Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

В

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ – см. Вавилонское столпотворение

ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ (евр. galut Bavel) – период библейской истории продолжительностью в 70 лет, с 605 до н. э., когда имело место насильственное переселение Навуходоносором значительной части Иудейского царства в Вавилонию. Библия указывает даты отдельных переселений, численность и состав изгнанников: Иер 52, 28; 4 Цар 24, 12–16; Иер 52, 29; 4 Цар 25, 11; Иер 52, 30. О жизни изгнанников в Вавилонии Библия дает отрывочные сведения. В памяти народа плен был тягостен, о чем говорят Пс 137 (136) и Книга пророка Даниила. В первые годы изгнания среди изгнанников и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину. В 538 до н. э. персидский царь Кир, овладев Вавилоном, издал декрет, позволявший евреям вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм (2 Пар 36, 23).

Во время изгнания сформировалось духовно-национальное единство, позволившее евреям и в последующем сохраняться в качестве диаспоры в различных странах.

В период В.П. сформировалось также новое иудейское богословие, основными положениями которого были следующие: несмотря на единство народа Божия, каждый несет личную ответственность перед Богом по своим делам; сердце (совесть) позволяет жить по →заповедям; посредством →Израиля Бог желает привести к себе все народы.

См. также: ИУДАИЗМ

ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ – сооружение огромной башни (ц. – слав. столпа) в библейском сюжете Быт 11, 1–9. Согласно иудейскому преданию, после потопа и заключения завета с Ноем люди, имевшие «один язык и одно наречие», пришли в Месопотамию и решили построить там город и башню «высотою до небес». Господь осудил гордость строителей, смешал их языки и рассеял их по всей земле. Место, где это происходило, стало называться Вавилон (евр. babel – смешивать). Образ Вавилонской башни связан с зиккуратами – ступенчатыми многоярусными храмовыми башнями, которые возводились в древней Месопотамии и достигали значительной высоты. Сказание о В.С. и его последствиях сохранилось в преданиях разных народов.

В ассиро-вавилонских официальных текстах выражение «один язык» использовалось в значении политического единства, и строители Вавилонской башни пытались создать т. о. империю, основанную на →гордыне, нежизнеспособную, противящуюся воле Бога. В.С. – это символ человеческой гордыни и →идолопоклонства.

Ветхозаветное разделение человечества, произошедшее у Вавилонской башни, преодолено в чуде НЗ – →Пятидесятнице (Деян 2, 1–12).

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ – ночь с 23 на 24 августа (т. е. накануне дня памяти св. →апостола Варфоломея) 1572, один из эпизодов религиозных войн 1562–1573 между католиками и →гугенотами во Франции, отличавшихся агрессивностью и жестокостью обеих сторон. По условиям Сен-Жерменского мира (1570) гугеноты получили значительные привилегии; затем они приобрели большой вес при дворе французского короля Карла IX и стали пытаться подчинить его своему влиянию и склонить к объявлению войны католической Испании. Мать короля Екатерина Медичи и один из вождей католической партии герцог Генрих Гиз, считая, что подобная политика приведет государство к краху, организовали избиение гугенотов, начавшееся в Варфоломеевскую ночь и продолжавшееся до 17 сентября; погибло около 2 тыс. человек. В.Н. получила большую известность ввиду того, что многие из жертв были крупными деятелями гугенотской партии, а сами события происходили в столице королевства; слова «В.Н.» приобрели нарицательный смысл религиозной нетерпимости.

ВАСИЛИАНЕ (лат. Ordo Sancti Basilii Magni, укр. Чин святого Василiя Великого, ЧСВВ), БАЗИЛИАНЕ – члены монашеских орденов византийского обряда (→обряды восточные), принявших устав св. Василия Великого (IV в.), основанный на принципах совместной жизни и сочетающий созерцательную и общественно-полезную деятельность. Находятся преимущественно в юрисдикции Украинской Греко-Католической Церкви (В. св. Иосафата), на формирование которой оказали значительное влияние.

В 1617 – 20 лет спустя после Брестской →унии 1596 – представители ряда греко-католических →монастырей Украины объединились на основе устава св. Василия и приняли название ЧСВВ. Вскоре Папа Урбан VIII предписал В. строго придерживаться греческих монашеских обычаев и избегать латинизации. Тем не менее, В. поддерживали тесные связи с западными католическими институтами, имели собственный храм в →Риме, посылали новоначальных иноков в европейские университеты. Орден стал духовным и интеллектуальным сосредоточием унии.

В дореволюционное время, а также в XX в. после присоединения Западной Украины к СССР и Второй мировой войны В. вместе с другими греко-католиками подвергались репрессиям, многие оказались в эмиграции или подполье (в частности, работала тайная василианская семинария). С падением коммунистических режимов в странах Восточной Европы началось возрождение В.

В настоящее время В. занимаются книгоизданием, миссионерством, образованием, работают с молодежью. Под патронажем В. находится ряд организаций →мирян. Высший руководитель ордена – прото-архимандрит (верховный настоятель) – имеет резиденцию в Риме. Монахами-В. являются многие иерархи УГКЦ как на Украине, так и за рубежом.

См. также: ГРЕКО-КАТОЛИКИ, МОНАШЕСТВО

ВАСИЛИАНКИ (лат. Ordo Sancti Basilii Magni, укр. Чин святого Василiя Великого, ЧСВВ), БАЗИЛИАНКИ – члены женских монашеских орденов византийского обряда, принявших устав св. Василия Великого, женская ветвь →василиан.

ВАТИКАН, ГОСУДАРСТВО ГРАД ВАТИКАН (итал. Stato della Città del Vaticano) – главный центр христианства, резиденция Папы Римского, расположен на одноименном холме →Рима.

Около 67 в правление императора Нерона на В. принял мученическую смерть св. →апостол Петр, там же он был похоронен. В 330 над его могилой император Константин I Великий приказал возвести величественную →базилику. При Папе Юлии II в 1506 на месте старой базилики было начато строительство нового собора. Этот величайший собор строили четверо величайших архитекторов: автором проекта был Браманте (ум. 1514), он же начал строительство; после него возведение храма продолжил Микеланджело (ум. 1564); следующий зодчий, Мадерно (ум. 1629), изменил план базилики; наконец, закончил строительство в 1657 Бернини (ум. 1680).

Со времен Константина Великого резиденцией пап в Риме был Латеранский дворец, а кафедральным собором – базилика Св. Иоанна на Латеранском холме. Так продолжалось до периода т. н. →авиньонского пленения. В 1377 Папа Григорий XI вернулся из Авиньона в Рим и перенес свою резиденцию с Латерана на В. Базилика Св. Иоанна по-прежнему осталась кафедральным собором Рима (или Папы как →епископа Рима), к которому каждый вновь избранный преемник св. Петра совершает торжественное шествие, т. н. →ингресс, начиная таким образом свое управление Римской епархией.

→Церковное государство, образованное в VIII в., существовало до 1870, когда произошло объединение Италии. В 1929, согласно Латеранским соглашениям, было образовано государство В., самое маленькое государство мира. Его территория – 44 гектара. Глава В. – Папа Римский, преемник св. апостола Петра и наместник Иисуса Христа на земле. Резиденцией Папы служит папский дворец на Ватиканском холме. В настоящее время государство В. обладает полным суверенитетом и не зависит от Италии. Латеранские соглашения определили его границы и урегулировали отношения между обоими государствами. Территория В. включает в себя: площадь Св. Петра, собор Св. Петра, Апостольский дворец, т. е. папскую резиденцию, и раскинувшиеся по склонам Ватиканского холма сады. Территория В. обнесена стеной. В. принадлежат к тому же некоторые церкви, дворцы и другие постройки, лежащие за пределами его территории, но наделенные правом экстерриториальности. Это значит, что итальянское правительство не имеет на них никаких прав, хотя здания и расположены на территории Италии. Такие здания есть в самом Риме и неподалеку от итальянской столицы. К ним относятся, например, базилики Пресвятой Девы Марии (S. Maria Maggiore) и Св. Павла за городскими стенами (San Paolo fuori le Mura), а также вилла в Кастель-Гандольфо – летняя резиденция Папы, находящаяся в 25 км от Рима на озере Альбано, где Святейший Отец проводит свой отпуск. В. принадлежит и ряд других сооружений, в которых размещаются различные папские учреждения, университеты, музеи, библиотеки и радиостанция «→Радио Ватикана».

В., как любое другое государство, имеет собственные государственные учреждения и ведомства; до возникновения зоны евро обладал правом печатать денежные знаки – ватиканские лиры, имевшие хождение на территории В. и Италии наравне с итальянскими, а сейчас чеканит собственную монету – евро с профилем Папы. В. обладает также собственной почтой, выпускающей небольшие тиражи собственных марок, которые очень ценятся филателистами всего мира. Кроме того, В. чеканит медали в ознаменование различных, важных в жизни Церкви, событий. Государственным языком В. служит итальянский, но для церковных документов используется латынь (→латинский язык). Официальный орган В. – Acta Apostolicae Sedis. Издается также газета L’Osservatore Romano. Ватикан имеет собственный издательский центр – Tipografica poliglotta Vaticana, публикующий журналы и книги на многих языках. В 1931 по поручению папы Пия XI была создана ватиканская радиостанция, которая ведет ежедневные трансляции на разные страны мира, в том числе и на Россию. «Радио Ватикана», расположенное в Санта Мария ди Галерия, неподалеку от Рима, работает круглосуточно, транслируя около 1500 передач в неделю. В. обладает собственным банком, осуществляющим все виды финансовых операций, а также имеет собственные магазины, продающие ватиканским служащим различные товары, вплоть до автомобилей. Здесь существует система социального страхования и медицинского обслуживания, которой пользуются работники В., в большинстве своем люди светские. На территории Государства В. есть также железнодорожный вокзал.

Охрану В. осуществляет Швейцарская гвардия. На службу в эту воинскую часть, организованную Папой Юлием II в 1506, набирают молодых католиков из Швейцарии.

Их задача – охранять Папу и поддерживать порядок. В настоящее время эта часть насчитывает 110 гвардейцев. Швейцарские гвардейцы одеты в традиционные мундиры. Кроме швейцарских гвардейцев, службу порядка осуществляют также светские работники папской службы безопасности, в задачу которых входит личная охрана Папы.

На территории В. расположены важные культурные объекты. К ним относятся: Ватиканские музеи и Ватиканская библиотека, обладающая помимо обширного собрания книг громадной коллекцией латинских, греческих, сирийских, коптских, эфиопских и других рукописей. Ватиканские архивы содержат очень ценные документы и со времен Льва XIII (1878–1903) открыты для ученых всего мира. В. имеет Папскую академию наук (→Академии папские), членами которой являются выдающиеся ученые – специалисты в различных областях науки из многих стран мира. Под опекой В. находятся университеты и научные институты. Некоторыми из них руководят монашеские ордена, например →иезуиты – Григорианским университетом, Библейским институтом и Восточным институтом, →доминиканцы возглавляют работу университета Ангеликум. Другие учебные заведения находятся под непосредственным управлением В., как, например, Латеранский университет, Археологический институт, Институт церковной музыки.

Cм. также: КУРИЯ, ПАПА РИМСКИЙ, РИМ, ЦЕРКОВНОЕ ГОСУДАРСТВО

ВАТИКАНСКИЙ I СОБОР, XX →Вселенский собор. Проходил с 8.12.1869 по 20.10.1870, в →понтификат Папы Пия IX. Было решено, что на собор пригласят →кардиналов, →епископов и руководителей →монашеских орденов и конгрегаций. Светских правителей не приглашали, но согласились принять их представителей, если они сами того потребуют. Единственной страной, чьи власти запретили своим католическим епископам участвовать в соборе, была царская Россия. Всего участников собора было более 800 чел., в том числе 47 кардиналов и 9 →патриархов.

На соборе предполагалось рассмотреть вопрос о Церкви, в частности об авторитете Папы и собрания епископов. Из-за внешних причин была рассмотрена только половина вопроса, вторую решал уже →Ватиканский II собор.

Важнейшей темой, обсуждавшейся на соборе, стал вопрос о папской →безошибочности. В самом этом →догмате большинство участников собора не сомневалось, однако существовала партия противников его обсуждения – 61 епископ.

Догматическая конституция о →первенстве Римского Папы и его безошибочности Pastor Aeternus была принята в ходе голосования. Исключение составили некоторые церковные деятели, отколовшиеся от Церкви и объединившиеся под именем →старокатоликов.

В сентябре 1870 заседания собора были прерваны – в →Рим вторглись пьемонтские войска. →Церковное государство было аннексировано, Папа удалился в →Ватикан и объявил себя «узником Ватикана».

Помимо учения о папской безошибочности, отцы собора подробно рассмотрели отношения между Папой и всей Церковью и приняли 24.04.1870 догматическую конституцию о католической вере Dei Filius, в которой защитили основы христианства от ошибок рационализма, →материализма и →атеизма.

ВАТИКАНСКИЙ II СОБОР (лат. Vaticanum II) – XXI →Вселенский собор (11.10.1962 – 8.12. 1965), для которого были характерны: движение к христианскому единству, открытость к →диалогу с современным миром, возрождение духа сотрудничества внутри Католической Церкви и ее готовности к →евангелизации.

Собор состоялся по прошествии почти ста лет после →Ватиканского I собора, который положил начало решению вопроса об учительском авторитете Церкви, подвергающейся давлению секуляризованного мира. В связи с оккупацией →Рима войсками сторонников объединения Италии I Ватиканский собор не смог завершить рассмотрение важнейшего вопроса о соотношении авторитета Папы и собора →епископов.

Ощущая необходимость продолжения обсуждения, Папы Пий XI и Пий XII делали попытки начать подготовку нового Вселенского собора. Осуществить этот замысел удалось только Папе Иоанну XXIII. 17.05.1959 он назначил комиссию для определения тем, которые предстояло рассмотреть на соборе.

Самой насущной проблемой виделся нарастающий разрыв между развитием мировой цивилизации и Церковью, проходящий на фоне непреодоленных разделений между самими христианами.

В энциклике Ad Petri Cathedram (29.05. 1959) Папа подчеркивал, что Собор направлен прежде всего на возрастание веры, обновление традиций и совершенствование церковных отношений. Таким образом собор должен был носить пастырский характер.

«Пастырское» слово, по мысли Папы, базируется на здравом учении, которым Церковь владеет изначально, но есть необходимость в каждую эпоху углублять его и выражать способом, наиболее пригодным для →апостольства, т. е. понимания и принятия →миром.

Не претендуя на догматические положения, собор выразил бы таким образом с пастырским милосердием учение Церкви по многим вопросам, связанным с деятельностью современного человека и тревожащим его →совесть. Именно так Папа Иоанн XXIII понимал «обновление» Церкви – аджорнаменто (итал. aggiornamento).

Собор открылся через два года интенсивной подготовительной работы 11.10.1962. После кончины Папы Иоанна XXIII Папа Павел VI решил продолжить работу собора с 3.06.1963.

В работе собора принимали участие ок. 2400 епископов со всех континентов. Кроме них в заседаниях принимали участие эксперты и богословы, а также группа светских лиц в качестве слушателей. В качестве наблюдателей на соборе присутствовали представители 28 Православных и Протестантских Церквей, в том числе Русской Православной Церкви.

Проявлением изменения позиции Католической Церкви стали знаменательные события, происходившие во время собора: в октябре 1965 на Генеральной Ассамблее ООН с большим вниманием было выслушано выступление Папы Павла VI с призывом к миру. 7 декабря он и Патриарх Константинопольский Афинагор сняли взаимные отлучения, наложенные в 1054.

Собор завершил свою работу 8.12.1965.

Он выработал 16 документов, касающихся различных сторон жизни и деятельности Католической Церкви. Это 4 документа, имеющих основополагающее значение и названных конституциями: Sacrosanctum Concilium (SC) – Конституция о →богослужении, Lumen Gentium (LG) – Догматическая конституция о Церкви, Dei Verbum (DV) – Догматическая конституция о Божественном Откровении, Gaudium et spes (GS) – Пастырская конституция о Церкви в современном мире; 9 декретов: Inter mirifica (IM) – о средствах массовой коммуникации, Orientalium Ecclesiarum (OE) – о Восточных Католических Церквах, Unitatis redintegratio (UR) – об экуменизме, Christus Dominus (CD) – о пастырской должности епископов в Церкви, Perfectae caritatis (PC) – об обновлении монашеской жизни, Optatam totius (OT) – о подготовке к священству, Apostolicam actuositatem (AA) – об апостольстве мирян, Ad Gentes divinitus (AG) – о миссионерской деятельности Церкви, Presbyterorum ordinis (PO) – о служении и жизни священников; 3 декларации: Gravissimum educationis (GE) – о христианском воспитании, Nostra aetate (NA) – об отношении Церкви к нехристианским религиям, Dignitatis humanae (DH) – о религиозной свободе.

Конституции (литургическая, две догматических и пастырская) образуют общее учение cобора, а декреты и декларации применяют его к различным областям церковной жизни. Учение cобора связывает воедино реальности Иисуса Христа, Церкви – как Его Тела – и человека. Человек по самой своей природе связан с Христом, в то же время Христос присутствует в мире через Церковь и оказывает спасающее действие на человека. Через Христа все человечество оказывается связанным с Церковью. Это учение выражается всеми документами cобора, в разных аспектах.

Конституция о Божественном Откровении заостряет внимание на единстве →Откровения Божественного, выраженного Священным Писанием и →Священным Преданием Церкви. Откровение зафиксировано в тексте, но живет в Церкви как живая традиция, постоянно раскрывающая новые богатства. Это положение, наряду с возвращением к образу Церкви как →Народа Божия, представлению об общем →священстве верующих и коллегиальности епископов, развитом в Догматической конституции о Церкви, имело важнейшее значение для движения к церковному единству с →православием и →протестантством. Учение I Ватиканского собора об исключительной власти Папы было дополнено пониманием того, что в →Святом Духе вся коллегия епископов, включая самого Папу как епископа Рима, несет общую ответственность за Народ Божий.

В Догматической конституции о Церкви указывается на тайну Церкви, все члены которой – →духовенство, монашествующие (→монашество), →миряне – призваны к →святости, каждый на своем месте. В других экклезиологических документах вопрос о →призваниях конкретизируется. Глубокую реальность Христа и Святого Духа Церковь открывает, созерцая саму себя как видимое проявление Христа в истории.

Конституция о богослужении, указывая на присутствие Господа в →литургии, призывает к обновлению последней, чтобы верующие могли полнее принимать духовную пищу в →Слове Божием и →Евхаристии. При этом богатство литургических традиций, унаследованных от прошлых веков, должно бережно сохраняться.

Пастырская конституция о Церкви в современном мире начинается с указания на тесную связь Церкви с родом человеческим и его историей. Анализируя ситуацию современного человека, собор констатировал общий кризис современной цивилизации, к которому привел светский →гуманизм, опирающийся на собственные силы человека. Ему противопоставляется гуманизм христианский, открытый к общению человека с Богом. Конституция развивает темы высшего человеческого призвания и →достоинства, анализирует проблемы человеческой деятельности, →семьи, →атеизма, культуры, социально-экономической и политической жизни. Конституция говорит о диалоге Церкви и человечества, необходимом для совместного решения серьезных проблем в свете Евангелия.

Впервые собор обращается не только к членам Церкви, но ко всему человечеству.

Будучи пастырским, собор, в духе милосердия, воздерживался от осуждений. В отличие от предыдущих соборов он не провозглашал →анафемы.

Собор разрушил многие стереотипные представления, казавшиеся непоколебимыми. В Декларации о религиозной свободе признано неотъемлемое право каждого человека свободно искать истину, повинуясь голосу совести. Другие документы собора на эту тему доброжелательно подчеркивают те существенные религиозные моменты, которые объединяют католиков с другими христианами и представителями →религий нехристианских.

Хотя некоторые из положений собора могут на первый взгляд показаться революционными, подлинное, аутентичное их толкование возможно, как неоднократно подчеркивали Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI, лишь в свете всей двухтысячелетней католической традиции.

В целом изменения церковного сознания, происшедшие на этом соборе, и ход последующего развития Католической Церкви позволяет говорить о новой эпохе, завершившей период после →Тридентского собора. Начав серьезный открытый диалог с миром, Церковь встретилась с трудностями собственного обновления. Несмотря на значительные реформы, проведенные в сфере внутрицерковных отношений, в литургической, евангелизационной и других областях предложения собора еще находятся в процессе исполнения. собор открыл практические возможности для роста ответственности и творческой активности верующих, оживил жизнь →приходов и дал импульс к возникновению и развитию церковных групп и движений. Усилилась →социальная активность католиков. Укрепилось единство и общение епископата со →Святым Престолом, а также коллегиальное управление Церковью.

См. также: ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ВЕЛИКАЯ НЕДЕЛЯ – см. Страстная неделя

ВЕЛИКАЯ СХИЗМА (1378–1417) – возникшее по окончании →Авиньонского пленения пап противостояние между Папами Урбаном IV (1378–1389), Бонифацием IX (1378–1404), Иннокентием VII (1404–1406) и Григорием XII (1406–1415), находившимися в →Риме, и →антипапами.

Когда Папа Григорий XI вернулся из Авиньона в Рим, часть →кардиналов отказалась последовать за ним. По смерти Папы находившиеся в Риме кардиналы избрали его преемника – Урбана IV, но затем некоторые из них, недовольные началом →понтификата и ссылаясь на то, что выборы проходили под давлением римского народа, собрались вновь и избрали антипапу – Климента VII, который возвратился в Авиньон. Порядок церковного управления был разрушен; католическая Европа раскололась на два лагеря: юрисдикцию Папы Урбана IV признали Священная Римская империя, Венгрия, Польша, скандинавские страны, Англия, Нидерланды, Северная и Центральная Италия, а антипапу Климента VII поддерживали Франция, Шотландия, Испания, Португалия и Неаполитанское королевство. Богословы и канонисты пытались обосновать легитимность каждого из претендентов, а также искали пути разрешения кризиса. Наконец, Григорий XII, вступив на →Апостольский Престол, заявил о готовности отказаться от него во имя преодоления схизмы, если так же поступит и его авиньонский соперник. Однако его переговоры с преемником Климента VII антипапой Бенедиктом XIII не привели к ожидаемым результатам.

В 1409 несколько кардиналов с обеих сторон съехались на неканонический собор в Пизе, где объявили Апостольский Престол вакантным и избрали еще одного антипапу – Александра V, поселившегося в Болонье и опиравшегося на поддержку Северной Италии. В 1410 его сменил антипапа Иоанн XXIII.

Для сохранения единой структуры Церкви необходим был созыв канонического →Вселенского собора под эгидой Папы. Император Священной Римской империи Сигизмунд созвал собор в г. Констанц (→Констанцский собор 1415–1417). В ходе этого Собора антипапа Иоанн XXIII был низложен, Папа Григорий XII объявил о своем добровольном отречении, и наконец, антипапа Бенедикт XIII, не признавший собор и лишившийся поддержки Испании, Португалии и Шотландии, также был низложен. 11 ноября 1417 конклав кардиналов вместе с представителями духовенства различных стран единогласно избрал Папой кардинала Оддоне Колонну, принявшего имя Мартина V.

Так был преодолен кризис и положен конец В.С., в течение 39 лет сотрясавшей устои Католической Церкви. К негативным последствиям В.С., помимо развития →ересей, можно отнести недоверие к авторитету Апостольского Престола, выразившееся в →галликанстве и →концилиаризме.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ (лат. Quadragesima) – сорокадневный период подготовки к празднованию →Воскресения Иисуса Христа (→Пасхи), продолжающийся в →обряде латинском от →Пепельной среды до Страстного четверга, а в византийском (→обряды восточные) – от I понедельника В.П. до Страстного воскресенья.

Первые упоминания о подготовке христиан к пасхальному торжеству восходят ко II в. Длилась она только два дня, т. е. пятницу и субботу, предшествующие Пасхальному воскресенью, и была временем →поста и скорби о смерти Христа. В III в. период подготовки был продлен на всю →Страстную неделю, а с IV в. он распространился уже на сорок дней, предшествующих Пасхе. Продолжительность В.П. – сорок дней – имеет свое библейское и символическое значение (число 40 означает полноту). Прежде всего Церковь хочет подражать Христу, который после Своего →Крещения молился и постился в пустыне в течение сорока дней (Мф 4, 2; Мк 1, 13; Лк 4, 1–2). Согласно ВЗ сорок дней постился Моисей на горе Синай (Исх 34, 28) и столько же продолжался пост пророка Илии по пути до горы Хорив (3 Цар 19, 8). Сорок лет длилось странствие Израиля по пустыне в →Землю Обетованную. Поскольку по воскресным дням не постились, то в VI в. в римском обряде к периоду В.П. было добавлено еще четыре дня перед первым →воскресеньем В.П., и он стал начинаться в Пепельную среду.

От начала возникновения В.П. его целью была подготовка верующих к торжеству Пасхи как воспоминанию об искупительных событиях. Очень давно этот период стал временем непосредственной подготовки →катехуменов (оглашенных) к →таинству →крещения в →Навечерие Пасхи, а для кающихся грешников – временем особого →покаяния. Начиная со Средневековья, в →литургии В.П. важное место занимают размышления над →Страстями Господними, в особенности в Страстную неделю. Во время В.П. религиозная жизнь верующих сосредоточивалась вокруг трех главных тем: покаяния, крещения и Страстей Господних.

Достижению этой цели помогают покаянные практики Церкви: пост, →молитва, милостыня и великопостные →реколлекции (в →православии – говения), способствующие более глубокому обращению и обновлению жизни.

→Мессы В.П. очень разнообразны. Для каждого дня этого периода есть собственный чин Мессы и свои библейские чтения – обильный стол →Слова Божия для размышления. Каждое воскресенье посвящено особой теме, отраженной прежде всего в чтениях Священного Писания, а также в других литургических текстах. Цвет литургических облачений – фиолетовый, цвет покаяния. Особое значение имеют воскресные чтения года А (→чтение литургическое), используемые в Мессе для подготовки катехуменов, избранных к крещению в Навечерие Пасхи.

I воскресенье – пост и искушение Христав пустыне. Смысл начавшегося В.П. указанв коллекте (вступительной молитве) этого воскресенья: «…чтобы ежегодными подвигами священной Четыредесятницы мы преуспевали в разумении тайны Христовой и достигли ее плодов достойной жизнью».

II воскресенье – →Преображение Хри ста. Предсказывая Свою смерть, Христосоткрывает ученикам Свою славу, чтобы онилучше поняли Его унижение во время Страстей. Вместе с тем Он показывает, что→страдания и смерть ведут к славе Воскресения.

III воскресенье В.П. открывает цикл изтрех последующих воскресений (III, IV и V), непосредственно посвященных в латинскомобряде подготовке катехуменов к принятиютаинств крещения, →миропомазания и →Евхаристии. Библейские чтения и молитвы воскресных богослужений этого цикла, в особенности литургические чтения года цикла А, сосредоточиваются на →вере, →обращении и таинстве крещения, с которого начинается новая жизнь христианина. Дар новой жизни сравнивается с «водой живою» (III воскресенье – Евангелие о самарянке, Ин 4, 5–42), с обретением зрения (IV воскресенье – Евангелие об исцелении слепорожденного, Ин 9, 1–41) и переходом от смерти к жизни (V воскресенье – Евангелие о воскрешении Лазаря, Ин 11, 1–45).

См. также: ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ЛЕКЦИОНАРИЙ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА, ПОСТ

ВЕНЧАНИЕ – в →обрядах восточных (а также в латинском как разговорное название) – литургический обряд, посредством которого заключается →таинство →брака. По своей форме восходит к древнеримским брачным ритуалам, переосмысленным в христианском духе.

В отличие от →обряда латинского, где таинство брака преподают друг другу сами жених и невеста, а →священник или замещающее его лицо является лишь свидетелем от имени Церкви, в восточных обрядах служителем таинства является священник. Во время совершения В. на жениха и невесту возлагают символические брачные венцы.

Сам брак возведен Иисусом Христом в достоинство таинства (Ин 2), а требования к его каноническому и обрядовому оформлению возникли в ходе церковной истории. Обряд В. обладает богатой символикой.

См. также: БРАК, КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, ТАИНСТВО

ВЕРА (греч. pistis, лат. fides) – признание и личное принятие истины, переданной лицом или группой, заслуживающей доверия, готовность свидетельствовать о ней жизнью. Позиция уверенности исповедующих данную →религию (или убеждение) в правдивости ее вероучения, в необходимости для →личности и →общества предлагаемых ею →ценностей.

Чтобы строить свою жизнь, человек нуждается в надежном знании о →мире. Стремление к познанию – это свойство его личности. При этом он опирается на знания и достижения предыдущих поколений. В отличие от других живых существ он широко использует абстрактные понятия, способен рассматривать себя самого как объект, со стороны. Эти способности позволяют ему понять то, что интуитивно чувствует его природа – незавершенность видимого мира, присутствие Того, Кто является непременным условием наличия этого мира, но Сам остается скрытым. Бог невидим, но придает в В. смысл и цель видимому миру и человеческой жизнедеятельности.

Несмотря на то, что в истории →Народа Божия деяния Бога и Его личность всегда служили предметом размышления, религиозная В. не является чисто интеллектуальным знанием. Она выражает потребность человеческого существа в счастливом будущем, в →любви и общении с другими людьми, наконец, в преодолении смерти как предела личного существования.