Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Бог. Личность. Церковь. католический лексикон

Nihil obstat:

Священник Игорь Ковалевский, Цензор, 16 июля 2010 г.

Imprimatur:

Архиепископ Павел Пецци, Ординарий, 16 июля 2010 г.

Руководитель проекта – с. Мария Стецка RSCJ

Главный редактор – о. Сергей Николенко

Редакторы-составители:

Л.И. Василенко

Л.Л. Господникова

В.Л. Задворный

О.-М. Мартынов

М.Д. Надёжина

о. Сергей Николенко

Е.М. Сморгунова

с. Мария Стецка RSCJ

с. Мария Шлипек RSCJ

Ответственный редактор М.Д. Надёжина

Администратор проекта Л.Л. Господникова

Переводчики с польского Е.А. Мартынович, Н.В. Мартынович, С.Э. Карпёнок

Верстка Д.Н. Дроздовой

Корректор м. Д. Надёжина

Верстка иллюстраций О.-М. Мартынова

Иллюстрации предоставили о. Сергей Николенко, Анатолий Мельников, Олег-Михаил Мартынов, Мария Надёжина, Лариса Господникова, о. Янез Север SJ, Анджей Отребский, Сергей Ильин-Михальский, Борис Шапиро, Ольга Шуклина, FLICKR, LIFE, Wikipedia

Оформление обложки Л.Л. Господниковой

Благодарим за участие и помощь в работе Ю.Л. Фрейдина, Г.А. Масленникову, О.А. Куприну, А.А. Романова, с. Ирину Бобкову RSCJ и сотрудников Московского Центра катехизации

Церковные консультанты о. Игорь Ковалевский, монс. Сергей Тимашов

Редакционная коллегия выражает благодарность:

Издательству Святого Яцека в Катовицах за разрешение перевести и редактировать материалы энциклопедии «Bóg. Człowiek. Świat. Ilustrowana encyklopedia dla młodzieży» (Księgarnia św. Jacka. Katowice, 1991)

Редакционному коллективу издания российской «Католической энциклопедии» за разрешение использовать материалы энциклопедии

Его Высокопреосвященству Архиепископу Митрополиту Тадеушу Кондрусевичу за внимание к проекту и его поддержку

Его Высокопреосвященству Архиепископу Митрополиту Павлу Пецци за оказанную поддержку

Редакционная коллегия благодарит спонсоров проекта:

Фонд Иоанна Павла II в Риме, особенно его преосвященство епископа Стефана Весолы

Благотворительный фонд католиков Германии RENOVABIS

Бюро помощи Католической Церкви в Центральной и Восточной Европе при национальной Конференции католических епископов США

Комитет помощи Церкви на Востоке при Секретариате Конференции католических епископов Польши

Его Высокопреосвященство Архиепископа Митрополита Катовиц Дамиана Зимоня

Его Высокопреосвященство Кардинала Юзефа Глемпа

С большой радостью приветствую выход в свет справочного пособия «Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон», подготовленного Центром катехизации Архиепархии Божией Матери в Москве.

Настоящее издание представляет собой довольно обстоятельный энциклопедический словарь, знакомящий читателя с самым широким кругом вопросов, касающихся Католической Церкви, её истории, вероучения, богослужения, общин монашествующих и многого другого.

Следует особо заметить, что Лексикон, адресованный составителями преимущественно католической аудитории, сможет стать неоценимым подспорьем и для значительно более широкого круга российских читателей.

Настоящая книга, которую можно рассматривать как своего рода предисловие к продолжающемуся многотомному изданию Российской Католической энциклопедии, безусловно, призвана послужить сообщению знаний о Боге, о Церкви и человеке. Но в ещё большей степени нам хотелось бы, чтобы она пробудила и укрепила любовь к Богу, к Церкви и, в конечном счёте, к человеку.

Известный русский общественный деятель начала прошлого столетия обоснованно предлагал различать сведения и знания. Сведения есть нечто внешнее по отношению к человеку, их получающему. Знания предполагают глубокое личное отношение к изучаемому предмету. Разумеется, в первую очередь это может быть отнесено к кругу вопросов, рассматриваемому настоящим изданием.

Мне бы очень хотелось, чтобы знания о Боге, о Его Церкви и о Его возлюбленном творении, почерпнутые любознательным читателем в предлагаемом издании, вели его ко всё более глубокому познанию Бога во Христе как Пути, Истины и Жизни.

Архиепископ Павел Пецци,

Митрополит Архиепархии Божией Матери в Москве

От составителей

Справочное пособие «Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон» серии «В помощь катехизатору» содержит статьи об историческом развитии и современной жизни Католической Церкви, об истории католичества в России. Оно призвано помочь христианскому просвещению и углублению веры. Работа над ним проводилась при Московском Центре катехизации римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве (Москва 123557, ул. Малая Грузинская 27, Центр катехизации; [email protected]).

В основу справочника положена польская католическая энциклопедия для молодежи «Бог, человек, мир» под редакцией священника-иезуита Тадеуша Лёски и известного польского богослова о. Анджея Зубербера, изданная в 1989 г. католическим издательством Св. Яцека (Катовице). Издательство любезно предоставило возможность перевода и редакции энциклопедии.

Справочное пособие предназначается для всех, кто интересуется учением, деятельностью и культурным наследием Католической Церкви, но прежде всего для русскоязычных католиков, живущих в России и за ее пределами. Задача пособия – показать, как воспринимается человек, человеческие сообщества и мир глазами Католической Церкви. В тематике статей преобладают антропологическое, социальное и религиозное измерения.

Концепция данного издания основывается на задачах, выполняемых катехизатором. Пособие дает ему справочный материал универсального характера, позволяющий отвечать и на теоретические, и на практические вопросы катехизируемых. Круг теоретических вопросов охватывает библейские, богословские, исторические и в определенной степени философские темы. Более практический характер имеют темы литургии и организационного устройства Церкви. Все это затрагивает нравственное поведение и активную позицию христианина в мире, а также практику молитвы и христианской аскетики.

В богословских и богослужебных вопросах составители обращались к сокровищницам западного и восточного христианства. В справочнике больше внимания уделено латинскому обряду Католической Церкви, распространенному в России более широко, чем католичество византийского обряда.

Предлагаемый материал имеет пастырский и практический характер и призван помочь личной духовной жизни человека, способствовать его вхождению в общину Церкви и утверждению своей христианской позиции в мире.

Определенную трудность в работе представляло выдерживание необходимого баланса между академичностью и практической направленностью подбора тем и изложения материала.

Данное пособие содержит более 700 справочных статей, расположенных в алфавитном порядке. Дополнительно около 300 понятий словника отсылают к другим статьям.

В справочнике нет статей, посвященных персоналиям. В написании имен и географических названий, имеющих историческое значение, пособие ориентируется на «Католическую энциклопедию» московского Издательства францисканцев. В качестве источника библейских цитат использован синодальный перевод Библии.

Стрелка в тексте отсылает к понятию (слову или словосочетанию) в словнике справочника. Ссылки на понятия Бог, Иисус Христос, Мария – Богородица Дева, Евангелие, Священное Писание, Библия, Ветхий Завет (ВЗ), Новый Завет (НЗ), Церковь, Папа Римский, христианство не даются. В конце статьи может указываться более общее понятие из словника и названия статей на сходные темы.

Среди существующих в настоящее время изданий католической религиозной литературы предлагаемое справочное пособие занимает уникальное место, сочетая в себе достаточную универсальность, компактность и простоту изложения материала.

Список сокращений

Библейские книги

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Быт Первая книга Моисеева. Бытие

Исх Вторая книга Моисеева. Исход

Лев Третья книга Моисеева. Левит

Числ Четвертая книга Моисеева. Числа

Втор Пятая книга Моисеева. Второзаконие

Ис Нав Книга Иисуса Навина

Суд Книга Судей Израилевых

Руф Книга Руфи

1 Цар Первая книга Царств

2 Цар Вторая книга Царств

3 Цар Третья книга Царств

4 Цар Четвертая книга Царств

1 Пар Первая книга Паралипоменон

2 Пар Вторая книга Паралипоменон

1 Езд Первая книга Ездры

Неем Книга Неемии

2 Езд Вторая книга Ездры

Тов Книга Товита

Иф Книга Иудифи

Есф Книга Есфири

Иов Книга Иова

Пс Псалтирь

Притч Книга притчей Соломоновых

Екк Книга Екклесиаста, или Проповедника

Песн Книга Песни Песней Соломона

Прем Книга Премудрости Соломона

Сир Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Ис Книга пророка Исаии

Иер Книга пророка Иеремии

Плач Книга Плач Иеремии

По Иер Послание Иеремии

Вар Книга пророка Варуха

Иез Книга пророка Иезекииля

Дан Книга пророка Даниила

Ос Книга пророка Осии

Иоил Книга пророка Иоиля

Ам Книга пророка Амоса

Авд Книга пророка Авдия

Ион Книга пророка Ионы

Мих Книга пророка Михея

Наум Книга пророка Наума

Авв Книга пророка Аввакума

Соф Книга пророка Софонии

Агг Книга пророка Аггея

Зах Книга пророка Захарии

Мал Книга пророка Малахии

1 Макк Первая книга Маккавейская

2 Макк Вторая книга Маккавейская

3 Макк Третья книга Маккавейская

3 Езд Третья книга Ездры

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Мф От Матфея Святое Благовествование

Мк От Марка Святое Благовествование

Лк От Луки Святое Благовествование

Ин От Иоанна Святое Благовествование

Деян Деяния Святых апостолов

Иак Послание Иакова

1 Петр Первое послание Петра

2 Петр Второе послание Петра

1 Ин Первое послание Иоанна

2 Ин Второе послание Иоанна

3 Ин Третье послание Иоанна

Иуд Послание Иуды

Рим Послание к Римлянам

1 Кор Первое послание к Коринфянам

2 Кор Второе послание к Коринфянам

Гал Послание к Галатам

Еф Послание к Ефесянам

Флп Послание к Филиппийцам

Кол Послание к Колоссянам

1 Фес Первое послание к Фессалоникийцам

2 Фес Второе послание к Фессалоникийцам

1 Тим Первое послание к Тимофею

2 Тим Второе послание к Тимофею

Тит Послание к Титу

Флм Послание к Филимону

Евр Послание к Евреям

Откр Откровение Иоанна Богослова

Основные церковные документы

ККЦ – Катехизис Католической Церкви, 1992/1997

ККП – Кодекс канонического права, 1983

ККВЦ – Кодекс канонов Восточных Церквей, 1990

КСУЦ – Компендиум социального учения Церкви, 2004

Документы II Ватиканского собора

DV – Dei Verbum, Догматическая конституция о Божественном Откровении

GS – Gaudium et spes, Пастырская конституция о Церкви в современном мире

LG – Lumen Gentium, Догматическая конституция о Церкви

SC – Sacrosanctum Concilium, Конституция о богослужении

AA – Apostolicam actuositatem, Декрет об апостольстве мирян

AG – Ad Gentes divinitus, Декрет о миссионерской деятельности Церкви

CD – Christus Dominus, Декрет о пастырской должности епископов в Церкви

IM – Inter mirifica, Декрет о средствах массовой коммуникации

OE – Orientalium Ecclesiarum, Декрет о Восточных Католических Церквях

OT – Optatam totius, Декрет о подготовке к священству

PC – Perfectae caritatis, Декрет об обновлении монашеской жизни

PO – Presbyterorum ordinis, Декрет о служении и жизни священников

UR – Unitatis redintegratio, Декрет об экуменизме

DH – Dignitatis humanae, Декларация о религиозной свободе

GE – Gravissimum educationis, Декларация о христианском воспитании

NA – Nostra aetate, Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям

А

АБАК – см. Храм римско-католический

АББАТ (лат. abbas от арам. abba – отец) – возглавляет →аббатство, выбирается из членов общины и несет ответственность за решение всех ее светских и духовных вопросов.

Изначально А. – прежде всего духовный отец, который укреплял своих духовных детей – членов общины на пути послушания Богу. С развитием монашеской жизни ему стали принадлежать разнообразные административные функции, но отцовская, духовная власть оставалась главной чертой А.

С развитием монашеской бенедиктинской традиции в Западной Европе возрастало влияние А. на общество и его политическая власть. В Средние века положение А. почти сравнялось с епископским (→епископ), знаком чего было его право на →пасторал. Он занимал высокое положение в церковно-феодальной структуре общества.

Функция А. первоначально не была связана со священническим (→священник) служением. В IX в. это уже заметное явление, но только в XIV в. утверждена обязательность священнического сана для А.

В настоящее время А. – название настоятеля →монастыря бенедиктинской традиции.

В женских монастырях бенедиктинского типа духовную и административную ответственность за общину несет аббатиса (лат. abbatissa).

См. также: БЕНЕДИКТИНЦЫ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, МОНАШЕСТВО, НАСТОЯТЕЛЬ МОНАШЕСКОЙ ОБЩИНЫ

АББАТСТВО (лат. abbatia) – самостоятельный мужской или женский →монастырь, возглавляемый →аббатом или аббатисой.

Покровителями или основателями А. были короли и другие знатные феодалы. Сами А. были включены в систему феодальной зависимости, они являлись сюзеренами по отношению к одним и вассалами по отношению к другим землевладельцам, а сами они владели земельными территориями, жители которых были зависимы от А.

В результате →Григорианской реформы А. получили большую самостоятельность. Папы исключили многие А. из-под власти →епископов, поставив их в непосредственную зависисмость от себя (nullo medio). Высший тип этого статуса – abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считалась лежащей вне →епархии и аббаты которых прямо уравнивались с епископами. Такой статус имели около 20 А., например Монте-Кассино. →Тридентский собор 1545–1564 подчинил аббатов епископам.

А. сыграли огромную роль в развитии европейской культуры (→архитектура церковная). В них были отработаны технологии сельского хозяйства, вошедшие во всеобщее употребление. В А. были крупнейшие в Европе библиотеки и скриптории. Монастырские школы при А. сыграли большую роль в развитии образования.

Секуляризация церковных имуществ в разных странах в эпоху Нового времени привела к уменьшению роли и власти А.

В ККП 1983 А. приравнено к монастырю.

АБОРТ (лат. abortus – выкидыш) – самопроизвольное или преднамеренное прерывание беременности, приводящее к смерти плода. При преднамеренном А., который и будет рассмотрен ниже, смерть вызывается технологическим вмешательством, механическим или медикаментозным.

Подавляющее большинство современных контрацептивных (→контрацепция) технологий обладают не собственно противозачаточным действием, а абортирующим – на самой ранней стадии развития эмбриона.

Человеческая жизнь начинается с момента зачатия, т. е. соединения гамет, при котором формируется уникальный генетический код. →Личность – единство тела и духа, сотворенное Богом, – проходя этапы эмбрионального развития, рождения и созревания, обретает полноту человеческих качеств, она предназначена для →жизни вечной в Царстве Божием. Дар жизни священен, он является неотъемлемым правом каждого человеческого существа. «Человеческая жизнь должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере с момента зачатия. С первого же момента его существования за человеком должны быть признаны все права человеческой личности, среди которых – нерушимое право каждого невинного существа на жизнь» (ККЦ 2270).

Преднамеренный А. по сути своей является убийством невиновного человека. Сознательно совершенный А., непосредственной целью которого является избавление от «нежелательного» ребенка, будучи преднамеренным убийством, несовместим с пребыванием в →Народе Божием. Согласно каноническому праву (кан. 1398 ККП), все виновные в нем (родители, родственники, врачи), включая соучастников, подлежат →отлучению от Церкви по самому факту преступления. Снять наказание за А. может епархиальный →епископ (кан. 1357 ККП).

От преднамеренного А. следует отличать самопроизвольный выкидыш, в том числе, если он происходит при медицинском вмешательстве, вызванном серьезной угрозой здоровью и жизни матери. Смерть плода при этом может оказаться объективно неизбежной, но не влечет вины.

Женщина, совершившая А., испытывает негативные последствия этого поступка, даже если по своим убеждениям не видит в нем ничего плохого. А. подрывает основы доверия супругов в →браке, поскольку направлен против благословения брака – детей, плода взаимной →любви.

В Библии не встречается прямого запрещения А. В немногочисленном народе Ветхого Завета, как и на всем Ближнем Востоке, детская смертность была высокой. Рождение ребенка справедливо считалось одним из высших благословений Бога.

На протяжении всей истории Церкви А. решительно осуждался (это зафиксировано уже в христианских рукописях I в., например в →Дидахе). В новейшее время по мере возникновения новых социальных и технологических вызовов (например, медицинское использование тканей эмбриона) учение Церкви об А. подтверждалось в таких документах, как →энциклика Пия XI Casti connubii (1930), пастырская Конституция →Ватиканского II собора Gaudium et Spes, энциклика Павла VI Humanae vitae (1968), инструкция →Конгрегации вероучения Donum vitae (1987) и энциклика Иоанна Павла II Evangelium Vitae (1995).

В современной цивилизации возможно обсуждение вопроса о желательности рождения ребенка. Во многих странах этот вопрос решается без понимания священной природы права ребенка на жизнь. В СССР законодательство об А. менялось в зависимости от демографической политики государства. В настоящее время в России Закон об охране здоровья граждан позволяет совершать А. по желанию женщины при сроке беременности до 12 недель, по социальным показаниям – при сроке беременности до 22 недель, а при наличии медицинских показаний и согласии женщины – независимо от срока беременности. Работники здравоохранения, воспитанные в традиции светского гуманизма, склонны недооценивать ценность жизни эмбриона, тем более что его ткани стали предметом коммерции.

Существует мнение, что ребенку-инвалиду лучше быть убитым в утробе матери, поскольку он якобы «никогда не станет полноценным человеком». Но это не так. Яркий пример – блаж. Герман из Райхенау, который еще в XI в., при низком уровне развития медицины, имея значительные врожденные уродства (в т. ч. spina bifida – расщепленный позвоночник), стал, тем не менее, виднейшим ученым и поэтом (его авторству принадлежат, в частности, знаменитые →антифоны «Salve Regina» и «Alma Redemptoris Mater»). Каждый человек, вне зависимости от степени своего физического и интеллектуального совершенства, бесконечно ценен для Бога.

Поэтому в случае осложненной беременности на плечи родителей ложится обязанность отстаивать право на жизнь своего ребенка. Необходимую консультационную помощь можно получать в епархиальных центрах семьи или в приходских, если таковые имеются.

ККЦ (2274–75) предостерегает также об опасных в нравственном отношении достижениях современных биотехнологий (→биоэтика), в частности о генетических и иных экспериментах на зародышах человека.

АБСОЛЮТ (лат. absolutum – независимое, ничем не обусловленное) – философский термин (→философия), означающий высшее совершенное начало, имеющее источник своего существования в себе самом.

Термин А. появился в идеалистической философии XIX в. (Шеллинг, Гегель), хотя понятие А. как высшего начала неявно присутствует в религиозно-философских учениях, начиная с эпохи Античности. В Средние века наиболее разработанное учение о Высшем бытии было создано св. Фомой Аквинским. В XX в. философские дискуссии об А. сфокусировались на проблеме его познаваемости. Представители агностицизма дали отрицательный ответ на вопрос о возможности познания А. Иррационалистическое направление в философии настаивало на тезисе о том, что познание А. – дело →интуиции, →веры, «сердца», а не →разума.

Термином «А.» нередко обозначают Бога или Природу в высшей полноте ее бытия. Для христиан Природа – не А., поскольку создана Творцом. В христианстве принято говорить о Боге как о высшей абсолютной →Любви («Бог есть Любовь» – 1 Ин 4, 8 и «нет больше той любви…» – Ин 15, 13), об абсолютной Верности («Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный» – Откр 3, 14) и абсолютной Мудрости (1 Кор 1, 24 – Христос как Божия премудрость), а о человеке как существе, открытом к А. и зависящем от Него.

АВГУСТИНИЗМ, АВГУСТИНИАНСТВО – духовная традиция, основанная в V в. св. Аврелием Августином (354–430), →Отцом Церкви, одним из наиболее влиятельных христианских мыслителей; с ней связано интеллектуальное течение, развивавшее философское и богословское наследие Августина.

В →философии Августина основное внимание сосредоточено на Боге и →душе человека. Согласно ему, ограниченность возможностей человеческой жизни, сочетание красоты и хрупкости бытия побуждают искать истину о Боге, а открытие Бога совершается, когда человек в поисках Высшей правды и правды о себе ставит вопросы об источнике подлинного счастья, истины, добра и красоты. Личностный Бог, и только Он, по мысли Августина, дает гарантию истинности человеческого познания. Не нуждаясь в строгих доказательствах существования Бога, Августин подводит →разум к признанию Бога источником подлинного человеческого счастья, к тому, что Бог – это Высшее благо, Он же – Сущий, дающий людям доступ к истине. Чтобы слабое и временное в человеческой жизни соединилось с неизменным и вечным, нужно гармонично соединить человеческую природу с Божественной →благодатью, без которой человек не смог бы не только отличить добро от зла, но и полюбить Бога.

К Богу ведет также углубленное самопознание, благодаря которому человек открывает в себе присутствие образа Божия и, по Его милости, обретает в глубине души внутреннего Учителя. Для того чтобы озарения светом благодати действительно вели человека ко все более полному познанию Бога, собственной души и духовных путей в мире, необходимы очищение сердца, отказ от прежних заблуждений и жизнь по Евангелию. Эти божественные озарения названы «иллюминациями» (лат. illuminatio), они трактуются Августином как источник основополагающих знаний человека о себе, о духовно-нравственном миропорядке и о вселенной в ее высшем замысле.

На путях самопознания приходит открытие, что душа субстанциальна, т. е. ей дана собственная основа бытия, независимо от тела. Глубинным мотивом ее жизни является →любовь к Богу, которая формирует →веру и волю человека, а воля в свою очередь направляет деятельность разума. Высшая познавательная способность разума по Августину – это созерцание (лат. contemplatio), высшим предметом созерцания является Бог. В созерцании разум открывает несомненные истины, независимые от всего временного и ненадежного, – «вечные идеи».

Св. Августин считал, что библейское описание сотворения мира следует понимать не буквально, но в следующем смысле: Бог вначале сотворил эти причины вещей и наделил их в скрытой форме теми качествами, которые постепенно проявят себя в каждый новый период развития природы, подобно тому как цветы появляются из почек (rationes seminales – «семенные причины»). Такой подход дает основание для разработки христианского эволюционизма.

→Богословие Августина настолько тесно связано с его философией, что разделить их по примеру св. Фомы Аквинского невозможно. Но есть ряд проблем типично богословских. Во-первых, это догматическое учение о →Троице Святой, где он защищал доктрину Filioque (исхождение →Святого Духа от Отца и Сына). Во-вторых, это резко полемичное учение Августина о предопределении грешников к погибели и о →спасении некоторых из них по неисповедимой милости Божией. Это учение было предложено как средство борьбы с →пелагианством, но Церковью одобрено не было. Спустя века оно заметно повлияло на формирование протестантских доктрин о спасении (→кальвинизм), а также →янсенизма. В-третьих, учение о действенности →таинств независимо от нравственных качеств совершающих их служителей. Это учение было выдвинуто в полемике с →донатизмом и получило признание в том смысле, что «печать таинства» неизгладима. В-четвертых, теологическая интерпретация смысла истории: мир необратимо движется к последнему суду (→Страшный суд), в ходе этого движения будет неуклонно происходить все более полное разделение человечества на Град Божий и град земной, борьба между которыми будет всегда. Это означает невозможность примирения Церкви с враждебными христианству политическими структурами.

Серьезную попытку использовать А. для рационального раскрытия христианских истин предпринял в ХI в. св. Ансельм Кентерберийский. Он руководствовался принципом «верую, чтобы понимать» и заслужил имя «второго Августина». В А. XII и XIII вв. рассматривались вопросы →мистики и пути личностного единения с Богом. Августинианская теория познания позднее оказала плодотворное влияние на Б. Паскаля, Дж. Г. Ньюмена, М. Шелера, а также Г. Марселя.

См. также: БОГОСЛОВИЕ, ПАТРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ

АВГУСТИНЦЫ – члены монашеских орденов, деятельность которых основана на уставе, приписываемом св. Августину. Это монашеское правило было написано им в конце IV в. для его общины в Гиппоне, жизнь в которой основывалась на исполнении →евангельских советов, общей и личной →молитве, молчании, смирении, подвижничестве. Как образец →монашества Августин принимал описание жизни апостольской общины в Деян 4, 32–35. В отличие от египетской традиции, где каждый член общины совершенствовал свои отношения с Богом через духовного отца, в монашестве Августина духовное совершенство определялось уровнем братской →любви в общине.

К А. относятся А.-эремиты, регулярные →каноники св. Августина и →ассумпционисты, а в более широком значении также и →доминиканцы, →тамплиеры, сервиты, бонифратры и члены др. орденов. Уставы А. предполагают совместное проживание монахов и их отказ от всякой личной собственности. Некоторые А. относятся к →нищенствующим орденам.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ

АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПАП – период в истории папства с 1305 по 1377, в течение которого резиденция Папы Римского находилась во Франции (с 1309 – в Авиньоне), а внешняя политика пап во многом зависела от политики французских королей. Термин А.П.П. появился в исторической науке по аналогии с продолжавшимся примерно такой же период времени (ок. 70 лет) →Вавилонским пленением.

А.П.П. в определенной степени было обусловлено конфликтом между Папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом IV Красивым, стремившимся утвердить свою абсолютную власть, поставив ее выше власти Церкви. Развернувшаяся ожесточенная идеологическая борьба закончилась попыткой покушения на Папу и его арестом, после чего тот вскоре скончался. Преемник Бонифация VIII, Бенедикт XI, пытался несколько смягчить конфликт, а следующий Папа, француз Климент V, из-за волнений, начавшихся в →Церковном государстве, переехал во Францию, с 1309 поселившись в доминиканском монастыре в Авиньоне. Последующие папы приобрели там земельный участок, выстроив на нем величественный дворец.

Возвращение папской резиденции в →Рим осуществил Папа Григорий XI в 1377. Это положило конец А.П.П., став началом нового исторического периода – →Великой схизмы.

Авиньонские папы: Климент V (1305–1314); Иоанн XXII (1314–1334); Бенедикт XII (1334–1342); Климент VI (1342–1352); Иннокентий VI (1352–1362); Урбан V (1362–1370).

См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ – человек, у которого страх перед осуществлением себя как ответственной →личности приводит к самоограничению →свободы, из которого вытекает стремление ограничить свободу других людей.

Авторитарность представляет собой механизм болезненного разрешения человеком конфликта между свободой и ответственностью. →Совесть А.Л. не обладает автономностью. Психологическим основанием формирования А.Л. выступает страх.

Проявления авторитарности в социальной сфере коррелируют с религиозной авторитарностью, проявляющейся в религиозном фундаментализме. Это, в сущности, склонность человека к предубеждениям и стереотипам, развитием такой склонности и занимаются авторитарные режимы.

В авторитарности сильнейшим образом проявляется ограничение свободы человека, поражение его духа страхом. В этом смысле авторитарность связана с →грехом.

Если говорить привычным языком этики, в совести А.Л. проявляются спутанность и болезненная скрупулезность. Исцеление возможно лишь на пути осознания деформации собственных эмоциональных механизмов, своего эгоистического, по сути, мировоззрения, изживания своего →эгоизма и эгоцентризма. Это процесс →покаяния, он невозможен без →благодати, без личной →веры.

У зрелого человека совесть обладает некоторой степенью автономности. Это означает, что любая санкция или приказ со стороны власти, личной или институциональной, проходит фазу личного морального исследования и в зависимости от результата исполняется или нет. У А.Л. такая фаза отсутствует или ослаблена. Такой человек управляем властью и становится частью безликой толпы. Он чувствует себя в безопасности, лишь будучи «как все». В свою очередь, любой другой, выделяющийся из толпы, вызывает у А.Л. чувство ненависти, подкрепляемой в тоталитарных обществах санкциями свыше.

Страх одиночества и собственной слабости имеет трансцендентальное измерение. Это страх перед необходимостью осуществлять свою человеческую ответственность перед лицом препятствий и неизвестности.

Христианская вера представляет собой наиболее полный вызов этому страху. Неявно сформулированная вера также призвана выполнять эту роль. А.Л. жестока, поскольку для нее это способ выжить, прожить сегодняшний день без дополнительного усилия самоактуализации, за счет игнорирования самых существенных, высших потребностей себя и другого.

А.Л. и «автономная личность» представляют собой крайности, между которыми должна находиться мера – человек, с равной ответственностью относящийся к собственным нуждам и к нуждам общества по →заповеди: «Возлюби ближнего как самого себя». Это идеал социально и душевно зрелого человека.

См. также: ЗРЕЛОСТЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

АГАПЕ – см. Любовь

АГАПЫ (греч. agapē – любовь) – братские христианские трапезы – «вечери любви». У первых христиан в I–II вв. – богослужебные собрания, на которых совершалось →таинство →Евхаристии. Они состояли из совместной трапезы, общинной →молитвы, →проповеди и Евхаристии, обычно в ночь с субботы на →воскресенье.

Постепенно А. утратили литургическое значение и получили характер братских трапез или благотворительных трапез для бедных в притворе храма (→храм римско-католический). В III–IV вв. А. постепенно теряли вид христианских собраний, превращаясь в увеселительные пиршества, поэтому в 363 Лаодикийский →собор запретил их.

В настоящее время А. возрождены в некоторых христианских общинах разных →конфессий как общинные братские встречи после совершения Евхаристии.

См. также: ЛЮБОВЬ

АГИОГРАФИЯ (от греч. agios – святой, grafō – пишу) – литература о жизни и деятельности →святых, раздел историографии, посвященный этой теме.