Текст книги "История философии в контексте времени"

Тема № 6
Проблема сознания в философии

Сознание развивается с развитием человеческого мозга. Ребенок рождается с определёнными анатомофизиологическими задатками, которые являются продуктом длительной биологической эволюции, отложившейся в наследственно закрепленных «кодах». Но сами по себе эти задатки не могут привести к возникновению сложных психических способностей. Биологическая наследственность даёт ребенку возможность к формированию способности мыслить, которая не просто проявляется в процессе индивидуального развития человека, а формируется. Ребенок учится быть человеком в общении с людьми. Он вводится в мир обществом посредством воспитания и обучения.

Классическая (метафизическая) традиция возникла в античности. Она была направлена на выявление единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макрокосма (универсума) и микрокосма (человека). Таким началом выступал логос (слово, закон, сущность всех вещей). Ценность человеческого разума, сознания определялась степенью приобщённости его к этому единому принципу и началу миропорядка.

Средневековая философия разрабатывала субстанциальный подход. Сознание рассматривалось как проявление в человеке Божественного разума.

В философии Нового времени продолжает развиваться субстанциональный подход к сознанию. Оно рассматривалось как замкнутый в себе внутренний мир. Сознание понималось как самосознание, саморефлексия. Для Декарта сознание – субстанция особого рода. Лейбниц признает психически деятельными субстанциями монады – неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в отчетливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в сознании индивида.

В философии Нового времени ещё развивался натуралистически-функциональный подход к объяснению сознания. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Гольбах) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе.

Немецкая классическая философия раскрыла сложную многоуровневую природу сознания, значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания. Она выявила взаимосвязь индивидуальной, личностной и надиндивидуальной форм сознания (Кант, Гегель).

Марксистская, диалектико-материалистическая традиция анализа сознания не признавала его субстанциональности и рассматривала его как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-практической деятельности человека. Предпосылками возникновения сознания считались: эволюция свойства отражения – развитие интеллекта животных: переход гоминидов к предметно-практической деятельности и искусственным орудиям труда; развитие в процессе становления труда потребности в знаковой коммуникации и передачи из поколения в поколение приобретенного опыта, который закрепляется в семиотических системах, положивших начало формированию культуры как особого мира человека.

Феноменологическая традиция рассматривает сознание как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционногносеологическом ракурсе «субъект-объектных» отношений, так как «Я» не может наблюдать самое себя со стороны. Сознание описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Вычленяют дорефлексивный уровень, который описывают в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр). В сознании выделяют пласт бессознательного и языковые структуры (психоанализ, структурализм, герменевтика).

Теории сознания

В науке долгое время широкое распространение имело дуалистическое представление о сознании и мозге. Сознание рассматривалось как нечто надфизическое, лежащее поверх мозга или в его «порах», подобно туману над поверхностью земли или меду в сотах. Сознание мыслилось как некое активное существо, пользующееся мозгом как орудием для реализации своих целей. Оно как бы персонифицировалось и мыслилось как человек в человеке.

Теория психофизического параллелизма (Г Фехнер, В. Вундт) усматривает между физиологическими и психическими процессами однозначное соответствие: деятельность одних процессов всегда каким-то образом сопровождается другими.

Теория психофизического взаимодействия (У. Джемс, К. Штумф) пытается учесть влияние физиологических факторов на образование психических процессов и наоборот. Ошибочность этой концепции в том, что она рассматривает оба вида процессов как абсолютно разнородные сущности. И в этой концепции сфера психического представлялась таинственной, загадочной.

Вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт) полагали, что мысль неотделима от мыслящей материи и является её продуктом, разновидностью материи. Они считали, будто мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени.

Бихевиоризм (Р. Уотсон) сводил сознание к физическим реакциям организма, отрицал сознание как предмет научного исследования и редуцировал психическое, духовное к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды.

И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизиологических процессов и дали возможность понять психику как систему активной деятельности, которая развивается под влиянием внешнего мира.

Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры мозга и заканчивается ответной деятельностью организма. Понятие рефлекса отражает взаимосвязь и взаимодействие организма с внешним миром, причинную зависимость работы мозга от объективного мира через посредство практических действий организма. Существенной функцией условного рефлекса является «предупредительность», или «сигнализация» о предстоящих событиях внешнего мира. У человека временные связи образуются от воздействия как реальных предметов окружающего мира, так и словесных раздражителей. Роль нервных мозговых механизмов заключается прежде всего в анализе и синтезе раздражений.

Воздействие того или иного условного раздражителя, попадая в кору мозга, включается в сложную систему образовавшихся в результате прошлого опыта связей. Поэтому поведение организма обусловлено не только данным воздействием, но и всей системой уже имеющихся связей.

Важным принципом осуществления рефлекторной деятельности мозга является принцип подкрепления: закрепляется та рефлекторная деятельность, которая подкрепляется достижением результата. Подкрепление рефлексов осуществляется эффектом самих действий с помощью механизма обратной связи: когда каким-либо рефлексом приводится в действие соответствующий эффекторный аппарат (мышцы, железы, целые системы органов), то импульсы, возникающие в нём вследствие его работы, возвращаются в центральное звено рефлекса. Они сигнализируют при этом не только о работе органа, но и о результатах этой работы, что даёт возможность вносить коррективы в протекающее действие и добиваться адекватного выполнения намерения. Задача обратной связи состоит в том, чтобы постоянно ставить мозг в известность о происходящем в управляемой им системе.

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Самосознание – это осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

Самосознание – исторический продукт, формируется на определённой, достаточно высокой стадии развития первобытного общества. Но наряду с этим оно является и продуктом индивидуального развития: у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте двух-четырёх лет.

Уровни самосознания:

1. Уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именно благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и имеет возможность свободно ориентироваться в нем.

2. Уровень принадлежности к сообществу, социальной группе.

3. Уровень сознания «Я», хотя и похожего на «Я» других людей, но одновременно неповторимого, причём способного не только совершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями, так и их самооценки.

Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами – предметностью и рефлексивностью. Первое свойство даёт возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на внешний мир.

Рефлексия – это такая сторона самосознания, которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняя определённые жизненные ориентиры.

Самосознание не есть некая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.

Психика человека, как считал З. Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я», «Сверх-Я».

«Оно» – это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения.

«Я» – сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности.

«Сверх-Я» – внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура; это, так сказать, социальность внутри сознания человека.

«Я» стремится быть посредником между миром и «Оно», сделать «Оно» приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с желанием «Оно». «Я» старается содействовать влиянию внешнего мира на «Оно» и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в «Оно», принципом реальности. Функциональное значение «Я» выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к «Оно» «Я» подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, «Я» же – силами заимствованными. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести её туда, куда ей хочется, так и «Я» превращает обыкновенную волю «Оно» в действие, как будто бы это было его собственной волей.

Изучая бессознательное, К.Г. Юнг обнаружил в его структурах так называемые архетипы.

Учение о бессознательном

Культура – обуздание человеческой агрессивности. Деятельность человека определяется инстинктом жизни (эросом) и инстинктом смерти (танатосом)

Символы – формы и идеи, схематического характера, основа всех представлений. Архетип – формальные образцы поведения, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы

Если «комплексы» переживаний есть результат индивидуальной жизни человека и представляют собой продукт вытеснения, то архетипы связаны с коллективной жизнью людей, с жизнью рода и закрепляются в психике человека исторически, передаются по наследству из поколения в поколение. «Комплексы» не устраняются, но представление о них дополняется архетипами. К общечеловеческим первообразам, или архетипам, относятся образы матери-земли, героя, мудрого старца и др. Архетип «Тень» представляет собой образ всего низменного в человеке, всего антисоциального в нем; разрушительная, агрессивная тенденция таится в глубинах человеческой души и способна проявиться в действиях человека. Но эта тенденция может и не стать явной, а скрываться под маской «Персоны» (архетипа, в котором заключена ширма, или маска, которой пользуется человек, чтобы скрыть свое истинное «Я»). Архетип «Анима» представляет женское начало в мужчине, архетип же «Анимус» – мужское начало в женщине; они ведут к взаимопониманию мужчины и женщины, но могут вести и к психическим кризисам при несовпадении идеализированных представлений с реальным человеком. Архетип «Самость» у К.Г. Юнга выступает субъектом целостной психики человека; «Самость» предопределяет всю жизнедеятельность человека, направленную на достижение целостности и единства составляющих его частей.

Архетипы тесно связаны с символикой и проявляются в сновидениях, художественном творчестве.

Различия между сознательным и бессознательным

Бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой жизнедеятельности, в особенности это касается творческой деятельности субъекта. Сознание, «питая» и в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение, определяются сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов, в нём остается место и бессознательному.

У животных нет языка, равного человеческому. То немногое, о чём животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Животныераспо-лагаютимимико-жестикуляторнымисредствамивзаимной сигнализации.

Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом, либо простым указанием, либо призывом к совместным действиям, либо предупреждением об опасности. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоего абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация.

Человеческая речь «оторвалась» вместе с сознанием от своей ситуативности. У людей существует потребность что-то сказать друг другу. Эта потребность реализуется благодаря соответствующему строению мозга и периферического речевого аппарата. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений.

К. Маркс утверждал: «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми».

Сущность языка в том, что он есть средство общения и орудие мышления.

Речь – это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т. п., который осуществляется с помощью языка, т. е. определённой системы средств общения.

Язык – сложная развивающаяся система наделенных значением знаков, являющихся средством объективации содержания сознания, выражающая совокупность знаний и верований, чувств и переживаний человека.

Функции языка: сигнификативная, когнитивная, информационная, коммуникативная.

Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой фиксации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной памяти.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов.

Знаковые системы. Человек получает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством разнообразнейших событий внешнего мира.

Знак – это материальный предмет, процесс, действие, выполняющие в общении роль представителя чего-то другого и используемые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации.

Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой осуществляются сознание, мышление, реализуются информационные процессы в обществе, а в наше время – и в технике.

Под значением знаков имеется в виду та информация о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их помощью. Значение является выраженным в материальной форме знака отражением объективной действительности. В него входят как понятийные, так и чувственные и эмоциональные компоненты, волевые побуждения, просьбы, т. е. словом, вся сфера психики, сознания.

Исходной знаковой системой является обычный, естественный язык.

Среди неязыковых знаков выделяются знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и растений и т. п.); знаки-признаки (озноб – симптом болезни, туча – предвестник приближения дождя и т. п.); знаки-сигналы (фабричный гудок, звонок, аплодисменты и т. п.); знаки-символы (например, двуглавый орел символизирует российскую государственность); знаки-общения – вся совокупность естественных и искусственных языков. К знакам искусственных систем относятся, например, различные кодовые системы (азбука Морзе, коды, используемые при составлении программ для компьютеров), знаки формул, различные схемы, система сигнализации уличного движения и др. Любой знак функционирует только в соответствующей системе. Строение и функционирование знаковых систем изучает семиотика.

Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, техники, искусства и общественной практики. Употребление специальной символики, особенно искусственных систем, формул, создает для науки огромные преимущества.

Язык формировался и развивался в связи с развитием труда и общества. В языке проявляет себя общественная природа сознания.

Естественные языки – главное средство общения между людьми, средство организации мышления.

Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду с языками начинают использоваться и неязыковые знаки и знаковые системы. Все они так или иначе связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т. д.

Формируются искусственные языки – язык математики, формализованные языки программирования (Бейсик, Алгол, Фортран и т. д.). В этих языках преодолена многозначность терминов, свойственная естественным языкам и недопустимая в науке. Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать определённые понятия, выполняют функции своеобразной научной стенографии, экономного изложения и выражения объёмного мыслительного материала. Искусственные языки – одно из средств интернационализации науки, поскольку искусственные языки едины, интернациональны.

Категории

Сознание, самосознание, идеальное, отражение, язык, знак.

Контрольные вопросы

1. Какова разница между философским и психологическим пониманием сознания?

2. Как Вы считаете: не приведет ли прогресс в области изучения мозга к отказу от понятий «сознание», «психика»?

3. Как соотносятся сознание и бессознательное?

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1998. – 568 с.

2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994. – 384 с.

3. Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.

4. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

5. Тайны сознания и бессознательного: Хрестоматия. Минск, 1998.

Раздел IV
Диалектика (учение о развитии)

Тема № 7
Общая теория развития

Как отдельные предметы, так и целые классы вещей, находятся в особых смысловых отношениях между собой. Это – отношения сходства (тождества) и различия. Мы говорим: «сын похож на отца» или «один человек отличается от другого». На самом деле эти две противоположности всегда существуют вместе. Такое их единство называется конкретным тождеством. Конкретность означает, что различие находится внутри тождества, а тождество внутри различия. Например, если мы говорим, что Вася выше Маши, то здесь, наряду с различием, высказывается тождество: оба имеют общее свойство – рост.

Предельное различие внутри тождества, или полярность, называется противоположностью. Противоположности выражаются в языке в виде антонимов: черное и белое: сладкое и горькое, добро и зло, счастье и несчастье и т. п.

ПРОБЛЕМА: Каковы взаимоотношения противоположностей между собой?

По этой проблеме можно выделить три основных точки зрения:

1. Метафизическая. Слово «метафизика» часто означает «философия», является ее синонимом. Но в данном контексте мы будем использовать слово «метафизика» в качестве особой теории взаимосвязи противоположностей, альтернативной диалектической теории. Метафизика рассматривает противоположности как несовместимые друг с другом. Они не могут объединяться, существуют обособленно друг от друга. Метафизик мыслит по принципу: или одно, или другое, третьего не дано. Или добро, или зло, или черное или белое и т. д. На практике, сталкиваясь со сложность проявлений жизни, метафизик склонен метаться из одной крайности в другую. «И я сжег то, чему поклонялся, и стал поклоняться тому, что сжигал».

2. Релятивизм – это метафизика наизнанку. Релятивисты видят только единство противоположностей, и пренебрегают различием. Им кажется, что противоположности суть одно и то же. Например, различие между добром и злом малосущественно. В постмодернизме, популярном ныне течении в философии и культуре, существуют попытки устранить из языка все оппозиции, т. е. противоположности. Например, истина – есть разновидность вымысла, удовольствие – разновидность боли, мужчина – разновидность женщины. Для такого способа мышления подходит поговорка: «Ночью все кошки серы». При последовательном проведении этого взгляда разрушается здравая человеческая логика. Поэтому релятивизм берут на вооружение тоталитарные режимы, чтобы оправдать свою антигуманную практику. Джордж Оруэлл в романе «1984» описал способ мышления будущего тоталитарного общества, который называется двоемыслием. В этом обществе используются такие лозунги: Мир – это война, Свобода – это рабство и прочее в том же духе.

3. Диалектика – пытается найти золотую середину между метафизикой и релятивизмом и утверждает конкретное единство противоположностей, то есть такое, где одновременно присутствует и единство, и различие. Противоположности и различны, и тождественны. Они образуют сложные хитросплетения, объединения друг с другом, но одновременно могут отделяться друг от друга, бороться друг с другом. Формула диалектики: «и то, и другое». Символом диалектики можно считать магнит, поскольку у него всегда есть два полюса, не совпадающие друг с другом, но неотделимые друг от друга. Этимология слова «диалектика» означает «вести спор, беседу».

Можно выделить несколько свойств противоположностей.

Во-первых, противоположности отрицают или исключают друг друга. Одна противоположность не есть другая. Черное не есть белое. Белое не есть черное.

Во-вторых, противоположности имеют общую основу. Например, у белого и черного – это цвет. Сравним различие сладкого и горького, и сладкого и черного.

В-третьих, существование одной противоположности предполагает существование другой, не обязательно, впрочем, здесь и сейчас. Если где-то есть белое, то где-то обязательно должно быть черное.

В-четвертых, противоположные свойства могут сменять друг друга. Например, сладкое может стать горьким и наоборот.

Основные типы процессов и развитие

Диалектика является также и учением о развитии, происходящем посредством единства и борьбы противоположностей. Развитие и движение – не одно и то же. Всякое развитие есть какое-то изменение, но не всякое изменение есть развитие. Можно выделить три основных типа процессов в мире, по форме протекания.

Прогресс – движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Это и есть развитие. Развертывание. Пример: научно-технический прогресс.

Регресс – обратное движение от высшего к низшему, процесс упрощения, примитивизации, ведущий, в конечном счете, к распаду.

Циклическое, круговое движение, периодическое повторение одного и того же.

В реальности эти типы процессов смешаны друг с другом и, в чистом виде, не встречаются.

В полном смысле под развитием можно считать только прогресс. Часто под развитием понимается необратимое, качественное, системное изменение предмета. Нерешенным является вопрос: что преобладает в мире прогресс или регресс, или, может быть, круговое движение?

В древнем мире преобладало представление о цикличности, о вечном возвращении. В средние века доминировало представление о регрессе. Люди считали, что они живут в конце времен, мир стареет и движется к своему концу. В новое время возобладал представление о прогрессе. до сих пор многие люди верят в преобладание прогресса. Но так ли это?

Парадокс развития

При размышлении над феноменом развития мы сталкиваемся с парадоксом развития. Его можно сформулировать так: новое возникает из старого, но в старом нового нет. Получается, что новое возникает из старого, но, одновременно, не может из него возникнуть. Ведь новое эмерджентно, в нем есть такие качества и свойства, которых нет у старого. Можно выделить два основных способа решения парадокса развития.

1. Материалистическая концепция развития считает, что развивается материя, материальные объекты. Развитие идет стихийно, ненаправленно, посредством множества случайностей. В старом содержится возможность нового, и случайные обстоятельства позволяют этой возможности превратиться в действительность.

2. Идеалистическая концепция развития считает, что источник развития заключен в нематериальной реальности – идеях. Поэтому перед появлением нового в материальном мире, должна быть идея этого нового в идеальном мире. Эта идея как бы программирует развитие. Поэтому, хотя случайные обстоятельства также признаются, но все же процесс идет закономерно, упорядоченно, разумно. Таким образом, для превращения возможности в действительность необходимо воздействие идеи.

Контрольные вопросы

1. Что такое смысловые отношения и конкретное тождество?

2. Что такое противоположность?

3. Как решает проблему связи противоположностей метафизика?

4. Как решает проблему связи противоположностей релятивизм?

5. Как решает проблему связи противоположностей диалектика?

6. Каковы основные свойства противоположностей?

7. Какие основные типы процессов в мире?

8. Что такое развитие?

9. Что такое парадокс развития, и каковы основные способы его решения?

Литература

1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994. -С.228–250.

2. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994. – С. 90–160.

3. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального. М., 1988. – 478 с.

4. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. – С. 56–150.