Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

В XVII в. расцвет искусства проповеди происходил во Франции, особое значение для развития Г. имел трактат Ф. Фенелона Dialogues sur l’eloquence en general et sur celle de la chaire en particulier («Диалоги о красноречии в общем, и о красноречии с кафедры в частности»), в котором он дал определение проповеди как искусства убеждать людей в истине и доброте, а также сформулировал цели и описал способы подготовки и произнесения проповеди. В эпоху Просвещения Г. находилась под влиянием рационализма. Перед проповедью ставилась задача с помощью →философии и доводов →разума формировать хорошего гражданина и добропорядочного человека. В XIX в. в Г., особенно немецкой, началось возвращение к →Откровению Божественному как центральной теме проповеди. Во Франции в середине XIX в. была издана 6-томная энциклопедия по Г. Dictionnaire d’eloquence sacree (P., 1851).

Для развития проповедничества принципиальное значение имела энциклика Папы Бенедикта XV Humani generis redemptionem (1917), в которой был изображен образец проповедника и поставлены цели перед проповедником в современном мире. Важность Г. была подчеркнута в документах →Ватиканского II собора.

В России развитие Г. как теоретической дисциплины началось только с XVII в. в Киево-Могилянской академии. Изучение Г. велось в ней по западным католическим учебникам. Первым русским трактатом по Г. было сочинение Ф. Прокоповича De arte rheto rica («Об искусстве риторики», 1706). В XIX в. в России вышло много исследований по Г., в т. ч. цикл исследований о Г. западных →Отцов Церкви профессора Киевской духовной академии В.Ф. Пев ницкого.

После Великой Отечественной войны в «Журнале Московской Патриархии» велась постоянная рубрика, где публиковались проповеди Отцов Церкви и современных иерархов.

ГОМИЛИЯ (лат. homilia от греч. omilia – беседа, обучение) – литургическая →проповедь, в отличие от проповеди неверующим. Интегральная часть →Литургии Слова, по сути →мистагогия. Следует после литургических чтений. Актуализирует →Слово Божие, провозглашенное в чтениях, тогда Г. является библейской. Она также может опираться на →молитвы и обряды →Мессы, и тогда Г. – литургическая.

В →богословии Г. изучает →гомилетика.

См. также: ЭКЗЕГЕЗИС

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ – см. Сексуальная сфера личности

ГОНОРАТКИ – см. Конгрегация малых сестер Непорочного Сердца Марии

ГОРДЫНЯ – см. Порок

ГОСПИТАЛЬЕРЫ – см. Иоанниты

ГОСПОДЬ – см. Имена Бога

ГОСТИЯ (лат. hostia – жертва) – евхаристический →хлеб (→Евхаристия), изготовленный из пресного теста (в западных литурги-

ческих →обрядах). Представляет из себя небольшую круглую пластинку. Различают освященную Г., или Тело Христово, и неосвященную – →облатку.

В ранние века на Западе для совершения Евхаристии употреблялся единый плоский хлеб, разделяемый после →Пресуществления верующими. С VIII в. вводится практика причащения присутствующих на →Мессе отдельными Г. С XII в. вместо практикуемого первыми христианами причастия на каждой Евхаристии ввходит в обычай созерцание выставленной Г. в →дароносице (монстранции) для поклонения Св. Дарам – →адорации.

Нередко Г. украшаются оттисками христианских символов.

См. также: ЕВХАРИСТИЯ, МЕССА, ПОЧИТАНИЕ И ПОКЛОНЕНИЕ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРИАТ – см. в ст. Курия

ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ – Г. как централизованная общественно-политическая организация, регулирующая на определенной территории социальные отношения, с точки зрения Церкви является благом высокого порядка, если служит благу всего населения и обеспечивает фундаментальные права людей.

Согласно видению Церкви, политическая власть должна служить осуществлению власти Бога, проводя в жизнь принципы Божественной справедливости и заботы о слабейших членах →общества (КСУЦ 377). Отношения власти и подчинения вписаны в социальную природу →личности, позволяя за счет объединения сил добиваться результатов, которых невозможно достичь поодиночке. Так политическая власть содержит потенциал для расширения творческой →свободы людей. Для осуществления объективно существующих неотъемлемых прав каждой человеческой личности в Г. требуется координация деятельности отдельных граждан для достижения общего блага народа. Эту координацию призваны осуществлять органы государственной власти совместно с другими общественными институтами.

Поскольку, согласно →вере Церкви, в мировой исторический процесс через грехопадение (→грех) человека вошло зло, осуществление Божественной справедливости сталкивается с сопротивлением. Это сопротивление затрагивает в том числе саму природу политической власти. Нравственно доброй политической власти приходится содержать органы принуждения для преодоления сопротивления людей осуществлению справедливости. С другой стороны, сами представители власти должны быть достойными осуществления своих властных функций.

Политическое устройство общества нуждается в законодательстве, юридической и пенитенциарной системах, формирующих стабильные справедливые отношения в обществе. Кроме того, необходимы негосударственные сообщества и органы, одни из которых имеют контролирующую функцию – следят за тем, насколько ответственна политическая власть в обществе, другие помогают Г. в выполнении тех задач, которые превышают его компетенцию и возможности структур Г. – например, благотворительные организации.

В условиях враждебных отношений с окружающими странами для защиты жизненных интересов Г. требуются вооруженные силы, армия. Г. также призвано следить за тем, чтобы экономические отношения в стране не вели к обнищанию одних людей за счет обогащения других, следить за состоянием окружающей среды и природных ресурсов. Отличительной чертой Г. является система образования и воспитания, обеспечивающая преемственность в обществе. В области экономики, культуры, науки и здравоохранения Г. должно создавать условия для развития человеческой природы граждан согласно →закону естественному.

Успешное решение всех перечисленных задач базируется на духовном фундаменте, прежде всего на уважении к →достоинству и свободе граждан, способствовании их жизни по →совести и стимулировании развития их совести. Эта задача отвечает подлинным интересам общества и именно здесь пересекаются интересы Церкви и Г.

Общее благо Г. находится в сфере земных, временных благ. Однако ответственность за будущее граждан должна простираться за пределы их земного существования. Г. должно быть заинтересовано в Церкви, поскольку вечное благо граждан находится в компетенции Церкви; Г. обязано предоставлять гражданам религиозную свободу, тесно связанную со свободой совести.

Теории Г. и вопросы политической →философии рассматривают общие принципы построения и функционирования Г., генезис их устройства. →Социальное учение Церкви пользуется результатами этих исследований, но в то же время с осторожностью относится к прогнозам и предлагаемым идеалам государственного устройства. Согласно принципам социального учения Церкви политические структуры в стране должны обеспечивать баланс личной свободы и ответственности граждан и эффективности работы государственного организма в целом. Так, укрепление Г. влечет за собой ослабление личных свобод и прав граждан. Это может быть временно оправдано в условиях внешней военной угрозы или перед угрозой экономического коллапса и анархии. Повышение свободы граждан ослабляет Г. Определяющими критериями здесь являются принципы общего блага, субсидиарности и солидарности. Политическая власть должна служить гражданскому обществу – совокупности живых человеческих отношений и общественных проектов, относительно независимых как от политической, так и от экономической сферы Г. (Rerum no varum, 11).

В эсхатологической перспективе должна исчезнуть принуждающая функция Г., что же касается необходимости в координировании действий людей, то с позиций нашего нынешнего состояния трудно представить, каким способом она будет осуществляться в →Царстве Божием, преображенном →благодатью воскресения.

Нравственно добрая власть способствует формированию настоящего народа, нации, общности жизни и →ценностей (Пий XII, 24.12.1944). В настоящее время демократическое устройство общества, правовое гражданское общество с разделением властей представляется формой, наиболее согласующейся, по мнению Католической Церкви, с природой человека. Церковь различает подлинную демократию, возможную только в правовом Г. и на основе правильного представления о человеке, при которой само общество вместе с его структурами становится более человечным (Centesimus annus, 46), и ложную демократию, игнорирующую высшие ценности и тяготеющую к разным формам тоталитаризма.

Драматическая проблема взаимодействия гражданина с несправедливой государственной властью рассматривалась еще ранней Церковью. Основные положения современного учения Католической Церкви о несправедливой государственной власти были заложены в трудах св. Фомы Аквинского. Власть, «управляющая согласно разуму» (Summa theologiae, I–II, q. 93), ставит гражданина в положение послушания Самому Богу, первоисточнику объективного морального порядка. В противном случае она не содействует общему благу и утрачивает легитимность. Гражданин обязан отказаться выполнять морально злые требования власти.

Несправедливая и тираническая власть, которая явно и постоянно нарушает фундаментальные права человека, не имеет морального права на существование. Однако сопротивление ей не обязательно должно носить насильственный характер. Лишь когда все возможности законного и ненасильственного сопротивления исчерпаны и есть обоснованная надежда на достижение успеха насильственным путем, возможно обращение к насильственным средствам (Конгрегация вероучения, Libertatis conscientia, 79).

→Ватиканский II собор торжественно подтвердил взаимную автономность и независимость Церкви и политического сообщества (GS 76), которые открывают широкие возможности для сотрудничества Церкви и Г. Однако на протяжении христианской истории этот принцип выполнялся с трудом. Первые христианские общины не имели юридического статуса в римском Г. и нередко подвергались гонениям. По мере того как христианство занимало место государственной →религии в империи, возникло искушение цезаропапизма – тенденции к подчинению Церкви управлению или интересам светских властей. Особенно ярко он проявился в →Византии времен расцвета императорской власти. Одновременно имела место иная тенденция, когда на христианском Западе появились епископства, обладавшие всеми чертами светских феодальных владений – собственными землями, крестьянами, армиями.

В период абсолютизма высшая элита самостоятельно назначала государственную религию. В России в эпоху Петра I и его преемников в Русской Православной Церкви была введена синодальная система, при которой царь назывался главой Церкви, а управлял ею от царского имени →Синод во главе со светским чиновником – обер-прокурором. В советское время тоталитарное Г. объявило религию пережитком и взяло курс на ее изживание, используя методы государственного террора. Во время Второй мировой войны Московская Патриархия в СССР была возрождена решением Сталина, и дальнейшая ее деятельность проходила под строгим контролем идеологических органов и спецслужб. В настоящее время, согласно новой конституции Российской Федерации, законодательно осуществляется независимость Церкви и Г., создаются условия для религиозного просвещения граждан и →богослужений. В то же время имеют место цезаропапистские и абсолютистские тенденции, мешая свободному развитию религиозной и гражданской жизни народа.

Католическая Церковь требует для себя свободы выражать свое нравственное суждение всякий раз, когда это необходимо для защиты основных прав личности или для спасения душ (ККП 747). Это и право, и обязательство Церкви по отношению к Г. Г. призвано ценить это служение Церкви. В свою очередь в обязательства Г. по отношению к Церкви должно входить создание Церкви достойных условий для →проповеди Евангелия и →катехизации.

ГРААЛЬ, ГРАЛЬ (этимология неясна, возможно, от старофранц. graal – металлическое блюдо, от ирл. cryol – сосуд изобилия). Святой Г. (Sangreal, от sang real – истинная кровь) – мифический образ чудесной чаши, пути к подлинному братству и преображению, сочетающий языческие (→язычество), гностические (→гностицизм) и христианские мотивы.

Прообразом мифа о Г., вероятно, являются образы чудесных священных чаш и котлов кельтской языческой традиции. В христианское время слово «Г.» впервые встречается в романе северофранцузского поэта XII в. Кретьена де Труа «Персеваль». Процессия, в ходе которой Г. предстает Персевалю, сходна с евхаристической →литургией византийского обряда (→обряды восточные).

Дальнейшее развитие символики Г. в этом направлении привело к тому, что Г. стал изображаться в виде чаши и сопровождаться различными легендами. В цикле романов Роберта де Борона (70-е XII в.) Г. отождествляется с чашей, использованной во время →Тайной вечери, а после распятия Иисуса Христа св. Иосиф Аримафейский собрал в нее капли Его крови. Сын Иосифа, став преемником отца и вторым хранителем Г., достиг Британии, где через некоторое время Г. сделался предметом поисков множества рыцарей.

В христианской литературной редакции легенд о Г. в XIII в. участвовали →цистерцианцы.

В гностических интерпретациях Г. становится символом некоего тайного знания, духовного совершенства. Поиск Г. ассоциируется в →оккультизме с постепенным восхождением к мистическому «совершенству».

Т.н. «религия Грааля» связана с мотивами кельтского язычества и проповедует братство Г. как истинную Церковь внутри институциональной Церкви.

ГРЕКО-КАТОЛИКИ, ВИЗАНТО-КАТОЛИКИ – христиане, принадлежащие к какой-либо из →Восточных Католических Церквей византийской традиции, находящихся в полном общении с →Апостольским Престолом.

Наиболее крупным сообществом Г.-К. является Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ), возникшая в результате Брестской →унии. Крещение Киевской Руси, преемницами которой являются современные восточнославянские страны – Россия, Украина и Белоруссия – относится ко временам канонического единства между Римом и →Византией. Разрыв общения Византии с Апостольским Престолом (1054) долгое время не играл такой же роли для Русской Церкви и окончательно обозначился в ней лишь во времена монголо-татарского ига (хотя даже во время него русские

князья не раз сносились с Римом). К XIV в. земли Юго-Западной Руси оказались под властью набиравшей силу Литвы, а с 1569 – Польско-Литовского государства. В это время в Польско-Литовском государстве быстро распространялось →протестантство, и →иезуиты направили свои усилия на достижение единства между католиками и православными, чтобы противостоять протестантскому влиянию. В 1595–1596 в Бресте прошел →синод, заключивший унию между Римом и Киевской митрополией. →Епархии западных провинций Галиции, ныне главной опоры украинских Г.-К., присоединились к унии позднее (в 1692 Перемышль, в 1700 – Львов). К XVIII в. две трети православных Западной Украины стали Г.-К., т. н. униатами. Важную роль в этом процессе сыграл св. Иосафат Кунцевич (1580–1623), →епископ г. Полоцка (на территории современной Белоруссии). Он погиб мученической смертью от рук противников унии.

Раздел Польско-Литовского государства в XVIII–XIX вв. подверг украинских Г.-К. тяжелым испытаниям. На территории Российской империи их Церковь была практически уничтожена царскими властями. Сохранились они в Галиции, которая в 1772 оказалась под властью Австрии, а в конце I Мировой войны отошла ко вновь обретшей независимость Польше. Церковь находилась под руководством →митрополита Андрея Шептицкого, →архиепископа Львовского с 1900 по 1944. Положение резко изменилось с началом II Мировой войны, когда большая часть Галиции была аннексирована Советским Союзом. Между 1939 и 1941, а особенно после изгнания с Украины немецких оккупантов сталинский режим стремился к полной ликвидации УГКЦ, насильственному отрыву ее от Католической Церкви и присоединению к Московскому Патриархату. В апреле 1945 все епископы УКГЦ были арестованы, а в марте 1946 без их участия органами госбезопасности во Львове был организован →собор, объявивший о разрыве унии.

Прерывания традиции все же не произошло благодаря украинской греко-католической диаспоре во многих странах мира (особенно в Канаде, США, Бразилии и Австралии), а также сохранению подпольных структур в самой Украине. 1 декабря 1989 украинским Г.-К. было разрешено получить официальную регистрацию, после чего прихожане многих церквей, прежде всего в Западной Украине, стали возвращаться в унию. Во Львове и Ивано-Франковске были основаны Высшие духовные семинарии. В настоящее время общее число Г.-К. – украинцев оценивается приблизительно в 7 млн. Их предстоятель – верховный архиепископ Львовский для украинцев, с 2001 – Кир Любомир Гузар. Большую роль в жизни Церкви по-прежнему играет диаспора: главные украинские семинарии находятся в Вашингтоне, Стамфорде (штат Коннектикут), Оттаве (Канада), Куритибе (Бразилия).

Вторая по значимости Церковь Г.-К. – Мелькитская Католическая Церковь (→мелькиты) – объединяет христиан арабского происхождения. Их число оценивается более чем в 1 млн человек.

Русские Г.-К. в России принадлежат к апостольскому →экзархату, в настоящее время вакантному. Первые легальные общины русских «православных, единомысленных с Апостольским Престолом» возникли после принятия императорского указа о веротерпимости (1905). Движение за воссоединение Русской Церкви с Римом нашло поддержку у главы украинских Г.-К. митрополита Андрея Шептицкого, который в 1917 принял участие в проходившем в Петрограде соборе Российской Греко-Католической Церкви (РГКЦ) и, пользуясь полномочиями, полученными им ранее от Папы св. Пия X, учредил экзархат для русских Г.-К., назначив →экзархом иеромонаха-студита Леонида Федорова. В 1917 на территории России находилось около 2000 верующих и более десяти →священников РГКЦ. Существовала монашеская община Е. Абрикосовой (→доминиканцы). В 1921 экзархат был утвержден Апостольским Престолом; в 1929 в →Риме была создан колледж →Руссикум. Однако все приходы РГКЦ, большинство ее →клириков и активных →мирян были уничтожены советскими властями в ходе гонений. Федоров был арестован в 1923, а после освобождения, в 1935, скончался. На его место митрополит Андрей Шептицкий в 1939 назначил своего брата Климентия Шептицкого (умер в тюрьме в 1950-х). С 1941 экзархат подчинен

непосредственно Апостольскому Престолу. В Китае в 1928 Папой была учреждена русская католическая →епархия византийского обряда в Харбине, независимая от экзархата и подчиненная непосредственно Апостольскому Престолу; ее возглавил в качестве →администратора архимандрит Фа биан Абрантович. Епархия, преобразованная позднее в апостольский экзархат, вела активную религиозную и культурную деятельность как среди русских жителей Маньчжурии и беженцев из Советской России, так и среди китайцев. В 1948–1949 она была фактически уничтожена коммунистическими властями КНР; немногочисленные выжившие клирики и миряне рассеялись по другим странам, где до сих пор существует несколько русских католических приходов, формально подчиненных вакантному харбинскому экзархату. В 1960 епископ Андрей Катков, происходивший из харбинской епархии, был назначен визитатором русских католических церквей за границей, а позднее – и экзархом русских Г.-К., каковым оставался вплоть до своей смерти в 1995. Возрождение РГКЦ в России началось в конце 1990-х. С начала 2005 →ординарием для католиков византийского обряда в России назначен епископ И. Верт.

Г.-К. – белорусы имеют общее с Украинской Греко-Католической Церковью происхождение и сходную историю. Их число относительно невелико, они живут в Белоруссии, а также в диаспоре, в т. ч. в России. В настоящее время они управляются апостольским визитатором (специальным представителем Папы) о. Сергием Гаеком.

Г.-К. – русины – верные Русинской Католической Церкви – насчитывают более 500 тыс. человек. Возникновение их Церкви на землях, находившихся в то время под властью Венгрии, относится к Ужгородской унии 1646, Мукачевской 1664 и унии 1713; история в советское время аналогична истории украинских Г.-К. В 1991 Рим подтвердил, что два епископа и два →викария, ранее действовавшие в подполье, являются официальными епископами Русинской Католической Церкви в Мукачевской епархии. В настоящее время существуют три фактически независимые друг от друга русино-католические юрисдикции: Русинская Византо-Католическая митрополия в США, митрополичья Церковь sui juris; Мукачевская епархия в Украине, непосредственно подчиненная Риму; Апостольский экзархат в Чешской Республике.

Г.-К. – румыны – верные Румынской Католической Церкви, возникшей благодаря деятельности иезуитов в результате унии, заключенной в 1700 синодом по предложению митрополита Трансильванского Афанасия. В конце I Мировой войны Трансильвания перешла от Австро-Венгрии к Румынии. После прихода к власти в стране коммунистов события развивались практически по украинскому образцу: 36 священников под нажимом правительства объявили об упразднении унии, после чего все шесть румынских греко-католических епископов были арестованы, и в 1948 Румынская Католическая Церковь объявлена «распущенной». После падения в декабре 1989 режима Чаушеску из подполья вышли трое тайно посвященных епископов, были поставлены еще двое. Предстоятелем Церкви является митрополит архиепископ Фэгэраша и Альба-Юлии (с 1994 – Лучиан Мурешан).

Г.-К. – итало-албанцы (верные Итало-Албанской Католической Церкви) – живущие компактно в Италии и в небольшой диаспоре потомки южно-албанских иммигрантов, прибывших на юг Италии в XV в., спасаясь от турецкого завоевания, и не смешавшихся с местным населением, а сохранивших византийский обряд. Число их невелико (ок. 65 тыс.), как и →марониты, они относятся к восточным католикам, никогда не порывавшим единства с Римом.

Небольшие – по несколько тысяч или десятков тысяч человек – общины Г.-К. имеются также среди албанцев (собственной иерархии не имеют), болгар (экзархат с резиденцией в Софии), венгров (Хайдудо-рогская епархия), греков (экзархат с резиденцией в Афинах, охватывающий Г.-К. Греции, Турции и греческой диаспоры), грузин (собственной иерархии не имеют), словаков (Прешовская епархия), сербов и черногорцев (апостольский экзархат с резиденцией в городе Руски Крстур), других народов бывшей Югославии (Крижевецкая епархия в Хорватии).

ГРЕХ (лат. peccatum) – сознаваемая на уровне →совести отделенность человека от Бога, которая поражает всю духовно-телесную природу человека и нравственный порядок человеческого общества (социальный Г.); неспособность соблюдать Божии →заповеди и собственно их нарушения.

Г. в ВЗ передается тремя евр. понятиями: hattat – ошибка, некоторое отклонение от цели, в частности от воли Бога; pesha – общественное преступление, влекущее за собой исключение из →общества, в теологическом аспекте означает разрыв связи с Богом; avor (ослабить, испортить) – в ходе эволюции этого понятия в ВЗ приобретает теологический смысл разделения Бога и человека.

В НЗ имеет место обращение к внутренней моральной норме, →сердцу, совести. В синоптических Евангелиях «чистое» или «нечистое» сердце является показателем отношений с Богом (Мф 23).

В сердце человека идет борьба «нового человека» и «внешнего» (Гал 5, 16–24; 2 Кор 4, 16; 1 Петр 2, 11). Везде в Св. Писании утверждается возможность свободного выбора человека. Нарушение →Завета, Г., всегда оказывается виной человека и одновременно причинением вреда самому себе.

Особым оказывается Г. против →Святого Духа (1 Ин 5, 16) – радикальный отказ от Бога.

Сцена грехопадения (Быт 3) показывает искажение и разрушение межличностных отношений. На связь Г. против человека с Г. против Бога указывают библейские тексты: Быт 20, 6; Исх 10, 16. Г. против человека оказывается критерием присутствия Г. против Бога (1 Ин 4, 20). Более того, Г. человека распространяет зло и на сотворенный мир (Рим 8, 18–23).

«Всему человечеству Г. будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный Г. назван “грехом” по аналогии: это Г. “полученный”, а не “совершённый” (личный), состояние, а не деяние» (ККЦ 404).

Св. Павел описывает трагизм внутреннего состояния человека в Г.: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7, 15.19).

Принципом →спасения человека выступает абсолютно свободная, ничем не детерминированная →любовь Бога к человеку. Таинственная солидарность людей, которая проявляется в Г., проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом →гимне первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных →Израиля выражается в искупительных →страданиях «смирения» Христа. «Послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).

«Совлечься старого человека» и «облечься в нового» означает не только выбор жизни →веры, единство с Христом и сакраментальное включение в Церковь, Тело Христа, через →крещение, но и постоянное обновление, конкретную борьбу с Г. в жизни верующего (Кол 3, 10; Рим 13, 14). При этом победа над Г. не объясняется лишь человеческим усилием и моральной крепостью, она невозможна без →благодати Бога. Сохраняющаяся принципиальная хрупкость и слабость плоти не мешает проявлению реальности новой жизни (2 Кор 4, 7; Гал 2, 20).

Иисус Христос выступает как Спаситель человечества, структурированного во множество сообществ, обществ и других структур. В различных фрагментах социума спасительная сила Евангелия реализуется с различной силой. Индивидуальное добро и зло аккумулируются общественными структурами.

Хотя размышления о проблемах нравственного порядка общества и их отношении к индивидуальной греховности издавна существовали в христианской традиции, первая ясная формулировка взаимоотношения личного Г. и влияния социальных структур, социального Г., приводится в Конституции Gaudium et spes →Ватиканского II собора: «Вполне очевидно, что столь частые нарушения социального порядка происходят отчасти вследствие напряженности в экономических, политических и социальных структурах. Однако при более глубоком рассмотрении становится ясно, что возникают они из-за людской гордыни и эгоизма, извращающих и социальную среду. А там, где общественные условия подвержены воздействию следствий Г., человек, склонный ко злу от рождения, находит затем и новые побуждения ко Г., с которыми он не способен справиться без напряженных усилий и без помощи благодати» (п. 25).

Папа Иоанн Павел II, описывая социальный Г. в постсинодальном обращении Reconciliatio et Poenitentia (1984), указывает, что социальным является в равной степени каждый Г. против справедливости в межличностных отношениях, отношениях →личности и →общества и между обществами. Он перечисляет ситуации, показывающие связь социального и личного измерений Г. Это Г. тех, кто активен в вызывании, поддержке или эксплуатировании зла. Кроме того, в нем участвуют люди, которые по различным мотивам проявляют пассивность в избежании, уменьшении, ограничении социального зла: из лени, страха, заговора молчания, тайного соучастия или равнодушия. Наконец Папа указывает тех, кого устраивает предполагаемая невозможность изменения мира и «кто уходит от усилий и требуемых жертв, выдвигая причины высшего порядка» (п. 16).

Существуют разные подходы по различению Г.: по их предмету, или →добродетелям, которым они противятся – излишеством или недостатком, или по заповедям, которые они нарушают. Можно распределить их также в зависимости от того, касаются ли они непосредственно Бога, ближнего или самого себя; можно разделить их на Г. духовные и плотские, или еще – на Г. в мыслях, в словах, в поступках или в бездействии (ККЦ 1853).

По тяжести Г. принято делить на смертные (тяжелые) и простительные (обыденные). Смертный Г. разрушает любовь в человеческом сердце тяжким нарушением Закона Божия. Обыденный Г. сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит (ККЦ 1855). Чтобы считать Г. смертным, необходимо одновременное выполнение трех условий: серьезность материи Г., полное осознание и полное согласие на греховный поступок (ККЦ 1857). Серьезность материи зависит от →ценности, разрушенной Г. Так, →жизнь вечная и спасение человека важнее, чем его физическая жизнь и здоровье. В свою очередь, преступление против личности опаснее преступления против собственности. Г. по своей природе склонен усиливаться и умножаться, развиваясь в порочные наклонности, однако не может до конца уничтожить нравственное чувство (ККЦ 1865).

Согласно христианской традиции, выделяются т. н. главные →пороки (грехи) – гордыня (superbia), скупость (avaritia), зависть (invidia), гнев (ira), блуд (luxuria), чревоугодие (gula), лень или уныние (acedia), – которые способны порождать другие грехи и пороки.

См. также: ПОРОК, ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ

ГРИГОРИАНСКАЯ РЕФОРМА – движение в Католической Церкви в XI–XII вв., ставившее своей целью устранить влияние светской власти на управление Церковью, а также способствовать нравственному возрождению жизни →духовенства и народа, получившее название по имени одного из его лидеров – Папы св. Григория VII (1073–1085).

Предтечей Г.Р. было Клюнийское движение (→Клюнийская реформа), но оно было направлено исключительно на реформирование монашеской жизни, тогда как Г.Р. с самого начала стремилась охватить всю Церковь. Г.Р. предполагала усиление роли Папы Римского, т. к. лишь иерархически выстроенная структура Церкви с единым и сильным центром могла осуществить глубокие и широкомасштабные реформы. Начало Г.Р. было положено папами немецкого происхождения Климентом II (1046–1047), св. Львом IX (1049–1054) и Виктором II (1055–1057). На первом этапе реформы развернулась борьба прежде всего с →симонией и с обычаем духовенства в нарушение правил брать жен или наложниц (николаитами). Это было важно потому, что →бенефиции – церковные должности, привилегии и пенсии – продавались, создавая соблазн для духовенства приобретать их для детей и родственников.

Папы Стефан IX (1057–1058), Николай II (1059–1061) и Александр II (1061–1073) предприняли шаги по устранению влияния германского императора на избрание →епископа Рима, а также запрещению раздачи светскими феодалами церковных владений и имущества и ликвидации домовых церквей (т. е. находящихся в собственности феодалов). Главными идеологами реформы стали Папа Александр II (1061–1073), кардиналы Гильдебранд (будущий Папа Григорий VII) и Гуго Сильва Кандидский. В решительную фазу Г.Р. вступила с избранием Папой св. Григория VII (1073), который буллой Cum apostolicae запретил под угрозой →отлучения от Церкви принимать →таинства из рук женатого духовенства и тех, кто незаконно получил церковный сан. Он также запретил светским лицам, в т. ч. императору, производить назначения на церковные должности (→инвеститура). Концепция власти Римского Папы как высшего нравственного арбитра христианского мира нашла свое отражение в программном документе Dictatus Papae.