Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

С самого начала Католическая Церковь проявляла внимание к проблемам В. Специально проблемы христианского В. и обучения были рассмотрены на V →Латеранском (1512–1517) и →Тридентском (1545–1563) соборах. V Латеранский собор потребовал, чтобы учителя в школах, кроме светских предметов, преподавали основы христианской →веры и направляли своих учеников к добродетельной и благочестивой жизни. Тридентский собор рекомендовал организовать в каждом →приходе воскресные школы для →катехизации детей и молодежи. Первым официальным документом Католической Церкви, посвященным проблемам христианского воспитания, стала энциклика Папы Пия XI о христианском воспитании молодежи Divini illius magistri 1929. →Ватиканский II собор впервые в истории Церкви посвятил общим проблемам воспитания специальный документ – декларацию Gravissimum educationis. Специальные вопросы современного В. затрагиваются в других документах Церкви после II Ватиканского собора.

См. также: КАТЕХИЗАЦИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ, ФОРМАЦИЯ

ВОСТОЧНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ – см. Восточные Церкви

ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ – общее название Церквей, возникших в древности в восточной части Римской империи и странах Ближнего Востока. Среди В.Ц. есть Католические (т. е. сохраняющие или восстановившие полноту общения с Католической Церковью) и некатолические, причем последние разделены на несколько групп, не имеющих между собой полноты церковного общения. Общей чертой для всех В.Ц., объединяющей их также и с Римско-Католической Церковью, является сохранение в них действительного →преемства апостольского и, как следствие, всех семи →таинств.

Возникнув в Палестине, христианство распространялось как на восточную часть Римской империи (Сирия, Малая Азия, Греция, Египет), так и на западную (Италия, Галлия, Испания). В каждом из этих регионов местная культура и язык влияли на формирование церковных →обрядов, что не препятствовало всему христианству представлять собой единую Церковь, называемую вселенской, т. е. католической, и ортодоксальной, т. е. православной. Каждая местная церковь занималась миссионерской деятельностью, передавая новым христианским народам свои церковные традиции, приобретавшие иной, отличный от первоначального, оттенок. В некоторых традициях – например, в армянской – видны следы как западного, так и восточного влияния.

Инициаторами первых →Вселенских соборов были императоры →Византии. Церкви, существовавшие вне пределов империи, не считали себя обязанными принимать в них участие и подчиняться их решениям, так как это воспринималось как подчинение императорской власти.

Так, когда →Эфесским собором (431) были осуждены ошибки константинопольского патриарха Нестория (→несторианство), некоторые его сторонники, в основном жители Персии, в то время противника Византии, положили начало отделившейся →Ассирийской Церкви Востока. Другая группа христиан не приняла догматические решения →Халкидонского собора (451), и таким образом отделились Коптская Церковь в Египте, Эфиопская, Сирийская и Армянская Церкви, называемые →Дохалкидонскими Церквями. Древние Восточные Церкви (Ассирийская и Дохалкидонские) ныне насчитывают все вместе около 25 млн верующих.

Ортодоксальное учение сохранялось на Востоке преимущественно среди греков, а также народов, принявших →крещение от византийских миссионеров (в том числе в Киевской Руси). Однако и после Нестория в Константинополе бывали периоды, когда верх брали еретические учения (→ересь); каждый раз это оборачивалось разрывом между греческой Церковью и →Апостольским Престолом. Здесь также были сильны политические мотивы: стремление Константинополя играть главенствующую роль не только в светском (как столица империи), но и в церковном плане. Канонический разрыв между Римом и Константинополем произошел в 1054, при →патриархе Михаиле Керулларии; поводом для него стали претензии патриарха к западной литургической практике. Папские →легаты прибыли в Константинополь для переговоров, которые не увенчались успехом, и объявили Керуллария низложенным и отлученным от Церкви. Керулларий не только не признал своего низложения, но и сам объявил →анафему Папе, а его преемники привлекли почти всех иерархов византийской традиции на свою сторону. Одной из последних порвала связи с Римом русская Церковь – лишь во времена монголо-татарского ига.

В отделенных Церквях возобладал принцип автокефалии – полной самостоятельности каждой из них; при этом сохраняется «первенство чести» – своеобразная почетная иерархия поместных Церквей, восходящая к древности и не связанная напрямую с современной церковно-политической значимостью каждой из них. Московский Патриархат занимает в этой системе пятое место, сразу после четырех восточных →Патриархатов, существовавших до 1054. Эти церкви образуют →православие, литургию они служат по византийскому обряду (→обяды восточные).

Полноту общения с Католической Церковью сохранили из восточных христиан лишь →марониты и небольшая Церковь итало-албанцев (относящихся к →греко-католикам). Однако уже в эпоху →Крестовых походов, когда восстановились связи между Востоком и Западной Европой, во многих местах это общение возродилось (и вновь угасло, когда соответствующие территории были захвачены турками: сторонники церковного единства уже самим тем фактом, что поддерживали отношения с латинянами, становились для турок врагами и подвергались репрессиям).

Новый импульс воссоединительному движению был придан в XV–XVII вв., когда были заключены →унии: Флорентийская (1439), Брестская (1569), Ужгородская (в Закарпатье, 1649) и другие. Воссоединяясь с Католической Церковью, восточные христиане сохраняли свои традиции и обряды (хотя на практике и перенимали некоторые обычаи христиан Запада), принимая в то же время всю полноту католического вероучения. Таким образом восстанавливалось изначальное единство Церкви в →вере, таинствах и церковном устройстве.

В настоящее время Католические В.Ц., входящие в Католическую Церковь наряду с Церковью →обряда латинского, пользуются широкой автономией: их объединяет (друг с другом и с латинскими католиками) общность веры, таинств и верховного управления, но свои внутренние дела они решают самостоятельно, в соответствии со своими собственными установлениями. Такие Церкви называются Церквями «своего права», или sui iuris; их насчитывается 21 (а всего, вместе с Латинской Церковью – 22). Католические В.Ц. управляются своими патриархами, подчиненными Папе Римскому (Александрийский коптский Патриархат, Александрийский греко-мелькитский Патриархат, Антиохийский сирийский Патриархат, Антиохийский греко-мелькитский Патриархат, Антиохийский маронитский Патриархат, Иерусалимский греко-мелькитский Патриархат, Вавилонский халдейский Патриархат, Киликийский армянский Патриархат) или иерархами, приравненными церковным правом к патриархам.

→Ватиканский II собор посвятил Восточным Католическим Церквям особый декрет Orientalium Ecclesiarum. Говорится о них и в декрете об →экуменизме Unitatis redintegratio – как об уже осуществляющих то подлинное единство христиан, которое и является целью экуменической деятельности.

Таким образом, по вероисповеданию В.Ц. делятся на Католические (в общении со →Святым Престолом), Православные (в общении с Константинопольским Патриархатом) и Дохалкидонские; отдельное место занимает Ассирийская Церковь Востока, не входящая ни в одно из этих сообществ.

По литургическому признаку В.Ц. делятся на пять групп:

– Александрийская: копты (в т. ч. →копто-католики) и эфиопы (в т. ч. эфиопо-католики);

– Антиохийская (западно-сирийская) – сирийцы (в т. ч. →сиро-католики), сиро-маланкарцы и марониты;

– Византийская – Православные Церкви, а также греко-католики – украинцы, →мелькиты, албанцы, белорусы, болгары, венгры, греки, грузины, итало-албанцы, румыны, русские, словаки и хорваты;

– Халдейская (восточно-сирийская) – ассирийцы, →халдо-католики и сиро-малабарцы;

– Армянская – армяне, в т. ч. →армяно-католики.

См. также: ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ, ПРАВОСЛАВИЕ, ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР

ВОТИВНАЯ МЕССА (лат. missa votiva, дословно – месса по просьбе) – →Месса, совершаемая по частной просьбе верующего или группы верующих в их →интенциях, учитывает их нужды. В настоящее время существует 15 чинопоследований В.М.: тайны →веры, тайны Иисуса Христа, →ангелов, Богородицы и →святых.

В центре внимания чина В.М. находится прославление одного аспекта тайны Бога: дела →спасения, Пресвятой Богородицы или святых, имеющих особое значение для верующих, просивших отслужить Мессу.

Бывают В.М. в прославление →Троицы Святой, Святейшего →Сердца Иисуса, о Дарах →Святого Духа, благодарения →Провидению Божественному, в честь Пресвятой Богородицы, Ее Непорочного Сердца (→Сердце Марии), о заступничестве ангелов, отдельных святых, с просьбой о мире и другие.

В.М. служатся по желанию →священника или верующих, если в соответствии с литургическими предписаниями в определенные дни →календаря литургического они могут совершаться.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, КНИГИ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ

ВОТИВНЫЙ ДАР (от лат. votum – обет) – материальное выражение просьбы, обращенной к Богу, часто через посредничество Девы Марии или →святых, а также знак →благодарности за полученную милость. Иногда огромные храмы и →монастыри возводились как В.Д. в знак благодарности Богу. Так, например, церковь Свв. Петра и Павла в Антакальне в Вильнюсе была воздвигнута в благодарность за победу над турками под Хотином в 1673, а знаменитый неоготический храм в Вене так и называется Votivkirche – вотивная церковь.

Гораздо чаще можно столкнуться с В.Д. в виде небольших изображений одного или нескольких человек, поручающих себя Божией опеке. На В.Д. обычно показывается событие, за которое приносится благодарность Богу. Средневековая традиция В.Д. продолжается и сегодня, так, например, в →базилике Св. Антония в Падуе вокруг могилы святого развешиваются все новые и новые изображения, воссоздающие различные драматические сцены, в которых посредничество святого спасло жертвователя.

Это также могло быть изображение того, о чем была просьба к Богу, например нога, рука, глаз, новорожденный младенец, домашний скот. Самая популярная по сей день форма таких «говорящих» В.Д. – очертание пылающего сердца.

В качестве В.Д. христиане приносили в храмы и →санктуарии разнообразные предметы, связанные с исполнением их →молитв. Это могли быть свидетельства исцеления (например, костыли тех, кто получил способность ходить) или спасения (так, в Королевской церкви города Толедо висит огромное количество кандалов, принесенных христианами, освобожденными из турецкого плена). Жертвовалось также и то, что не было непосредственно связано с просьбой, но для жертвователя представляло особую ценность: украшения, часы, памятные вещи, ордена и медали и т. п. Из таких В.Д. на стенах храмов с течением веков складывались большие композиции из пластин, драгоценностей, орденов, воинских знаков или военных трофеев (оружия, знамен и т. д.).

С традицией В.Д. связано изготовление окладов для особо почитаемых икон и скульптур.

Благочестивый обычай жертвования В.Д. сохранился и до наших дней.

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ – см. Катехументат

ВРЕД – нарушение способности вещи соответствовать своему предназначению. Применительно к →личности В. ведет к снижению ее →свободы и может касаться сферы физической, материальной и нравственной. Физическое насилие причиняет человеку не только физический В., боль, травму, увечье, но также наносит ему психологический и моральный В. Материальный В. связан с порчей или лишением →собственности. Он может касаться не только отдельного человека, но и его →семьи, социальной группы, народа. К нравственному В. относится разрушение репутации человека, его чести, например в результате →клеветы или нанесенного оскорбления. Другой вид нравственного В. наносит склонение к →греху, потакание →вредным привычкам.

Не следует путать обязательство возмещения причиненного несправедливого В. с местью. →Заповедь →любви призывает к прощению того, кто нанес В. Вместе с тем справедливость, без которой в обществе невозможно осуществление любви, требует возмещения В.

См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, ЛЮБОВЬ, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

ВРЕДНАЯ ПРИВЫЧКА – закрепленный многократным повторением способ удовлетворения искусственной потребности человека. В отличие от естественных потребностей человеческой →личности, удовлетворение которых приносит благо, искусственные потребности представляют собой их искажение и формируются под воздействием нездорового и греховного окружения. К В.П. можно отнести обжорство, курение, пьянство, наркоманию, увлечение азартными играми, порнографией, приобретательством. В.П. близки →зависимости, однако если зависимость представляет собой тяжелое заболевание, нуждающееся в лечении, В.П. основана на психологическом привыкании. Соответственно, отвыкнуть от В.П. человек может, если оценит ее моральный вред и приложит волевое усилие по изменению поведения.

В.П. держатся на нравственном невежестве, отсутствии ясных взглядов, безответственности и беспорядочном образе жизни.

Сам по себе механизм образования привычки призван облегчать человеку жизнь, способствовать его →свободе. Однако В.П. всегда наносят вред самому человеку и его окружению, снижают психологическую и духовную свободу, делают личность «рабом греху» (Рим 6, 6).

У христианина духовной основой избавления от В.П. является →покаяние. Принятие церковных →таинств придает силу для преодоления греховного влияния окружающих и собственной тяги к объекту В.П.

См. также: ЗАВИСИМОСТЬ, ПОРОК

ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР (лат. Concilium Oecumenicum) – согласно учению Католической Церкви – собрание →епископов Вселенской (katholicus) Церкви, посредством которого коллегия епископов торжественным образом осуществляет свое учительское и пастырское служение в отношении Церкви (ККП 337 § 1). На некоторых В.С. лица, не являющиеся епископами – богословы, представители →монашеских орденов и конгрегаций, →аббаты, – также пользовались правом решающего голоса с теми или иными ограничениями. В настоящее время право и обязанность участвовать во B.C. с правом решающего голоса (ККП 339 § 1) имеют все епископы, являющиеся членами коллегии епископов. Верховная власть Церкви может призвать на B.C. также и других лиц, определив порядок их участия в работе собора (ККП 339 § 2). Они, как правило, участвуют в нем в качестве наблюдателей, консультантов и экспертов, обладая правом лишь совещательного голоса.

В компетенцию B.C. входят решения по вопросам вероучения и принятие церковно-правовых постановлений, имеющих обязательную силу для всей Церкви. Догматические постановления В.С., принятые действительным образом и одобренные Папой, обладают →харизмой (божественным даром) →безошибочности. Право созывать B.C. является прерогативой Папы Римского. Он может председательствовать на B.C. лично или руководить им через своих представителей (→легатов), переносить, приостанавливать или распускать собор, а также утверждать его постановления (ККП 338 § 1). В древности соборы созывались также византийскими императорами, однако для того, чтобы их решения имели для Церкви силу закона, они также должны были утверждаться Папой. Для признания собора в качестве В.С. необходимо решение Папы; некоторые соборы (например, I →Константинопольский собор) созывались как местные (т. е. не имеющие вселенского значения), и лишь впоследствии их постановления утверждались как вселенские.

В Средневековье имело распространение гетеродоксальное учение концилиаризма, согласно которому высшая власть в Церкви принадлежит В.С., которому подчинен также и Папа. Однако после →Великой схизмы оно потерпело поражение и в конце концов было отвергнуто; окончательный ответ ему был дан в конституции Pastor aeternus →Ватиканского I собора (XX В.С.), провозгласившего высшую юрисдикцию Папы над Церковью.

К настоящему времени состоялся 21 B.C.:

1. I Никейский (325, →Никейские соборы)

2. I Константинопольский (381, →Константинопольские соборы)

3. →Эфесский (431)

4. →Халкидонский (451)

5. II Константинопольский (553)

6. III Константинопольский (680–681)

7. II Никейский (787)

8. IV Константинопольский (869–870)

9. I Латеранский (1123, →Латеранские соборы)

10. II Латеранский (1139)

11. III Латеранский (1179)

12. IV Латеранский (1215)

13. I Лионский (1245, →Лионские соборы)

14. II Лионский (1274)

15. →Вьеннский (1311–1312)

16. →Констанцский (1414–1418)

17. →Ферраро-Флорентийский (1431–1445)

18. V Латеранский (1512–1517)

19. →Тридентский (1545–1563)

20. →Ватиканский I (1869–1870)

21. →Ватиканский II (1962–1965).

→Ассирийская Церковь Востока признает в качестве вселенских только два первых В.С.; →Дохалкидонские Церкви – первые три, →Православные Церкви (находящиеся в общении с Константинопольским Патриархатом, в т. ч. Русская Православная Церковь) – первые семь.

ВСЕНОЩНАЯ (лат. vigilia [nocturna]) – всенощное бдение. Термин из обихода →Восточной Церкви. В ранней Церкви – ночное →богослужение, совершавшееся в канун →воскресенья и великих праздников.

В →обряде латинском в современной богослужебной практике Католической Церкви под В. понимается →навечерие →Пасхи (Страстное →Триденствие).

Кроме того, В. называют расширенную службу Часа чтений (matutinum) (→Литургия Часов), которая состоит из →гимна, трех →псалмов и двух чтений (библейское и святоотеческое), гимна «Te Deum» («Тебя Бога хвалим») и заключительной молитвы.

В Церквях византийского обряда (→обряды восточные) В. (всенощное бдение) – церковное богослужение суточного круга перед →воскресеньем и великими праздниками. В. состоит из Вечерни, Утрени и Первого часа (служб суточного круга), из Великого повечерия добавляется чтение из →Деяний апостолов и писаний свв. →Отцов Церкви. Чин составлен в IV в. В монастырской службе продолжается всю ночь. На праздничной В. происходит благословление →хлебов, →вина и елея.

ВСЕХ СВЯТЫХ ТОРЖЕСТВО (лат. omnium sanctorum) – праздник в честь всех →святых, канонизированных Церковью, а также всех верных, достигших небесной славы, имена которых неизвестны. Отмечается в →обряде латинском 1 ноября (дата установлена в 855). Праздник подчеркивает истину о том, что каждый человек призван к →святости, то есть к полному воссоединению с Богом, единственным, Кто свят. В.С.Т. развилось из поминания всех мучеников до IV–V вв., которых в ранней Церкви почитали как святых.

В.С.Т. предшествует в западной традиции →Дню поминовения усопших, поэтому во второй половине дня устраивается →процессия на →кладбище и →молитвы за усопших близких, чтобы они также достигли небесной славы и удостоились вечного общения с Господом.

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА (лат. collecta от collegere – собирать) – краткая →молитва →Мессы, изначально по завершении входной →процессии собиравшая молитвы и молитвенные намерения (→интенции) участвующих в →богослужении воедино. Завершает начальные обряды Мессы в →обряде латинском. В.М. произносится предстоятелем богослужения (→литургические функции) и обычно выражает главную мысль праздника или другого дня →года литургического. Она всегда обращена к Богу Отцу в силе →Святого Духа через Иисуса Христа.

См. также: БОГОСЛУЖЕНИЕ, МЕССА

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА – см. Парусия

ВУЛЬГАТА (лат. Vulgata от vulgatus – общепринятый, общеупотребительный) – сокращенное название латинского →перевода Библии. Полное название – Vulgata editio librorum sacrorum («Общепринятое издание священных книг»). Создателем В. является св. Иероним.

В IV в. существовало несколько старолатинских переводов Священного Писания. Они довольно сильно отличались как друг от друга, так и от своего оригинала, так что, по выражению св. Иеронима, было столько же вариантов латинской Библии, сколько и кодексов. Именно ему Папа св. Дамас I в 382 году поручил подготовить единый перевод Библии на →латинский язык. Иероним основательно отредактировал текст Четвероевангелия, стараясь по возможности сохранять старолатинский текст в тех местах, где он не требовал исправлений. Большую часть своей переводческой жизни Иероним посвятил переводу Ветхого Завета. Придя к выводу, что текст →Септуагинты не всегда точен, он принял решение создать перевод ветхозаветных книг «ex Hebraica veritate» – непосредственно с еврейского языка, для чего переселился в →Вифлеем, где и приступил к его изучению. С 383 по 406 он перевел с древнееврейского большинство книг ВЗ.

Хотя перевод Иеронима получил всеобщее признание не сразу, к VIII в. он уже практически вытеснил существовавшие старолатинские тексты. Несколько позже за ним закрепилось название «В.», которым он обязан отчасти своей распространенности, а отчасти простоте языка. Текст В. сохранился в огромном числе рукописей. Во время Каролингского возрождения (конец VIII – начало IX в.) на основе варианта, сохраненного благодаря Кассиодору в →монастыре Виварии, монахом Алкуином и некоторыми другими был составлен наиболее точный вариант текста В.

В 1546 →Тридентский собор зафиксировал канонический состав Библии (→Канон Священного Писания) и придал В. статус официального перевода Священного Писания. Специальной комиссии было поручено подготовить новое издание В., что и было сделано в 1590 с благословения Папы Сикста V. Однако эта редакция текста оказалась неудачной, и спустя два года после смерти Сикста V Папа Климент VIII изъял все выпущенные экземпляры этой В., известной как «Сикстина», и выпустил новую, получившую название «Клементина» (1592). Католическая Церковь считала текст Клементины официальным текстом Библии вплоть до 1979.

Именно В. стала основой для переводов Библии на национальные языки. Только с середины XIX в. с развитием →библеистики начался процесс национальных переводов на основе сохранившихся текстов, написанных на оригинальных языках Священного Писания (→библейские языки).

Печатная В. стала одним из источников при составлении в России в конце XV в. первого полного свода библейских книг, который получил название Геннадиевской Библии по имени Новгородского епископа. С латинского текста В. на церковнославянский язык были сделаны переводы книг 1 и 2 Паралипоменон, 1–3 Ездры, Неемии, Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, многих глав из книг →пророков.

XX век принес Церкви сознание необходимости подготовки нового перевода Библии на латинский язык. Новый официальный полный текст Библии на латинском языке, т. н. Неовульгата, был издан в 1979. Хотя к восьмидесятым годам латинский язык перестал играть как в →богослужении Римской Церкви, так и в ее →богословии столь важную роль, как прежде, однако и латинский текст Библии, и латинские литургические тексты продолжают оставаться для всей Церкви нормативными.

ВЬЕННСКИЙ СОБОР – XV →Вселенский собор, созванный Папой Климентом V и проходивший в г. Вьенн на юго-востоке Франции, близ Лиона, в 1311–1312, при участии 20 →кардиналов, 4 →патриархов, 39 →архиепископов, 79 →епископов и 38 →аббатов, в присутствии французского короля

Филиппа IV Красивого и светских сеньоров. Главным догматическим постановлением В.С. стало утверждение, что →душа является основанием телесной жизни сама по себе, а не посредством некого иного принципа – «чувственной жизни», как ошибочно полагал францисканец-спиритуал Петр-Иоанн Оливи (1248–1298). Основное внимание отцов В.С. было приковано к вопросам церковной дисциплины и администрации. В отношении споров о «совершенной бедности», раздиравших орден →францисканцев, В.С. предписал ее сторонникам – спиритуалам – воздерживаться от крайностей и избрать умеренное направление, сохраняя прочную связь с Церковью. Также было решено учредить в университетах Парижа, Оксфорда, Болоньи и Саламанки кафедры древрееврейского, сирийского и арабского языков с целью подготовки учащихся к →миссионерской деятельности в странах Востока.