Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

И

ИДЕАЛИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ (от греч. и лат. idea) – направление в →философии, отводящие принципиальное место идеям либо как единственной неизменной реальности (→платонизм), либо как необходимому средству упорядочивания накопленного чувственного опыта (И. Кант). Согласно И. Канту (1724–1804), существуют три такие идеи: мира, человеческой души и Бога. Благодаря этим трем идеям человеческое мышление носит упорядоченный характер, что отвечает психологической потребности →личности. Целостную идеалистическую систему создал также Г.В.Ф. Гегель (1770–1831).

Мировоззренческая и религиозная ценность И. состоит в привлечении внимания к явлениям духовной жизни, раскрытия важности идей и правильного оперирования ими в мыслительной деятельности, необходимости для человека иметь нравственные идеалы.

В то же время И. скрывает в себе опасность пренебрежительного и настороженного отношения к видимому →миру как к завесе, скрывающей истинную реальность идей и имеющей тенденцию уводить человека от спасительной (→спасение) истины. Материальный мир оказывается вспомогательной →ценностью, которая может иметь воспитательный или развивающий характер для человека, но не является подлинным благом (→гностицизм).

Перечисленные недостатки И. восполняет философский реализм (→томизм). В самом общем виде можно отметить, что его последователи принимают следующее: как видимые и осязаемые вещи, так и идеи являются реальностями, не сводимыми одна к другой. Согласно традиции томистской мысли, взаимодействие этих реальностей и составляет творение, в основе своей благое, со свойственной ему сложностью, изменчивостью и способностью к развитию.

ИДОЛОПОКЛОНСТВО – благоговение перед сотворенным существом, поставленным на место Бога, которому воздается поклонение (→почитание и поклонение). Объектом И. могут быть →демоны, власть, наслаждение, раса, предки, государство, деньги и т. д. (ККЦ 2113).

→Народ Божий ВЗ жил в окружении народов, практиковавших И., и подвергался постоянному →искушению И. Первая заповедь →Декалога требует от человека не поклоняться другим божествам, кроме Единого Бога (Исх 20, 3–6). Пустые идолы опустошают человека (Пс 115, 4–8 (113, 12–16)) (ККЦ 2112).

В НЗ вскрываются причины И. как несоответствия между познавательными возможностями человека и греховным нежеланием или неспособностью оставаться верными познанному Богу. Св. →апостол Павел описывает И. как искаженное религиозное чувство, по сути безумие: «…они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…» (Рим 1, 21–23)

В массовой современной культуре И. связано преимущественно с обожествлением успеха, богатства и власти, которые представляются главными условиями свободы и счастья. «Кумиры публики» олицетворяют эти →ценности.

И. противоречит стремлению к внутренней цельности, заложенному в природу человека, оно несовместимо с →верой в Единого Бога: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6, 24). Поклонение Единому Богу, Богу Живому, интегрирует человеческую жизнь (ККЦ 2114), исцеляет →личность от безумия И.

Естественное стремление человека к поклонению Богу через объекты тварного мира находит в христианстве исполнение в почитании →святых, →икон, →сакраменталий.

ИЕЗУИТЫ, ОБЩЕСТВО ИИСУСА (лат. Societas Jesu, SJ, SI) – один из самых значительных монашеских орденов, основанный св. Игнатием Лойолой и осуществляющий апостольское служение в разнообразных формах, особенно в миссионерской, просветительской и научной деятельности. Общество, основанное в Риме «для работы во имя спасения душ и для защиты Церкви» под девизом «Ad maiorem Dei gloriam» («К большей славе Божией»), 27.09.1540 было утверждено буллой Regimini militantis Ecclesiae Папы Павла III; структура ордена была определена Формулой (Formula Instituti), составленной св. Игнатием, который после своего избрания 8.04.1541 первым генеральным настоятелем (→генерал) ордена разработал и пространную Конституцию Общества Иисуса. Вначале численность ордена была ограничена 60 членами, но спустя 4 года это ограничение было снято. Для успешного осуществления апостольских целей ордена св. Игнатий – в обстановке сильнейших индивидуалистических тенденций в Церкви, связанных с →Реформацией, – подчеркнул особую ценность →послушания, в котором проявляется готовность следовать воле Божией. Строгая иерархическая структура Общества Иисуса служит в нем основой четвертого →обета монашеского – послушания Папе Римскому как высшему духовному главе ордена. Разнообразная пастырская и →миссионерская деятельность, связанная с частыми перемещениями, стала причиной того, что И. приняли в каждодневной жизни обычаи местного →духовенства и отказались от особой формы одежды (→одеяние монашеское), одеваясь в большинстве стран так же, как обычные →священники.

В первый период своего существования орден развивался стремительно благодаря активному участию во внутренней реформе Церкви, в противодействии протестантскому движению (→Контрреформация), воспитательной и миссионерской работе, а также благодаря выдающимся личным качествам многих И.

Еще при жизни св. Игнатия Лойолы орден начал играть важную роль в жизни Церкви, что выразилось в участии иезуитских богословов (например, А. Сальмерона и Д. Лаинеса) в →Тридентском соборе. При генеральных настоятелях Д. Лаинесе (1558–1565) и св. Франциске Борджа (1565–1572) орден укрепил свое положение в Германии и Франции, участвуя в полемике с →протестантством (св. Петр Канизий, А. Поссевино), а при генеральном настоятеле К. Аквавиве (1581–1615) достиг кульминации своего развития и развернул миссионерскую деятельность в Китае, на Филиппинах, в Индокитае, Турции, Канаде и Парагвае. Многие И. были →духовниками и советниками королевских особ. В этот период орден стал играть первостепенную роль в сфере европейского образования благодаря созданной И. сети учебных коллегий (→образование католическое), которые ввели новую систему образования, основанную на глубоком изучении →латинского языка и литературы; кроме того, в них была широко распространена практика школьного театра, способствовавшая развитию творческих способностей учащихся. В числе знаменитых деятелей культуры, учившихся в иезуитских коллегиях, – Монтескье, Декарт, Корнель, Мольер, Вольтер, Кальдерон, Лопе де Вега. В 1551 была основана Римская коллегия, впоследствии известная как Григорианский университет. По поручению →Апостольского Престола И. приняли на себя руководство папскими коллегиями (например, Германской коллегией), подготавливавшими епархиальных священников для регионов с сильным протестантским влиянием; занялись организацией новых церковных →братств и реформированием существовавших; распространяли практику →духовных упражнений Игнатия Лойолы, создавая для этого специальные духовные центры.

Деятельность И. была нарушена в результате гонений на орден, последовавших во 2-й половине XVIII в. Среди причин гонений – активная защита со стороны И. универсальной юрисдикции Римского Папы, критическое отношение И. к →галликанству, разоблачение ими антихристианской направленности →философии эпохи Просвещения и деятельности масонов (→масонство), а также огромное общественное влияние И., вызывавшее тревогу в аристократических кругах европейских стран, сочетавшуюся с корыстными интересами влиятельных особ в отношении значительных земельных и других владений И. В результате орден был запрещен королевскими декретами в государствах, во главе которых стояли представители династии Бурбонов: в 1759 – в Португалии, в 1764 – во Франции, в 1767 – в Испании. При этом имущество ордена подвергалось конфискации, а коллегии ликвидировались (например, во Франции было закрыто 80 иезуитских коллегий). Под давлением настроенных против И. →кардиналов и коронованных особ Папа Климент XIV издал бреве Dominus ac Redemptor noster (1773), которым упразднил Общество Иисуса, на тот момент насчитывавшее более 23 тыс. человек. Несмотря на это постановление, деятельность И. не была запрещена императрицей Екатериной II на белорусских землях, отошедших к России после 1-го раздела Речи Посполитой (1772), и прусским королем Фридрихом II Гогенцоллерном. Много И. прибыло в Белоруссию: в 1773 там находилось около 200 И. и действовало 6 иезуитских коллегий (Полоцкая, Витебская, Оршанская, Мстиславская, Могилевская и Динабургская). В 1800 российский император Павел I направил Папе Пию VII письмо, в котором ходатайствовал об официальном восстановлении деятельности И. в России. 7.03.1801 Пий VII (посредством бреве Catholicae fidei) восстановил Общество Иисуса в России, а 7.08.1814 (буллой Sollicitudo omnium ecclesiarum) – во всей Церкви. В то время орден насчитывал около 600 членов. Изгнанные из пределов Российской империи в 1820, И. развернули свою деятельность в Австро-Венгрии, Франции, Англии и Италии. В 1830 орден включал 2137 человек, в 1880 – 10,5 тыс., в 1900 – 15 тыс., в 1940 – 26 тыс. членов. После Второй мировой войны происходило бурное развитие ордена в Азии (особенно в Индии) и Африке (где возникло 7 иезуитских →провинций). В результате общего кризиса монашеских призваний (главным образом в Европе и Америке) после →Ватиканского II собора число И. к 2003 насчитывало 20 тыс. человек (из них 14 тыс. священников).

Основные организационно-правовые принципы существования ордена за его историю не претерпели сильных изменений. Согласно этим принципам, И., вступившие в орден после двухлетнего →новициата, приносят обеты бедности, целомудрия и послушания. Затем кандидаты в священники, называемые схоластиками, проходят философское обучение (как правило, в течение 3 лет), потом – педагогическую практику (2 года), а также получают богословскую подготовку (4–5 лет); после →рукоположения в священный сан они проходят в течение года т. н. 3-е монашеское испытание (probatio) для лучшего постижения правил и духовности ордена; затем, после принесения торжественных обетов, они получают постоянный статус профессов. Члены ордена, не претендующие на получение священнического сана, называются коадьюторами (помощниками). Во главе ордена стоит генеральный препозит (генерал), избираемый пожизненно на генеральных конгрегациях. Орден подразделяется на провинции, которыми руководят провинциальные настоятели (провинциалы), назначаемые генералом (обычно на трехлетний срок). Полнотой законодательной власти обладает генеральная конгрегация (с участием генерала), составленная исключительно из числа профессов; ее созывают для решения особенно важных вопросов в жизни всего ордена; на уровне провинции такие вопросы решают на провинциальных конгрегациях.

Направление духовности (→духовность христианская) И. было определено мистическим и молитвенным опытом св. Игнатия Лойолы и выразилось в «стремлении помогать душам» для большей славы Бога. Основное →призвание И. – участвовать в деле →спасения, «сопутствовать» Иисусу Христу.

Важное место в жизни И. занимают Духовные упражнения св. Игнатия, помогающие исполнить личное предназначение в служении Господу. Правила →различения духов, выработанные Игнатием, служат освобождению человека от привязанности к мирским →ценностям ради устремления к Божественному благу.

Почитание Пресвятой →Евхаристии И. распространяли также, основывая евхаристические братства. Одним из аспектов духовности И. является также почитание Святейшего →Сердца Иисуса. С этим почитанием связано созданное И. в середине XIX в. католическое общество Апостольство молитвы, в XX в. получившее чрезвычайно широкое распространение и в 1964 объединявшее около 38 млн человек. Кроме того, И. руководят более чем 150 центрами, где проводятся духовные упражнения по системе Игнатия Лойолы.

Духовность И. стала неотъемлемой частью католической традиции и принесла обильные плоды в духовных подвигах и трудах тех →святых и ученых, которых дало миру Общество Иисуса. Среди них – →Учители Церкви свв. Петр Канизий и Роберт Беллармин, богословы кардинал Франсиско де Толедо, Л. Молина, К. Ранер, Г.У. фон Бальтазар. И. занимались математическими, физическими и астрономическими исследованиями, а также участвовали в географических открытиях. В настоящее время в ведении ордена находятся 8 астрономических обсерваторий, 17 геофизических институтов, 20 сейсмографических станций, 30 радиостанций (в частности, «Радио Ватикана»). Орденом создано множество научных центров, музеев и библиотек; он издает около 1000 научных периодических изданий. Общество Иисуса руководит 53 университетами, а также множеством институтов, в т. ч. Папским Восточным институтом в →Риме.

И. всегда вели активную миссионерскую деятельность. В 1542 вступивший в Общество Иисуса св. Франциск Ксаверий с четырьмя сподвижниками начал миссию в Индии; к 1561 там было уже 12 иезуитских миссионерских центров. Особенная заслуга в христианизации Индии принадлежит Р. де Нобили, который, приняв образ жизни брахманов, облегчил миссионерам контакты с представителями высших каст. Развитие миссии в Японии было прервано продолжительными преследованиями (с 1597), во время которых 80 И. приняли мученическую смерть. В Китае первый миссионерский центр И. (в Макао) возник в 1562.

В Африку иезуитские миссионеры прибыли еще при жизни Игнатия Лойолы; миссионерские центры были основаны в Конго и Марокко (1548), в Анголе, Мозамбике и Гвинее (1550), в Сьерра-Леоне (1604) и на Мадагаскаре (1616).

Иезуитские миссии были созданы в Бразилии (1549), во Флориде (1566), Перу (1567) и Парагвае (1588, где впоследствии возникло христианское государство народа гуарани, руководимое И. и существовавшее в 1610–1768), на Гаити (1652) и в Калифорнии (1697). Миссионерскую деятельность в Канаде И. начали в 1611. В Мэриленд (ныне США) И. прибыли в 1634 вместе с 200 католиками-→мирянами. Сделанные И. описания открытых европейцами стран и населявших их народов, а также географические карты, составленные И. во время миссионерских экспедиций, вплоть до XIX в. были для европейцев главным источником сведений о других частях света.

В Сирии И. открыли миссию в 1831; она опекала католиков различных обрядов (→обряды восточные) на всем Ближнем Востоке; впоследствии ее центром стал Бейрут, где И. открыли Университет св. Иосифа.

Иезуиты и Россия. В XVI в. важную роль в польско-русских дипломатических отношениях сыграл итальянский иезуит Антонио Поссевино, направленный Папой Григорием XIII ко двору царя Ивана IV Грозного в качестве →легата. Результатом церковно-дипломатической миссии А. Поссевино стало заключение перемирия между Русским государством и Речью Посполитой в Яме-Запольском 15.01.1582.

В 1684 в Москве была организована миссия чешской (богемской) провинции И. В 1685 московские И. приобрели дом и основали школу для дворянских детей, в которой также помещалась часовня. В 1713–1719 у И. литовской провинции была обитель в С.-Петербурге.

Первым русским И. был московский дворянин Алексей (в монашестве Алоизий) Ладыженский, получивший иезуитское образование, принявший католичество и вступивший в орден в 1712. В 1735, когда русские войска заняли Вильно, где он служил, о. Ладыженский был арестован, подвергнут суду как «отступник от православия» и сослан в Сибирь, где и скончался.

После упразднения Общества Иисуса в 1773 И., прекратив свою деятельность в Польше и Литве, продолжили, с согласия Екатерины II, работу в Российской империи, в т. ч. создав белорусскую провинцию с собственным генеральным викарием. В 1801 И. открыли в С.-Петербурге школу, преобразованную в 1806 в Благородный пансион (Collegium Nobilium); за годы ее существования (до 1815) в ней училось около 70 человек, преимущественно принадлежавшие к знаменитым российским аристократическим семействам (кн. П.А. Вяземский, граф А.Н. Толстой и др.). Указом императора Александра I от 20.12.1815 И. были изгнаны из С.-Петербурга (с запретом проживать также в Москве), а указом от 13.03.1820 – вообще из России.

В 1840-е во Франции в Общество Иисуса вступили несколько обратившихся в католичество россиян (Е. Балабин, И. Гагарин, И. Мартынов). Они посвятили свои научные труды исследованию отношений между Католической и Православной Церквями.

В начале XX в. с тайной пастырской миссией из Кракова в Россию неоднократно приезжал иезуит Я. Урбан, который служил в С.-Петербурге епархиальным священником и опубликовал много книг и брошюр на русском языке, предназначенных для российских католиков.

В 1925–1926 СССР три раза посещал Мишель д’Эрбиньи, французский иезуит и ректор Восточного института в Риме. После посвящения в сан →епископа (1926) он совершил тайную реорганизацию структур Католической Церкви в СССР, рукоположив 4 епископов и назначив 12 апостольских администраторов.

21.06.1992 настоятелем новообразованного Независимого Российского региона Общества Иисуса в Москве стал о. Станислав Опеля. С конца XX в. И. руководят Институтом философии, теологии и истории св. Фомы в Москве.

Особое внимание И. уделяли апостольским трудам ради воссоединения с Католической Церковью восточных христиан. В 1924 генеральным препозитом И. Владимиром Ледуховским была основана «восточная миссия» И., которая получила особенное развитие в Польше. Иезуиты восточного обряда действовали в Польше, Румынии, Болгарии, Эстонии. В 1930 генерал ордена В. Ледуховский обратился с письмом к своим собратьям с призывом организовать подготовку И. для работы в России. Поскольку въезд в СССР для католических священников был практически невозможен, И. предлагалось вести пастырскую деятельность в среде русской эмиграции и заниматься научными исследованиями. В 1929 в Риме была основана Папская коллегия →Руссикум, вверенная попечению И.; в 1930 в Риме был создан схоластикат русской миссии. После Второй мировой войны И. создали ряд Русских центров в США и Европе. Ключевую роль в деятельности русской миссии И. играли священники Станислав (Евлампий) Тышкевич и Поль Майе.

В 1985 иезуитская Делегация византийского обряда была заменена Делегацией «pro rebus russicis» («по русским делам»), куда вошли И. как византийского, так и латинского обрядов. К настоящему времени из всех ранее существовавших русских центров византийского обряда в ведении И. сохранилась только Папская коллегия Руссикум в Риме.

ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ (от греч. hieros – священный, archē – власть) – централизованная структура священных служений учительства, освящения и управления, обеспечивающая общее благо Церкви (ККЦ 875); совокупность священнослужителей, исполняющих указанные функции. В широком смысле говорится также об И.Ц. в отношении степеней →таинства →священства (→епископ, →пресвитер, →диакон).

Подробно учение об И.Ц. представлено в конституции →Ватиканского II собора Lumen gentium (пп. 18–29). Основывая Церковь, Иисус Христос избрал 12 →апостолов, посланных Им, как и Он был послан Отцом (Ин 20, 21), проповедовать →Царство Божие (Мк 3, 13–14), чтобы они посредством →крещения сделали все народы Его учениками (Мф 28, 18–20). Чтобы апостолы могли исполнять свое служение, Христос ниспослал им →Святого Духа (Ин 20, 22–23; Деян 1, 8), дары Которого они в дальнейшем передавали своим преемникам и помощникам через возложение рук (1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6–7), т. е. в таинстве священства. Преемниками апостолов являются епископы, которые продолжают в Церкви апостольское (иерархическое) служение, состоящее в учительстве (проповедь Евангелия), освящении (совершение →богослужения) и управлении. Христос поставил апостола Петра основанием Церкви (Мф 16, 18–19), и его единственное в своем роде служение передается его преемникам – епископам →Рима.

По отношению к Вселенской Церкви иерархическое служение осуществляется лично Папой Римским (епископом Рима) и коллегиально – епископатом, т. е. коллегией епископов, находящихся в церковном общении с Папой и между собой. По отношению к →Церкви отдельной иерархическое служение осуществляется епископом – ее предстоятелем. Определенные функции в иерархическом служении выполняют две более низкие степени И.Ц. – →священники и диаконы, но не автономно, а в качестве помощников епископов.

Место в И.Ц. определяют два элемента: munus (дар служения) и potestas (право власти). Munus – это духовный дар и служение, получаемое в таинствах крещения и священства. Поскольку Церковь получила от Христа миссию возвещать всем людям путь →спасения, сообщать верующим жизнь Христову и помогать им прийти к полноте этой жизни, все крещеные участвуют в этой миссии Церкви.

Но в таинстве священства пресвитеры и епископы получают более высокое служение – они обладают властью действовать от лица Христа и особым образом участвуют в Его миссии освящения, учительства и управления. Potestas – это право и способность (власть) исполнять конкретные акты освящения, учительства и управления, определенные →каноническим правом или юридическим актом компетентной церковной власти.

Епископ Римской Церкви, несущий служение, особым образом вверенное Господом апостолу Петру и подлежащее передаче его преемникам, является главой коллегии епископов, наместником Христа и пастырем всей Церкви на земле. В силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую всегда может свободно осуществлять (ККП 331 и ККВЦ 43). Эту власть он обретает в силу принятого им самим законного избрания, а также рукоположения в епископы (ККП 332 § 1 и ККВЦ 44 § 1).

Коллегия епископов, возглавляемая Папой, тоже является – вместе со своим главой и никогда без него – субъектом верховной и полной власти в отношении всей Церкви (ККП 336 и ККВЦ 49). Эту власть коллегия епископов осуществляет либо в торжественном порядке на →Вселенском соборе, либо через совместную деятельность епископов, рассеянных по всему миру, которая исполняется по указанию Папы или по свободной инициативе, им принятой (ККП 337 § 1–2 и ККВЦ 50 § 1–2).

Вспомогательными органами верховной власти являются →синод епископов, →кардиналы, Римская →курия и апостольские →нунции.

ИЕРУСАЛИМ (евр. Hierushalaim, в ассирийских клинописных надписях – Urusalimmu; лат. Jerusalem или Hierosolyma) – главный город →Святой Земли.

Этимологически название «И.» содержит корень «shalōm» («мир, спокойствие»); первая же его часть трактуется по-разному: как восходящая к фразе «[Adonaj] jire» («[Бог] усмотрит», Быт 22, 14), к слову «jerusha» («наследие») или к семитскому корню «ir» («город»). Классическое античное наименование И. – Ieropolis – и греческие транскрипции еврейского названия (Ierousalem, Ierosolyma) были интерпретированы некоторыми латинскими переводчиками как восходящие к греческому корню «hieros» («священный»). В →Вульгате Клементине латинское написание было стандартизировано как Jerúsalem. У арабов-мусульман (→ислам) название И. – Al-Kuds, что значит «священный», арабы-христиане пользуются арабизированным названием Urshalim, официальное название города на арабском языке – Urshalim-al-Kuds. Поэтически И. называется также по-еврейски «Ir ha-kodesh» («Город Святыни»), «Ir ha-ke-dosha» («Священный город»), «Ariel» («Лев Божий» – лев изображен в современном городском гербе И.) и другими именами, общим числом до 70.

И. расположен на плоском известняковом холме на водоразделе между Средиземным и Мертвым морями (на высоте 650–840 м над уровнем моря). На севере он граничит с горой Скопус, на востоке – с долиной Кедрон и Масличной горой, на юге и западе – с долиной Еннома.

Первые известные поселения на месте нынешнего И. возникли в 4300–3300 до н. э., а старейшие письменные источники, в которых он упоминается, относятся к XIV в. до н. э., что делает И. одним из древнейших доныне существующих городов мира. В то время он принадлежал хананейским правителям, зависимым от Египта. В конце II тысячелетия до н. э. И. был столицей ханаанского племени иевусеев; около 1000 до н. э. его захватили евреи под предводительством царя Давида, который перенес сюда свою столицу (2 Цар 5), заняв крепость Сион на юго-востоке города. Позднее название Сион перешло на весь И., а в особенности – на гору в его юго-западной части, на которой сын Давида, царь Соломон, построил →Храм Иерусалимский, ставший вместо переносной →скинии центром богопочитания избранного народа. Гора эта, называющаяся также Мориа, ассоциируется с местом жертвоприношения Авраама (Быт 22, 2 и 2 Пар 3, 1).

Храм и весь И. стали духовным центром →Израиля. Обладание им представляется в библейском сознании как признак благосклонности Бога; его утрата, особенно во время →Вавилонского пленения (VI в. до н. э.) – как Божье наказание за неверность →Завету, уклонение в →идолопоклонство и →отступничество. Сион, И. (в еврейском языке – женского рода, поэтому и в латинских, и в русских переводах часто говорится «дочь Сиона», «дочь И.») – символ еврейского народа, «супруги» или «невесты» Бога – ветхозаветного прообраза будущей Церкви как Невесты Господней.

Ветхозаветные →пророки нередко говорят о том, что в эсхатологической (→эсхатология) перспективе И. будет сакральным центром вселенной: там будет обитать Господь вместе со Своими верными (Ис 2, 2–4; 4, 2–6; 66, 10–14; Мих 4, 1–4; Зах 14). Новозаветные писатели развили и конкретизировали эти представления (особенно – в Откр и Евр). В Небесном И. они видят не просто преображенный земной город, но новую реальность, которая полностью осуществится только после гибели нынешнего мира и окончательной победы Бога над злом (Откр 21, 1–4). Путешествие в Небесный И. начинается уже в этом мире и связано с принадлежностью к Церкви (Евр 12, 22–24); христиане не принадлежат никакому земному граду и «взыскуют будущего» (Евр 13, 14).

Однако и земной И., даже будучи неоднократно захвачен язычниками, оставался для иудеев важнейшим духовным центром и местом →паломничества, при том что политическое его значение в целом понизилось.

Иисус Христос не был в Своей земной жизни уроженцем И., но, согласно Евангелиям, с детства не раз бывал в нем, проповедовал в Храме, и здесь же, в И., принес Свою крестную Жертву – был схвачен, предан суду и казнен на горе →Голгофа за северной стеной тогдашнего города (позднее, с его ростом, место смерти и воскресения

Христа вошло в городскую черту). Здесь же, в И., →Святой Дух сошел на →апостолов в день →Пятидесятницы. Поэтому И. можно назвать родным городом Церкви, и именно из И. она распространилась по всему свету. Во главе первоначальной христианской общины И., в течение первых десятилетий христианства игравшей в Церкви весьма важную роль, стоял св. апостол Иаков Младший, «брат Господень»; к ней же принадлежал и первый христианский мученик – →диакон св. Стефан. В И. прошел «апостольский Собор» (Деян 15), датируемый примерно 49–51. Однако в конце 60-х многие христиане покинули И., ставший центром еврейского сопротивления римской оккупации в ходе Иудейской войны, а в 70, после долгой осады, он был практически полностью разрушен. После еще одного восстания (132–135) восстановленный И. был вновь разрушен, а на месте его развалин основана римская колония, построенная по образцу римского военного лагеря. В 135 император издал указ, по которому доступ в город был запрещен всем, кто прошел обряд →обрезания; этот порядок сохранялся вплоть до IV в.

Подлинный расцвет И. начался в первой половине IV в., когда христианство приобрело в империи легальный статус (→Миланский эдикт). Паломничество в И. совершали и императоры, и множество простых верующих. После разделения Римской империи на Западную и Восточную И. был под контролем последней. Постепенно возрастала значимость иерусалимской епископской →кафедры – как за счет общепризнанной святости И., так и благодаря занимавшим ее выдающимся иерархам. Если сначала И. находился в юрисдикции →митрополита Кесарии Палестинской, то I →Никейский собор признал за его епископом титул «почетного митрополита», а →Халкидонский собор (451) возвел епископство И. в ранг Иерусалимского →Патриархата, которому было подчинено 6 митрополий и 58 →епархий.

В 638 город был завоеван арабами-мусульманами, многие его святыни разрушены, а на Храмовой горе возведены →мечети Куббат ас-Сахра (691) и аль-Акса (709–715). К XI в. в исламе складывается представление об И. как о третьем по значению священном месте (после Мекки и Медины): кроме общих для христиан, иудеев и мусульман мотивов почитания Авраама, возникает толкование 17-й суры →Корана, в которой говорится, что Всевышний «перенес ночью своего раба (т. е. Мухаммада) из мечети неприкосновенной (т. е. из мечети в Мекке) в мечеть отдаленнейшую», как указывающей на его мистическое путешествие в И.

Ухудшение положения иерусалимских христиан и затруднение паломнических путешествий, в особенности – после прихода к власти династии Фатимидов (вторая половина X в.), стремившихся искоренить христианство и →иудаизм в И., заставляло их обращаться за помощью к единоверцам как на Западе, так и на Востоке. С 1095 освобождение И. стало основной целью →Крестовых походов. В 1099 он был взят войском крестоносцев, основавших Иерусалим ское латинское королевство. Султан Салах ад-Дин (Саладин) сделал основой своей идеологии джихад – священную войну – против крестоносцев, целью которой было возвращение И. под власть мусульман; эта задача была достигнута им в 1187. И. (исключая Храмовую гору), а также Назарет и Вифлеем вновь были возвращены христианам по договору 1229, однако уже в 1244 И. снова был захвачен.

В дальнейшем вплоть до XX в. власть над городом переходила от одних исламских правителей к другим: с 1260 это были мамелюки (представители пришедшей к власти в Египте военной «касты», рекрутировавшейся из числа рабов тюркского, кавказского и славянского происхождения), с 1517 – разгромившие государство мамелюков турки-османы, при которых христианам, как и иудеям, были предоставлены определенные гарантии безопасности и терпимости. С середины XIX в. в Святой Земле появляются дипломатические представительства европейских христианских держав, в т. ч. России, что дает им возможность оказывать поддержку этническим и религиозным меньшинствам и способствует восстановлению древних христианских святынь И. и появлению новых. В И. переселяется также некоторое количество иудеев. Город, население которого прежде не превышало 8 тыс. человек, начинает постепенно разрастаться. Наконец, после Первой мировой войны, в которой Османская империя стала одной из проигравших сторон, И. вошел в зону «Британского мандата» – территории, управление которой международное сообщество поручило Великобритании. В последующие десятилетия И., как и вся Святая Земля, был ареной борьбы между евреями, стремившимися к воссозданию здесь собственного государства (это движение получило название сионистского – по названию Сион) и негативно относившимися к ним арабами и англичанами, в чью задачу входило поддержание порядка.