Текст книги "Боевые искусства. Путь к вершине мастерства"

Аспекты психологической подготовки в Корее

Многие исследователи связывают формирование корейских видов боевых искусств и методов психологической подготовки бойцов с существовавшим в течение примерно 300 лет (в VII–X веках) в государстве Силла военно-религиозным объединением Хваран (юноши-цветы). В него принимали юношей 14–15 лет как из семей аристократов, так и простолюдинов и за счет государства давали им целенаправленное воспитание. Они изучали классические конфуцианские и буддийские тексты, посещали все священные места родной страны и совершали там различные ритуалы, разучивали песни, как считалось, наделенные магической силой (например, способные изгнать демонов лихорадки и т. п.). Разумеется, юноши обучались ездить верхом, сражаться врукопашную и с оружием, штурмовать и оборонять крепости, командовать подразделениями. Особенно славились хвараны искусством стрельбы из лука. Это неудивительно, ведь стрельба из лука считалась одним из главных средств развития личности. На войне хвараны шли в первых рядах и были лучшими воинами, в корейских летописях сохранилось немало сведений об их подвигах. Сохранились сведения и о том, что среди хваранов существовала особая группа так называемых сульса – лазутчиков типа японских ниндзя.

Морально-психологическая подготовка хваранов базировалась на пяти заповедях, которые сформулировал их первый патриарх, буддийский монах Вонг Хван: будь предан государю; будь почтителен к родителям; будь искренен с друзьями; будь храбр в бою; будь разборчив при убийстве.

Наличие этико-психологической базы позволяет трактовать систему подготовки хваранов и как способ военного обучения, и как путь личного самосовершенствования – духовного, физического, прикладного. В частности, именно поэтому с хваранами традиционно связывают происхождение корейских психофизических методов подготовки воинов. Утверждается, что хвараны владели искусством железной рубашки, гипнозом и телепатией, могли голыми руками раскалывать камни и крушить деревья, не ощущали боли во время схваток. Считается, что движение хваранов постепенно сошло на нет, а рассказы о формах и методах их психофизической подготовки сохранились в основном в легендах и частично в практике отдельных буддийских монастырей Кореи.

Также в качестве одного из средств психофизической подготовки в Корее следует отметить игру на флейте или свирели. Считалось, что игра на этих инструментах развивает тонкий слух и учит слушать ситуацию, вырабатывает способность к антиципации (предвосхищению будущих событий). Владели корейские мастера и искусством врачевания – иглоукалыванием и фармацевтикой, и эти знания непосредственно связаны со знанием человеческой биоэнергетики.

Считается, что многие старые методы боевых искусств в Корее стали основой боевого искусства хельдо. Оно включает в себя технику бросков и обездвиживания противника с помощью болевых приемов и воздействия на его биологически активные точки. Мастера хельдо могли легким прикосновением заставить своего противника потерять сознание, вызвать у него болевой шок, отключить руку или ногу или парализовать все его тело. База хельдо составляет современное корейское Хапкидо. Иначе Хапкидо называют корейским джиу-джитсу.

Исходя из мнения большинства специалистов, считается, что становление системы психологической подготовки в Корее было связано с переводом на корейский язык китайского «Военного семикнижия» (кит. «У-цзин»; кор. «Му-кюнг Чилсу»). В годы так называемой Имджинской войны (1592–1598) с японцами в Корее получил распространение «Новый справочник назидательных примеров» (кор. «Ки хе шин су») генерала Ци Цзигуана (XVI в.). Его завезли туда воины китайского союзного контингента. Вместе с этой книгой в Корее утвердилась система воинской подготовки генерала Ци, основанная на сукцессивном воздействии психомоторных упражнений.

Эти знания получили широкое распространение в народе. Японская армия очень быстро разгромила регулярные войска Кореи. Меньше чем за полгода японцы захватили почти всю страну. Однако благодаря умелым действиям корейского флота, помощи китайских войск и партизанскому движению Корея отстояла свою независимость. Кстати говоря, среди партизан было немало буддийских монахов. Существовали даже целые отряды монахов-воинов, прошедших неплохую психофизическую подготовку в своих монастырях.

Также следует отметить, что в XVII веке был написал роман «Сон в Нефритовом павильоне» (автор неизвестен), являющийся воспитательным для будущих воинов. Приведем небольшой отрывок из этого произведения:

Подлинный герой не станет тратить времени на пустяки, он обретает призвание в уничтожении врагов и защите своего народа! Мужчина появляется на свет, чтобы с оружием в руках служить государю и народу. Он обязан изучить по книгам великие деяния древности, дабы хорошо знать, как надлежит поступать герою… Смысл жизни мужчины в сражениях, в постижении мудрости, а все остальное – пустое.

Здесь же описывается и процесс обучения стратегии:

Обычно стратегию постигают по двум трудам – «Шесть планов» и «Три тактики». Еще нужно помнить о «Восьми воротах и девяти дворцах». Выучить все это нетрудно. Но я предпочитаю «Книгу древних тайн». Без нее овладеть стратегией войны невозможно… У человека есть три Пути: Путь Конфуция, Путь Будды и Путь Небожителей. Первый требует простоты и честности. Путь Будды и Путь Небожителей открываются через волшебство, хотя и их можно постигнуть без помощи магии. Если даос не приобщился к этим двум путям, он будет просто фокусником. Стоит глупца научить хотя бы началам магии, его уже не свернуть с неправильно выбранной дороги. Теперь ты знаешь основные приемы этой науки. Когда придет время, сумеешь ими воспользоваться. Ты от природы старательна и все схватываешь на лету, все понимаешь как надо – ничего не могу сказать. И все же будь осторожна: мало кто из людей знаком с тайнами магии, но сведущие в ней, ну к примеру, познавшие тайну превращений, зачастую причиняют себе же вред!

Аспекты психологической подготовки в Китае

Издревле традиционное китайское воспитание преследовало целью слить воедино гражданские гуманистические начала и военную составляющую. Одна из старейших систем образования была подчинена этой цели. Мальчики и юноши получали прекрасную комплексную подготовку. В 8 лет мальчик поступал в младшую школу (сяосюэ), а в 15 лет – в высшую школу (дасюэ). И в младшей, и в высшей школе весь процесс обучения был разбит на три взаимосвязанных направления: моральное, интеллектуальное и физическое воспитание. В частности, в младшей школе моральное воспитание детей заключалось в обучении таким простейшим бытовым навыкам, как сметать пыль, подметать пол, отвечать на вопросы старших и т. д. В высшей школе эти же бытовые навыки применялись с целью воспитания качеств, которые требовались для самовоспитания. Для интеллектуального образования в младшей школе преподавались чтение, письмо, пение и математика, в высшей школе к этим предметам добавлялось изучение текстов мыслителей-философов.

Достаточно серьезным было физическое воспитание, по большей части состоявшее из воинских искусств: стрельбы из лука, фехтования на различных видах оружия, управления колесницами, вольтижировки и ритуальных танцев (последние включали в себя многие боевые элементы).

В трактате «Чжоу ли» («О чжоуском ритуале») указано, что главный министр образования обучал массы людей всего лишь трем вещам. Первая – это шесть истин: мудрость, гуманность, совершенство в мыслях, справедливость, преданность и гармония. Вторая – это шесть правил поведения: сыновняя почтительность, братская любовь, любовь к родственникам из одного клана, любовь к родственникам по узам брака, готовность взять на себя ответственность и помощь слабым и бедным. Третья – это знаменитые шесть конфуцианских искусств (люи), которыми должен был владеть каждый благородный муж, чиновник и аристократ: ритуалы, музыка, стрельба из лука, управление колесницами, каллиграфия и математика.

Таким образом, понятия военного и гражданского сливались в сознании китайцев. Это в дальнейшем и легло в основу различных стилей боевых искусств, главной задачей которых становилось духовное совершенствование.

Китай за свою историю пережил огромное количество изменений. Так, самые значительные успехи в развитии боевых искусств, как вполне объективно указывает в своих трудах известный специалист и востоковед А. А. Маслов, приходятся только на XVII век. Причем достоверно выяснить, откуда определенные знания к этому времени появились у мастеров с известными именами, представляется практически невозможным. Различные мистификации, присущие китайской культуре, часто рассказывают о получении этих знаний от бессмертных даосов, небожителей или божеств, чьих имен, конечно, никто не знает. Сами же китайские мастера и историки утверждают, что никому достоверно не известно, откуда пришел тот или иной стиль. Оставим это дело историкам, а сами вернемся к сути.

Вся сформировавшаяся в Китае система подготовки в области боевых искусств была направлена на постижение Дао – основы мироздания. В школах ушу практиковались обширные методы изменения сознания: различного рода медитация, в том числе и при выполнении комплексов (таолу), вхождение в образы различных существ, работа с внутренних энергий (ци) и пр. С точки зрения психологической подготовки, благодаря этим методам боец очищал собственное сознание, добивался свободных правильных реакций тела на изменяющиеся внешние обстоятельства, становился психологически невосприимчив к внешним раздражителям. Основой для рождения творческой мысли, волевого импульса являлось спокойствие духа.

Стоит отметить, что после прихода к власти коммунистов, а также в современных реалиях Китая, когда господствует желание все продавать, настоящее достоянии китайцев – традиционное ушу – превратилось по большей части в комплекс гимнастических упражнений, практически утеряв качественные методики внутренней работы и конкретный боевой аспект. Конечно, носители истинной традиции все же существуют, и не только в самом Китае, но отыскать их крайне трудно.

Психологическая подготовка русских воинов

Боевое искусство на Руси развивалось в иных специфических формах, нежели во всем мире. Акцент на поиск божественного пути через бой на Руси никогда не ставился. Скорее, наоборот, бой считался грехом, вынужденным действием из-за необходимости бороться за жизнь, за свободу, за Отечество, за веру.

Если оценивать боевые стили Востока или Западной Европы, то в целом их явно нельзя отнести к играм и тем более к потехе для участвующих в них. Если схватки и были зрелищем, потехой, то только для европейских зрителей, как, например, гладиаторские бои. Для участников-гладиаторов они были труднейшей и опаснейшей работой, профессией, которую они не выбирали, а трудились поневоле, спасая свою жизнь.

Русский же кулачный бой в общедоступном традиционном понимании издревле представлялся игрой, праздничным весельем, потехой. Так, бой воспринимался как нечто совсем не трудное, желанное и общедоступное. Игра всегда общедоступна, да еще такая универсальная, как кулачный бой, – охотно играют и взрослые и дети. Педагоги знают, что обучение, освоение предмета или темы через игру дает прекрасные результаты. Все боевое на протяжении тысячелетий привлекало, привлекает и будет привлекать детей, подростков, юношей, выбирающих свой Путь в жизни. Это влечение имеет генетическую природу, как одно из проявлений инстинкта самосохранения и сохранения вида.

Трудно найти какую-либо иную страну, где боевые игры были бы столь широко распространены и где родилось бы такое количество их разновидностей. В докторской диссертации «Воинская состязательность – игровая традиция в народной культуре русских» Б. В. Горбунов отмечает:

Углубленное изучение традиционных рукопашных состязаний позволило выявить 76 вариантов кулачного боя, бытовавших у русских, в частности 55 вариантов кулачного боя «стенка на стенку», в 349 уездах (округах, отделах) 79 губерний, в том числе в 159 городах. В составе состязаний по борьбе обнаружен 21 вариант, они известны не менее чем в 274 уездах 66 губерний, в том числе и 112 городах. Исследование в этом отношении других народных боевых игр обнаружило следующее. В 42 уездах, округах Сибири, Среднего и Южного Урала, а также в 24 уездах Европейской России зафиксировано 38 вариантов состязания за обладание снежной крепостью. У русских был известен 51 вариант традиционных состязаний с метанием холодного оружия (копье, свайка, нож, топор, камень и т. д.) в цель. Они известны, по крайней мере, в 254 уездах 63 губерний, в том числе в 49 городах. Нам удалось выявить в составе традиционных русских боевых игр 10 вариантов палочного боя, по 5 вариантов состязаний стрелков из лука и огнестрельного оружия, 2 варианта игры в мяч с рукопашным единоборством, 9 вариантов медвежьего боя.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что традиция состязания в борьбе и кулачных боях в общедоступной игровой и танцевальной формах была для русских традиционной. Внимательно понаблюдайте за русскими народными танцами – вы почерпнете много ценных упражнений для своих тренировок.

В этом и кроется секрет столь пышного цветения древа боевых искусств в России – глубочайшая всеобщая народная любовь к ним. В итоге почти каждый зрелый мужчина был психологически устойчив к боевым взаимодействиям и мог при случае достойно постоять за себя, свою семью, свой род, Родину. Таким образом, существовал некий средний уровень способности к самозащите, иметь способности ниже которого считалось зазорным. Не быть последним, не быть худшим – один из главных принципов традиционного общества. Из сотен и десятков тысяч кулачных бойцов всегда выделялись лучшие и лучшие из лучших. На их фоне и должны были проявлять себя профессиональные воины, многие из которых сами были выходцами из крестьян и прошли народную школу. Через игру почти все русское мужское население приобретало начальные навыки боевой подготовки. Более глубокие знания получали уже в основном только профессиональные воины.

Своеобразное воинское направление составляли и монахи русской православной церкви. В обычном сознании образ смиренных служителей Бога, конечно, не соотносится с воинским искусством и ратной доблестью. Но в грозное время нашествий чужеземцев монахи вставали на защиту Отечества и проявляли величайшие качества физической и технической подготовки, воинского духа. Наиболее известный пример – это участие в Куликовской битве Александра Пересвета и Андрея Осляби, монахов из окружения Сергия Радонежского. Александр Пересвет вступил в схватку с татарским воином Челубеем и геройски пал, сразив противника. По одной из существующих версий, Андрей Ослябя прошел всю битву и даже спас Дмитрия Донского. Это далеко не единственный пример воинского героизма в истории русского монашества – черного воинства. В начале XVII века иноки с оружием в руках встали на стены Троице-Сергиева монастыря для защиты его от литовско-польских войск, сбивая, как сообщает летопись, шестоперами литовских удальцов. Русские монахи демонстрировали ратную доблесть во имя защиты Отечества и православной веры. Православие всегда являлось духовным стержнем воинов. Существовали обряды освящения знамен, благословения на битву и пр. во славу русского воинства; в память павших в бою служились молебны.

Однако в отличие от восточных о русских монастырях нельзя говорить как о центрах подготовки профессиональных воинов: такое понимание противоречит постулатам православного христианства. Профессиональные воины и попадали в монастырь в основном извне, из мира, и воинское искусство никогда не было основным занятием православных монахов. На Руси существовала традиция, согласно которой старые опытные воины постригались в монахи, полностью посвящая себя духовной жизни. Кстати, Пересвет и Ослябя не были исключением.

В то время (а отчасти и сейчас) в монастырях практиковались различные религиозные методы, позволяющие достичь божественного откровения, такие как исихазм (в переводе с греч. – покой) – духовная сосредоточенность в молитве, созерцание, столпничество – длительное стояние в определенных местах и позициях с сосредоточением на молитве, сопряженное зачастую с полным отрешением от всего земного. Верующим становилось очевидно, что выше Бога силы нет, а все, что делается на земле, – Его промысел. Удавалось постичь божественное откровение и предсказывать последующие события. Данные методы, несколько видоизменяясь, в свою очередь, попадали в мир и являлись основой внутренней психологической подготовки, после чего русские воины, как и монахи, были способны на выдающиеся ратные подвиги.

Кстати, вопреки расхожему мнению, в Шаолиньском монастыре мастера также получали все свои методики извне. Имеется даже почти анекдотичный факт. Один из китайских мастеров, Юй Дао, занимался боевыми искусствами всю жизнь и постоянно старался совершенствоваться, находя все новых мастеров. Так, в 1561 году он, в надежде получить дополнительные знания, посещает Шаолиньский монастырь. Увидев, что там делают монахи, Юй Дао сам взялся их обучать. В результате у монахов появилась новая действенная структура обучения владению палкой. И во все времена шаолиньские монахи не закрывались в стенах своего монастыря, а тесно общались с мирскими мастерами и воинами.

Но вернемся в Россию. Следует отметить удивительную глубокую профессиональную русскую воинскую традицию – казачество. Секрет боевых успехов казаков – сильный воинский дух, железная дисциплина, взаимовыручка и, конечно же, физическая и техническая подготовка, обеспечивающая мастерское владение оружием в рукопашной схватке. Оружие для казака имело высшую ценность, с ним казак не расставался никогда. Настоящий казак одинаково хорошо владел всеми видами холодного и огнестрельного оружия: саблей, ятаганом, кинжалом, боевым ножом, копьем, мушкетом, пистолетом и пр.

Добавим, что наши предки во все времена старались жить в полной гармонии с природой, уважали ее и заботились о ней. Например, они никогда не ловили рыбу в период нереста и ради забавы, и вовсе не потому, что на это был наложен какой-то запрет, а потому, что каждый жил по совести и добровольно не вредил природе, осознавая, что не следует губить то, что, так же как и он, человек, развивается, проходя очередную ступень духовной эволюции; не плевали и не бросали мусор на землю, в огонь, в воду, в домашний очаг. Не принято было сквернословить и ругаться. Работать начинали с восходом солнца, а все важные дела старались закончить до захода, пока солнце теплом своим согревало сердца, даруя чувство радости от труда, любви к своему делу. Считалось, что любой труд, если он в радость, приносит добрые плоды, здоровье и сильное потомство.

Исторические особенности труда, отношение русского человека к природе, к Богу во многом определили наши национальные черты, в том числе и психологические.

Великоросс приучен к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, он работает скоро, лихорадочно и споро. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, в то же время в гораздо меньшей степени в нас воспитана привычка к ровному размеренному длительному постоянному труду. Нам легче преодолевать опасности и неудачи, нежели успехи, легче сделать великое, чем принять собственное величие. Великоросс принадлежит к тому типу умных людей, которые глупеют от признания своего ума.

В. О. Ключевский

Русскому лучше заплатить за всех, нежели оказаться кому-то должным. Ему в принципе чужды идеи оставления Родины. Русский человек живет высокими идеями общества, а не удовлетворением своих сугубо индивидуальных потребностей. Именно поэтому он не может представить на всеобщее обозрение низкосортный труд и сказать, что он так видит и ему не важно, кто и как это воспримет. Способность к самопожертвованию ради высоких идей является важнейшей чертой нашего характера, определяющей особенности психологической подготовки.

Рассмотрим обычный для русского труд. Для того чтобы жить сытно весь год, нужно было летом трудиться не покладая рук. Существует даже такая поговорка: «Летний день год кормит». Обычная заготовка сена превращалась в настоящий духовный подвиг. Сначала с молитвой траву косили, затем высушивали, многократно перетряхивая уже впитавшую огромное количество природной энергии траву на вилах и граблях, и укладывали на хранение. Это сено давали кормилице-коровушке (которая в Индии, как известно, считается и вовсе священным животным), от которой в результате наши предки получали уже не просто молоко, а настоящую божественную пищу.

Очень важным для воспитания подрастающих воинов считалось на Руси сохранение связи с природными стихиями. Эта связь не должна была прерываться, ведь если упустить время, то сразу дадут себя знать болезни. Русские понимали, что тесная взаимосвязь стихий в организме человека поддерживает его в целостном, а значит, в здоровом состоянии, при котором процесс старения замедляется. Если человек с раннего детства соблюдает законы природы, жизненная сила будет свободно перемещаться по его энергетическим каналам, даруя здоровье и красоту бытия. Неэффективное же следование по жизненному Пути и противодействие природным законам приводит к ослаблению природной жизненной силы в энергоструктуре человека. Нарушая природный ритм, человек все равно следует по Пути, но его физическое тело изнашивается в десятки раз быстрее.

Малолетних воинов закаливали на воздухе, в воде, в тепле. Считалось, что стихия огня напрочь выжигала в них страх. Воины Древней Руси хорошо знали, что если ребенка с малых лет не взять под свой неусыпный контроль, то он, повзрослев, погибнет в первом же сражении. Стихия огня дает детям энергию, уверенность, целеустремленность – эти незаменимые для защитника Отечества качества. Сильный огонь в организме защищает от болезней, питает живым теплом кровь и всю человеческую плоть, а воспламененный ум до глубокой старости сохраняет способность быстрого реагирования и проникновения в глубинную суть любого явления. Воздушная стихия дает телу мощное движение, легкость и кошачью ловкость. Мысль воина, прошедшего закалку воздухом, всегда будет ясной, трезвой и быстрой. При закаливании водой организм высвобождает дополнительное тепло, тем самым сжигая немощь и все недуги. Мысль ребенка, взяв силу воды, становится гибкой, текучей, упругой, как и само тело, вода вымывает из малыша упрямство. Мальчиков клали на землю и покачивали, укрепляя его тело восходящим потоком земной энергии. Считалось, что сила земной стихии дает человеческой мысли такие качества, как необычайная собранность и плотность. Именно эти качества не позволяют мысли дробиться, рассеиваться. Правильно подготовленный воин успешно воплощал задуманное в жизнь. Отправляясь на ратные подвиги, русские воины брали с собой горсть родной земли.

Структурированное обучение детей русские обычно начинали с пяти лет.

Таким образом, открыв в себе великую силу стихий, следуя промыслу Божьему, русский воин становился свободным и сильным, обретал власть над собственным телом и психикой. Искреннее и доверительное отношение наших предков к миру, их высокая духовность – все это позволяло им познавать суть мироздания и находиться в гармонии с миром. В основе обучения воинов лежало непротивление природной сути вещей.

Мастера говорят, что лишь чистый помыслами почувствует мир. Чистые помыслы, искренность – это естественное состояние мира, но в человеке они не рождаются сами собой, а воспитываются на определенном этапе духовного развития. Еще говорят, что искренний человек, даже следуя ложному Пути, сделает его искренним, но если неискреннего выводят на правильный Путь, его Путь быстро становится ложным.

Учитель сказал: Не бытие определяет сознание, а сознание определяет бытие.