейского имени Шемуэль (Самуил).

Разъясните, пожалуйста, как соотносится заповедь «не убий» со смертной казнью, о которой говорится в Ветхом Завете?

Ветхозаветное предписание «не убий», записанное в законе Моисея (Исх 20, 13; Втор 5, 17), однозначно имеет в виду злонамеренное умерщвление, то есть преступление, совершенное по злобе, зависти, корысти (если кто [у тебя] будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти. – Втор 19, 11). Если кто-то был причиной нечаянной смерти другого (соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет. – Втор 19, 5), то он мог укрыться в одном из шести городов-убежищ. Но он должен был предстать перед судом, который выяснял, не было ли вражды между ним и убитым. Умертвивший вора, забравшегося в дом ночью, не считался преступником (см.: Исх 22, 2). Сделавший это днем (если взошло над ним солнце. – Исх 22, 3) нес за это ответственность, так как превысил меру самообороны. Тем более нельзя распространять заповедь «не убий» на случаи, предусмотренные законом. Древнееврейское государство было теократией. Господь был Правителем богоизбранного народа и его Судией. Давший заповедь «не убий» устанавливал и меру наказания за тяжкие преступления.

Меня интересует заповедь не носить одежды из разнородных тканей (см.: Лев 19, 19). Имеет ли она скрытый, иносказательный смысл или только буквальный? Надо ли придерживаться ее?

ДАННОЕ установление имеет как буквальный, так и символический смысл. Господь Бог, давая избранному народу Закон, запретил соединять разнородное (евр. kilaim): 1) смешивать разные породы скота; 2) засевать одно поле разными семенами; 3) изготовлять одежды из тканей разных нитей. Это имело духовно-педагогическое значение. Такие запреты напоминали евреям через повседневную жизнь о их духовном избранничестве и удерживали от смешения с окружавшими их народами, религия которых была идолопоклонством. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев 19, 19).

Мне отмщение, и Аз воздам. Как правильно раскрыть смысл этого изречения?

СМЫСЛ этих слов становится ясным из текста, когда мы прочтем стих полностью: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим 12, 19). Святой апостол Павел, по-видимому, ссылается на Второзаконие: У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них (Втор 32, 35).

Можно ли понимать заповедь «даров не принимай» (Исх 23, 8) как запрет на то, чтобы делать подарки?

ПЕРВЫЕ девять стихов 23-й главы книги Исход изъясняют девятую заповедь: Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх 20, 16). Законодатель запрещает судье принимать подарки от тяжущихся, ибо в таком случае становится заинтересованным лицом. Запрет этот с пояснениями повторен во Второзаконии: не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор 16, 19).

Моисею были даны скрижали с записанными заповедями. Пожалуйста, скажите, какова их дальнейшая судьба: сегодня они живы или уничтожены бесследно?

Скрижали Завета были положены в ковчег Завета: В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской (3 Цар 8, 9). При разрушении храма войсками Навуходоносора в 586 году ковчег был утрачен. С ними пропали и каменные скрижали.

Святой апостол Павел говорит, что закон Христов и Его заповеди, подобно письменам, написаны Святым Духом на скрижалях сердца живущих верою людей (см.: 2 Кор 3, 3).

Меня смущают некоторые места из Ветхого Завета (например, Втор 20, 10–18), где утверждается, что военные преступления ветхозаветного народа по отношению к другим совершались по воле Божией. Неужели Господь мог благословить геноцид? Ведь Он создал всех людей и всех одинаково любит, и Иисус пострадал за всех людей. Как относится Церковь к тому, что в Ветхом Завете содержится идея этнического превосходства евреев?

Если нас смущают места из богооткровенных книг, то мы должны понять, что в нашем сознании к этому приводит. Ведь не смущало ни одно место из священных ветхозаветных книг людей, стоявших духовно несоизмеримо выше нас. Святой апостол Павел, знавший Второзаконие и другие законоположительные книги наизусть (еврейский отрок в школе заучивал на память Пятикнижие к 10 годам), посвященный в тайны боговедения, говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения (2 Тим 3, 16).

К делам Божиим неприменимы наши человеческие оценки. Господь Творец, давший жизнь людям, следовательно каждому народу, ждет от них исполнения данного Им назначения. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф 3, 10). Кто возразит, что хорошо никого ни за что не наказывать? А что делать, если есть тяжелые преступления, особенно против Бога? Некоторые сугубо опасны ввиду их заразительности. Народы, о которых говорится во Второзаконии (см.: 20, 10–18), были в состоянии духовной развращенности. К ним применимы слова святого апостола Павла: Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. <…> И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим 1, 25, 28–32). Мы всегда должны помнить, что вся Священная история Израиля имела единственную и великую цель – явление в мир Иисуса Христа для нашего искупления от вечной смерти. Если бы эти духовно развращенные хананейские народы остались на той земле, которую Бог дал богоизбранному народу, они развратили бы и Израиль. Ведь в тексте, на который сделана ссылка, сказано: дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим (Втор 20, 18).