Читать книгу "Удивительная история секса. Взгляд сквозь века на одну из самых табуированных тем человечества"

Секс и деньги

Старейшая из профессий
Сексуальные работницы в Древнем мире

Несмотря на известный стереотип, сексуальные услуги – вовсе не древнейшая профессия. Самая старая профессия в мире – медицина. В 1952 году антрополог Джордж Питер Мердок из Йельского университета опубликовал свое исследование социальных обычаев сотен коренных народов мира. Проституток там он не нашел, а вот лекари были везде:

«Я лично читал рассказы о сотнях первобытных обществ, и ни в одном из них не было настоящей проституции. Сексуальное поведение многих мы сочли бы слишком уж свободным, но такая свобода не принимала специфической формы проституции. Подобное явление встречается только в так называемых «высших цивилизациях». Древнейшая профессия – это та, к которой принадлежите вы сами».

Другие ученые, например, Мэри Брекенридж, называют самой старой из профессий акушерство: «Профессия повитухи настолько древняя, что любые медицинские и сестринские специальности, даже в самом раннем своем проявлении, рядом с ней – просто парвеню». Попытки выяснить, какой род человеческой деятельности является «древнейшим, напоминают охоту на диких гусей, поскольку профессии как таковые и деньги – все это относительно недавние изобретения. Homo sapiens бродит по планете уже около 200 000 лет, а древнейшие монеты были обнаружены в Лидии (город в Малой Азии) и датируются лишь 640 г. до н. э. Даже система обмена товарами, без денег, в значительной степени зависела от процесса одомашнивания скота и культивирования растений, а эта традиция возникла примерно в 9000 г. до н. э. Это означает, что большую часть своей истории человечество обходилось без денег. Учитывая, что деньги оказывают сильнейшее влияние на современную жизнь, стоит вспомнить, что ценность денег определяется той мерой, какую мы сами коллективно им придаем. Иначе это просто клочки бумаги и металлические диски, которые мы почему-то согласились считать особенными. Мы прекрасно обходились без них, пока наши предки не решили, что золотые камушки выглядят симпатичнее прочих.

Без денег и коммерции нет профессий. Среди маори не было проституции, пока в Новую Зеландию не прибыли европейцы и не привезли с собой сифилис и флаги. Викторианские путешественники с удивлением обнаружили, что у даяков Борнео «нет слова для описания этого порока». Когда христианский миссионер Лоррин Эндрюз в 1865 году переводил Библию для гавайцев, ему пришлось изобрести новые слова, чтобы объяснить островитянам концепцию сексуального стыда и супружеской неверности.

Практически не сохранилось никакой информации о сексуальной торговле среди коренных американцев до того момента, пока европейцы не начали всех «цивилизовывать». Но даже в более поздние времена единственным существующим свидетельством остается убежденность захватчиков в распутстве всех местных женщин. Меркантилизация секса и профессиональная торговля сексуальными услугами неразрывно связаны с появлением денег и экономических рынков. Связь между коммерцией и сексуальной торговлей была доказана опытом экономиста Кейт Чен. В 2006 году Чен научила группу обезьян-капуцинов пользоваться деньгами: покупать виноград, варенье и яблоки за жетоны. Почти сразу же самки начали торговать сексом, чтобы получить эти жетоны[35]35
  Торговлю сексом ради выгоды ученые наблюдали также у самцов длиннохвостых макак. Валютой в этом случае становилось время, проведенное за ласками самки до секса. По мере изменения доступности самок цена возрастала или снижалась. Чем более доступными были самки, тем меньше самцы платили за секс, и наоборот.


[Закрыть].

Большая семья миссионеров из коренных народов. А. А. Монтано для Новой фотографической галереи в Гонолулу, ок. 1878

Зоолог из Кембриджского университета, Фиона Хантер, заметила, что самки пингвинов-аделей на антарктическом острове Росса продавали секс за камушки. Из камней пингвины строят фундаменты своих гнезд, чтобы яйца не лежали на льду. Камни настолько ценны, что, когда самки хотят получить камни от самцов, они начинают торговать сексом. Самка подходит к самцу, у которого есть желанные камни, и вовлекает его в брачный танец. После секса самка забирает камни и возвращается к своему партнеру, который спокойно ее принимает.

Выражение «древнейшая профессия» принадлежит Редьярду Киплингу. Он использовал его в рассказе «На городской стене» (1898). Рассказ начинается с бессмертной фразы: «Лалан – представительница самой древней в мире профессии». И с того времени это выражение стало крылатым и превратилось в историческую правду. Однако дальше Киплинг написал еще кое-что, помогающее нам понять, какова же эта самая древняя профессия: «На Западе люди оскорбительно отзываются о профессии Лалан, сочиняют о ней трактаты и раздают их молодым людям в целях сохранения нравственности». Как заметил Киплинг, отношение к торговле сексом является не безусловным, а скорее культурно обусловленным. Исследования древней сексуальности затруднены по ряду причин, но главная из них следующая: все исторические документы всегда отражают точку зрения автора. То, что во многих исторических текстах называется проституцией, чаще всего демонстрирует точку зрения летописца, а не реальное положение дел.

Например, когда испанские конкистадоры в 1521 году колонизировали ацтеков, они перевели ацтекское слово ahuienime как «проститутка» или «шлюха». Но ведь они были испанскими католиками, и то, что им казалось проституцией, ацтеки воспринимали совершенно иначе. Слово ahuienime следовало бы перевести как «даритель радости», и оно имело религиозный, духовный смысл. Завоеватели не могли вырваться за рамки собственных культурных ограничений, поэтому женщин, названных таким словом, в испанских текстах именуют шлюхами. Как писал Улиссес Чавес Хименес: «Испанцы не понимали роли ahuienimeltin в религии ацтеков, где они воплощали в себе космические модели, обеспечивающие истинное слияние с богами».

Одни из старейших упоминаний о сексуальных услугах были найдены в древней Месопотамии. В стихах о вавилонской богине Инанне (или Иштар), написанных где-то между 2000 и 1000 годами до нашей эры, есть такие строки:

Когда ты стоишь у стены, зшекеля.

Не забывайте, что это сама богиня Инанна была готова наклониться за полтора шекеля – представляете, насколько священным и одновременно забавным был секс в Древнем мире?

В 1754 году до нашей эры был составлен свод законов Хаммурапи, и там мы находим множество статей, направленных на защиту «городских дам» (1680):

«Если жена человека не родила ему ребенка, а проститутка с улицы родила ему ребенка, он должен дать проститутке зерно, масло и одежду, а ребенок, которого родила ему проститутка, станет его наследником; пока жена его жива, проститутка не может поселиться в доме с главной женой».

В Древнем мире сексуальная работа находилась под юридической защитой и являлась предметом государственного регулирования. «Артхашастра Каутильи» – это индийский текст о политике, написанный между II веком до н. э. и III веком н. э. В нем есть целая глава, посвященная обязанностям ганикадхьякса, «главного надзирателя над проститутками», и подробное описание правил занятия этой профессией. Сексуальная работа регулировалась государством, и проститутки каждый месяц платили налоги. Как и в большинстве профессий, в проституции существовала строгая иерархия. Например, ганика назначалась государством. Она должна была сопровождать и ублажать царя, за что получала 1000 пана в год. Бандхаки работали в публичных домах, а пумскали – на улицах. В Артхашастре есть слово «рупджива» – так называли женщин, торгующих сексуальными услугами. Переводится это слово как «та, что зарабатывает на жизнь своей красотой».

Одна из наиболее изученных сфер в истории сексуальной работы – это так называемая «священная проституция» в Древнем мире (храмовая или культовая проституция)[36]36
  Против существования священной проституции выступают некоторые историки, в том числе Стефани Линн Бедин.


[Закрыть]. Бедин комментирует различные переводы Геродота, чтобы показать, что, хотя торговля сексуальными услугами в Древнем мире процветала, но не считалась священной. Это очень важная сфера исследований, поскольку идея священности сексуальной торговли идет вразрез с множеством современных нарративов о подобного рода услугах. Как пишет Мэри Берд, миф о священной проституции дает нам «модель альтернативной человечности, выставляемой напоказ нашими архивами, и модель эта доступна для новой жизни, для другой жизни». Фигура «священной шлюхи» или «сексуальной жрицы» сегодня играет важную роль во многих спиритуалистских группах, где секс используется в качестве целительного ритуала. Священная проституция – это чрезвычайно сложная для исследования (и документального подтверждения) сфера. Историки продолжают спорить о самом ее существовании. Нам остается лишь попытаться расшифровать различные античные источники, не понимая при этом, основываются ли они на фактах или вымысле.

В древневавилонском эпосе «Гильгамеш» (ок. 1800 г. до н. э.) рассказывается история храмовой «подруги» (1604) по имени Шамхат. Она служила Иштар и своими сексуальными навыками сумела укротить дикаря Энкиду. Это одно из древнейших письменных упоминаний о сексуальной работе, но его нельзя считать историческим документом. Есть еще одно уникальное упоминание о священном сексе в исторической литературе – это рассказ греческого историка Геродота (ок. 484–425 гг. до н. э.) о новом Вавилоне VI века до н. э.:

«Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна приходить в святилище Афродиты и отдаваться чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с остальными. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами храма. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!» Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года. Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Кипре».

Хотя Геродот был историком, его следовало бы, мягко выражаясь, назвать «ненадежным источником». Он историк в той же мере, в какой историком можно считать Диснея. Более того, он совершенно сознательно портит репутацию вавилонян и проецирует на них собственные негативные представления о сексуальности. Так справедливы ли его рассказы? Возможно. Есть и другие рассказы о подобных обычаях, но весьма вероятно, что это лишь повторы историй Геродота. Спустя четыреста лет после Геродота историк Страбон (64 г. до н. э. – 21 г. н. э.) описывает ритуальный секс в Акилисене, в древней Армении. Люди, почитающие персидскую богиню Анаитис, отправляли своих дочерей служить в храме, прежде чем выдать их замуж. Греческий писатель Лукиан Самосатский (125–180 гг.) в книге «О сирийской богине (De Dea Syria) описывает сирийский ритуал, согласно которому женщины должны были отдаваться мужчинам в публичных местах во имя богини Афродиты. Историк Помпей Трог писал: «У жителей Кипра был обычай посылать девушек, перед тем как их выдадут замуж, в определенные дни на берег моря, чтобы они добыли себе деньги на приданое и, принеся эту жертву Венере, в дальнейшем хранили целомудрие». Греческий поэт-лирик Пиндар (518–438 гг. до н. э.) тоже пишет о сексуальных жрицах, которых посвящали храму Афродиты в Коринфе: «О владычица Кипра, сюда, в твою сень сточленный сонм юных женщин для пастьбы вводит Ксенофонт». Но поскольку сам Пиндар назвал свой стих «сколием» (застольной песней), то вряд ли этот анекдот можно считать исторически достоверным.

Эдвин Лонг «Брачный рынок в Вавилоне», 1875

В Ветхом Завете мы находим упоминания о кадешах – под этим словом многие подразумевают храмовых проституток, мужчин и женщин. В Четвертой книге Царств 23:7 читаем: «разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты». Но дьявол кроется в деталях, и многие историки оспаривают такой перевод.

Джеймс Тиссот «Иерихонская блудница и два соглядатая», 1896

Самое реальное доказательство существования священной проституции – это 800-летняя индуистская традиция девадаси. Девадаси – это «служительница бога». Так называли женщин, которые посвятили себя богине Йелламме. Самые древние упоминания в Махараштре о храмовых танцовщицах девадаси датируются 1230–1240 годами, то есть временами раджи Райи III. В храме Танджор есть надпись, которой уже 1000 лет. В ней перечислены четыреста девадаси в Танджоре, четыреста пятьдест в храме Брахидесвара и еще пятьсот – в храме Сорти Сомнатх. Девадаси поддерживали порядок в храмах, пели и танцевали в честь богов. Они были куртизанками и имели богатых покровителей, которые стремились завоевать благосклонность священных женщин. Девадаси поражали придворных своими стихами, музыкой и преданностью богине. Классические индийские танцы бхаратнатиам, одисси и катнак – это наследие девадаси. Секс был частью их мира, но не основной: они поклонялись искусству, красоте, любви и божеству. Когда британцы колонизировали Индию, они принесли с собой суровый взгляд на мир, и девадаси для них были всего лишь проститутками. Увиденное вызвало у них такое отвращение, что они приложили все усилия к тому, чтобы опозорить и уничтожить сам институт девадаси.

В 1892 году Индуистская ассоциация социальных реформ обратилась к генерал-губернатору Индии и губернатору Мадраса с просьбой запретить девадаси: «В индийском обществе сложился класс женщин, называемых танцовщицами. Но все эти женщины, бесспорно, проститутки». Британские миссионеры объяснили Индии, кто такие «проститутки» и почему это занятие так позорно. Девадаси подверглись социальной стигматизации. Лишенные покровителей и поддержки храма, девушки пытались заработать танцами на частных праздниках и продажей сексуальных услуг. В 1988 году девадаси были объявлены в Индии вне закона. Традиция сохранилась на юге, но эти женщины более не пользуются уважением. Общество их осуждает, у них нет защиты, и они часто становятся жертвами насилия. При этом неимущие родители все еще посвящают юных дочерей служению богине.

Фотография двух девушек, К.Л. Браджбаси и Ко., Патна, ок. 1910

Торговля сексуальными услугами – не древнейшая в мире профессия, но сам секс явно древнейшая валюта. Мы всегда занимались сексом, всегда наслаждались сексом и всегда торговали сексом. Отношение к сексуальной торговле нестабильно, оно постоянно меняется. Сексуальные работницы Древнего мира часто находились под защитой государства и закона. Хотя они не всегда пользовались уважением, однако были частью повседневной жизни. Существуют свидетельства, что тех, кто торговал сексом, считали людьми достойными и даже святыми. Сегодня торговля сексуальными услугами стала бизнесом криминальным и не считается социально приемлемой, не говоря уже о том, чтобы называться священной. Такие перемены отражают серьезные изменения в восприятии секса. В тех культурах, где секс не считается греховным, отношение к сексуальной торговле совсем иное, чем в культурах, подавляющих сексуальность. На Западе сформировалось патриархальное, пуританское отношение к сексу и особой цензуре подверглась сексуальность женская. Женщины, торгующие собой, вызывают наибольшее осуждение. Однако вместо того, чтобы рассматривать сексуальную торговлю как дело аморальное и опасное, нам следует спросить себя, как изменился бы мир, если бы такая торговля снова стала уважаемым занятием, если бы такие женщины получили права и более не нуждались в спасении. Сомневаюсь, что сексуальных работниц когда-нибудь будут снова считать жрицами, но их следует уважать как профессионалов – представительниц одной из древнейших профессий мира.

Связи с общественностью
История карточек

Сексуальная торговля стара, как сама цивилизация. И ровно столько, сколько люди покупали и продавали сексуальные услуги, власти пытались эту торговлю как-то регулировать: обычно – через криминализацию и карательные меры. На протяжении веков проституток наказывали штрафами, тюремным заключением, отлучением, ссылками, побоями и даже смертью. Большинство наказаний было связано с публичным унижением – считалось, что такие меры внушат людям желание вести себя лучше. Так, например, в XIV веке в Аугсбурге «василискам» (1508), которых заставали за работой в церковные праздники, отрезали носы. В 1713 году на острове Мэн Кэт Кинред, «известной шлюхе», которая «прижила трех незаконнорожденных детей», вынесли жестокий приговор: ее должны были «протащить за лодкой в море у Пил-Тауна… в рыночный день», дабы она послужила «примером для других». Несмотря на такие наказания, запреты сексуальной торговли успехом не увенчались. Криминализация загнала проституцию в темный уголовный мир и создала для женщин опасные условия работы. Каждая «трясогузка» (1553), работавшая в таких условиях, была вынуждена решать сложную дилемму: как остаться в безопасности и добыть клиентов, не привлекая при этом внимания закона. Эффективным способом решить эту дилемму была реклама. Одна из самых культовых и узнаваемых форм сексуальной рекламы – яркие визитки (tart cards), которыми некогда пестрели телефонные будки по всей Британии.

Карточки лондонских проституток, ок. 1995

Почтовый закон 1953 года запретил в Англии подобную рекламу или «иное нарушение вида» телефонных будок. В 1984 году этот закон был отменен, и деловые «флосси» (1900) тут же воспользовались новой возможностью заявить о себе. Хотя сегодня такие карточки можно увидеть в телефонных будках разных городов мира, в Британии они стали по-настоящему культовыми. Главным образом они ассоциируются с Лондоном. 1900-е годы стали временем расцвета карточек. Все телефонные будки от Сохо до Кингс-Кросс были залеплены рекламой порнографии. Эти карточки должны были обходиться дешево, но в то же время – выделяться на общем фоне, благодаря чему возникла поистине уникальная художественная форма.

Первые карточки печатали на дешевой бумаге простыми черными буквами на ярком (часто неоновом) фоне. Китчевые силуэты обнаженных женщин, туфель на шпильках, подвязок или сексуальных игрушек сразу же давали понять, какие услуги предлагаются. Развитие технологий повлияло на дизайн более поздних карточек – появились экзотические шрифты и глянцевые фотографии эротических фантазий: женщины принимали пикантные позы, наклонялись или соблазнительно смотрели прямо в камеру. К разочарованию многих клиентов, эти фотографии редко отражали реальность: женщины слишком умны, чтобы выставлять свои лица прямо в телефонной будке.

Карточки проституток в британской телефонной будке, 2004. К 2004 году такая реклама стала незаконной, но остается по-прежнему очень распространенной

Здесь каждый найдет что-то на свой вкус: от «строгой госпожи, которая ищет человеческий туалет» до «грязных нянь», которые могут «потереть вам спинку», и «школьниц», которых можно «отшлепать». Хотя мужчины тоже торгуют сексуальными услугами, большинство таких карточек рекламирует услуги женские (в том числе и трансгендеров). Собственно о самих услугах сообщается только в самых общих чертах. Единственная контактная информация – это телефонный номер, по которому можно обсудить желания клиента и договориться о времени и месте встречи. Адрес называют только после того, как женщина убедится в том, что с этим клиентом действительно стоит встретиться.

К 2001 году карточек стало так много, что за их размещение в телефонных будках грозили шестью месяцами тюрьмы или штрафом до 5000 фунтов. Именно такие наказания предусматривались законом об уголовном праве и полиции. Необычные карточки и сегодня можно обнаружить там и сям, но после появления мобильных телефонов телефонные будки стали невостребованными, а Интернет создал более безопасный способ рекламы сексуальных услуг. Так что карточки постепенно ушли в прошлое.

Нам кажется, что реклама – очень современное явление, но проститутки всегда понимали роль и ценность маркетинга. Литературный блокбастер XVIII века – «Список Харриса» (1757–1795), ежегодный альманах лондонских проституток и настоящий мастер-класс саморекламы. «Список Харриса» можно считать предшественником карточек и TripAdvisor. В нем подробно описывалась внешность, навыки и цены двух сотен дам, торгующих в столице сексуальными услугами.

Список составляли ирландский репортер и поэт с Граб-стрит Сэм Деррик и лондонский сутенер Джек Харрис. До наших дней дошли только девять томов (1761, 1764, 1773, 1774, 1779, 1788, 1789, 1790, 1783), и все они осели в разных архивах мира. Фолиант переиздавали множество раз, однако вплоть до 2005 года каждый, кто хотел увидеть списки, должен был договориться о визите в архив и вооружиться парой белых перчаток. Лишь совсем недавно историк Холли Рубенхолд отважилась на поистине геркулесов труд, работая над книгой «Дамы Ковент-Гарден: Сутенер Генерал Джек и необычайная история «Списка Харриса» (2005). Она стряхнула пыль со старинных изданий и предъявила их публике.

«Список Харриса дам Ковент-Гардена, или Календарь мужских наслаждений», 1773

Вы, наверно, догадываетесь, что «Список Харриса» пользовался огромной популярностью. Это был и практический путеводитель по секс-индустрии, и мягкая порнография для тех, кто не мог решиться встретиться с проституткой в реале. Сам список балансировал на грани факта и вымысла, и мы не можем быть уверены в его точности. Действительно ли «роща» миссис Говард была «настолько велика по размерам, что могла принять любого гостя»? Правда ли, что Эмма из паба «Матушки Грей» пила виски на завтрак и обладала «волшебным кольцом… которого жаждут так же, как философского камня»? Были ли «нижние регионы» мисс Симмз подобны «хорошо выделанному сапогу»? Мы никогда не узнаем.

«Список Харриса» мог озолотить или погубить лондонскую «работницу горизонтального фронта» (1870). Как и в любой профессии, в сексуальном мире существовала (и существует) строгая иерархия. Качественная реклама позволяла девушкам получить больше денег, привлечь более состоятельных клиентов и выйти в свет. Дурной отзыв или намек на оспу (как у мисс Янг из Камберленд-Корт, которая, как говорилось в «Списке», таскает «свой зараженный остов по всему городу») мог в мгновение ока погубить секс-карьеру.

Несмотря на повествовательный стиль Джека Харриса, презентующего себя в виде городского щеголя, который наугад знакомится с «достопримечательностями» города, процесс выбора был весьма конкурентным, и Харрис отлично понимал маркетинговую ценность своего списка. Мемуары Фанни Мюррей, одной из самых известных куртизанок XVIII века, дают представление об этом процессе. Харрис описывал Мюррей как «красивую темнокожую девушку, которой в следующем Сезоне исполнится девятнадцать… Идеально подходит еврейскому торговцу». Такой благожелательный отзыв позволил Фанни назначать более высокие цены и привлекать респектабельных клиентов. Но ей пришлось специально обратиться к Харрису, чтобы ее имя «появилось на его пергаментах». Затем она прошла собеседование, медицинский осмотр, согласилась отдавать Харрису пятую часть своих заработков и подписала контракт, который предусматривал штраф в размере 20 фунтов, если окажется, что она солгала о состоянии своего здоровья во время осмотра.

«Карьера проститутки» – серия из шести гравюр английского художника Уильяма Хогарта. Серия рассказывает историю Молль Хэкэбаут, которая приехала в Лондон из провинции и стала проституткой. Хотя поначалу Молль была куртизанкой высокого полета, но умерла в нищете, заразившись сифилисом. На этой гравюре печально известная сводница, матушка Нидэм, склоняет Молль к карьере проститутки. 1732

Реклама стоила дорого, но инвестиции оправдывались. «Список Харриса» способствовал началу карьеры нескольких лучших куртизанок Лондона, в том числе – Люси Купер и Шарлотты Хейс. В «Списке Харриса» за 1761 год Шарлотта Хейс описана очень привлекательно:

«Если бы мы решили подробно описать эту великолепную Таис, если бы мы описали каждую ее часть и черту, то ничто не было бы так прекрасно, как все эти части, вместе взятые. Должны признать, что вид Таис радует глаз. По нашему мнению (а никто лучше нас не знает, что к чему), она хороша и желанна безмерно».

Шарлотта прошла большой путь от полной нищеты до положения одной из самых успешных куртизанок Лондона, хозяйки борделя на Кингс-Плейс. Она умерла в 1813 году, удостоившись внимания даже особ королевской крови и оставив состояние в размере более 20 000 фунтов – неплохо для девчонки из сточной канавы.

Жизнь Люси Купер, как и жизнь Шарлотты, отражена в «Ночных пирушках» (1779). Описание внешности Люси можно найти в «Списке Харриса» за 1761 год. Обе женщины достигли славы и богатства, но Люси не обладала деловой хваткой Шарлотты и не сумела сделать сбережений на неизбежный черный день. Люси вела роскошную жизнь. Но когда ее престарелые богатые обожатели умерли один за другим, Люси, к тому времени перешагнувшая рубеж 35 лет, не смогла найти им достойную замену. Денег на то, чтобы расплатиться с долгами, у нее не было, и вскоре она оказалась в долговой тюрьме. Люси умерла в полной нищете в 1772 году, всего через четыре года после того, как ее имя увековечили в песне про женщину, переспать с которой «хотят все мужчины».

 
Должна ли Люси Купер быть первой среди нас
И получать все лучшее?
Должна ли эта чертова адская сука
Быть предметом вожделений рыцарей и сквайров?
Неужели ее киска лучше, чем у меня,
А каштановые волосы более пышны?
Неужели все мужчины хотят лечь с ней,
А мне достаются лишь объедки?
 

«Голубая книга, Злачный квартал 400», 1901

Прошло чуть больше ста лет после публикации последнего выпуска «Списка Харриса», и вот в Новом Орлеане начали рекламировать услуги местных проституток. 29 января 1897 года был принят закон, по которому все «работящие девушки» (1928) Нового Орлеана должны были переселиться в определенный квартал. Закон готовил и спонсировал олдермен Сидней Стори, поэтому квартал получил название «Сторивилл». Это был первый в истории Соединенных Штатов легальный квартал красных фонарей, который просуществовал до 1917 года, когда США вступили в Первую мировую войну и федеральное правительство запретило сексуальные услуги в радиусе пяти миль от любой военной базы. В Сторивилле была собственная пресса. Здесь выпускались «путеводители», получившие название «Голубых книг» – самая ранняя из дошедших до нас датируется 1900 годом. Термин «голубой» был связан с содержанием книг, а не с цветом их обложки. Как и «Список Харриса», «Голубые книги» продавались по всему городу. Их можно было найти на вокзале, в барах, отелях и парикмахерских. Вступление знакомило читателя с кварталом и поясняло, почему эта книга ему просто необходима:

«Потому что это единственный квартал такого рода в США, законным образом устроенный для женщин легкого поведения.

Потому что здесь человек, не знакомый с городом, узнает правильный и безопасный путь туда, куда стоит зайти и где ему не грозят никакие неприятности, хотя он здесь и новичок.

Здесь женщины могут жить в одном квартале, вместо того чтобы шляться по всему городу и сталкиваться на улицах с обычными прохожими.

Здесь перечислены имена женщин, работающих в танц-холлах и кабаре нашего квартала».

В «Голубых книгах» подробно описывались самые перспективные девушки, но чаще рекламировались содержательницы борделей, где эти девушки работали: например, мисс Берта Голден с Ибервиль-стрит:

«Берта всегда славилась своими первоклассными заведениями с замечательными окторонками. К тому же она единственная классическая танцовщица «Зингер и Саломе» в южных штатах. У нее была масса предложений и возможностей оставить работу и вернуться на сцену, но обширный бизнес удерживает ее среди друзей. Каждому хочется развлечься с прелестными окторонками Берты. Ее заведение – лучшее. Если хотите послушать рэгтайм, потанцевать и развлечься, то лучше заведения Берты вам не найти».

«Окторонки» – это расовый термин, девушки, в которых есть одна восьмая черной крови. Одним из самых знаменитых «Заведений окторонок» в Сторивилле был Махогани-Холл, принадлежавший Лулу Уайт (ок. 1868 – ок. 1931). Лулу сколотила огромное состояние. Она славилась тем, что увешивала себя бриллиантами и носила кольца на каждом пальце. В Махогани-Холле работали сорок «девушек по вызову» (1913). В доме насчитывалось пять больших залов, каждая спальня имела собственную ванную. Тут были комнаты с зеркалами, на стенах висели дорогие картины, а мебель – обита бархатом. Э. Дж. Беллок (1873–1949) оставил нам немало фотографий «мокрых куриц» (1886) Нового Орлеана. Скорее всего, многие его модели были сняты именно в Махогани-Холле. В 1917 году Сторивилл закрыли, а вместе с ним исчезли и «Голубые книги», а «тотти» (1900) перебрались во Французский квартал, где им пришлось работать незаконно.

Примерно в то же время, когда Беллок снимал женщин Сторивилла, французский фотограф Жан Агело (1878–1921) сделал себе имя своими эротическими снимками обнаженной натуры. Одной из любимых моделей Агело была проститутка мисс Фернанда, которая стала первой в мире девушкой пин-ап.

О мисс Фернанде почти ничего не известно, мы не знаем даже ее полного имени[37]37
  Есть предположение, что это была Фернанада Барре (1893–1960), но никаких доказательств, кроме совпадения по времени, нет.


[Закрыть]. В издании журнала L’Etude Académique 1911 года Агело разместил четыре фотографии мисс Фернанды, упомянув ее возраст – восемнадцать лет. Это означает, что она родилась в 1893 году. Ее имя стало нам известно, потому что свои открытки она подписывала «мисс Фернанда» и указывала адрес, где ее могли найти клиенты. Мисс Фернанда хитроумно рекламировала себя через свои эротические открытки и быстро стала первой леди французской эротики. Сегодня за подлинниками открыток мисс Фернанды охотятся коллекционеры, и цена на них возросла до сотен, а то и тысяч фунтов.

Женщина в полосатых чулках, квартал красных фонарей Сторивилл, Новый Орлеан, 1912

Оригиналы «Списка Харриса» и «Голубых книг» сегодня тоже стоят безумных денег, а современные карточки проституток ценятся довольно высоко – как своеобразная форма искусства. В последние годы состоялось несколько выставок подобных карточек. Глядя на все эти исторические артефакты, стоит помнить и о тех проститутках, которые с их помощью рекламировали свои услуги.