Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

В В. св. Иероним (конец IV – начало V в.), поселившись здесь, переводил Библию на латинский язык (→Вульгата).

ВИФЛЕЕМСКИЕ МЛАДЕНЦЫ – мальчики, родившиеся в →Вифлееме во время, близкое ко времени рождения Иисуса Христа, и убитые по приказу царя Ирода, который опасался появления нового царя, предсказанного →волхвами с Востока (Мф 2, 16). Хотя В.М. неосознанно отдали жизнь за Христа, Церковь считает их безвинную смерть свидетельством грядущей славы Спасителя, т. е. →мученичеством. Согласно Оригену, свв. Иринею и Киприану, память В.М. праздновалась на Востоке с III в. В Католической Церкви празднуется 28 декабря.

ВЛАСТЬ – см. Государство и Церковь

ВОДА в христианской символике имеет широчайший спектр значений. Бог использует В. в →истории спасения. Основные моменты этого перечислены в молитве благословления В. для →крещения.

Над В. носился Дух Божий прежде сотворения мира (Быт 1, 2), В. потопа Бог очистил землю от развращенного человечества, оставив лишь Ноя и его семейство (Быт 6, 17–18), в речной В. был найден дочерью фараона младенец Моисей (Исх 2, 3–10), в В. Красного моря Господь погубил войско египетского фараона, а народ →Израиля провел посуху (Исх 14, 21–29), и В. же Моисей исторг из камня в пустыне, ударив посохом (Исх 17, 6). Омовение В., имевшее как гигиенический, так и духовный смысл, было одним из ритуальных предписаний, обязательных для иудеев. В В. омывал верующих ради отпущения →грехов Иоанн Креститель (по-гречески крещение означает буквально «омовение, купание», отсюда восточнославянское название праздника св. Иоанна Крестителя – «Иван Купала»). Когда римский солдат пронзил бок распятого Христа копьем, проткнув легкое, из раны истекли кровь и В. (Ин 19, 34). В НЗ дается символическое осмысление этих фрагментов, вводятся и новые значения: живая В. – дух христианской веры (Ин 4, 6–15). Вода →крещения, в которой тонет, умирая, «ветхий человек», дает в то же время новую жизнь во Христе.

Уже с первых веков христианства В. для крещения освящалась особым →обрядом. Крестильную воду освящали в →Навечерие →Пасхи и накануне праздников →Сошествия Святого Духа и →Богоявления. Сейчас в →обряде латинском В. освящают непосредственно перед каждым крещением (за исключением пасхального периода). Воду, не предназначенную для крещения, разрешается освящать в любое время.

В начале воскресной →Мессы в память о крещении верных окропляют освященной В. (это совершается под пение стихов из 51(50) – го →псалма «Asperges me, Domine, hyssopo» – «Окропи меня, Господи, иссопом»; иссоп – растение, пучки которого в древности обмакивали в воду или кровь и использовали для окропления). Этот обряд заменяет обычный обряд покаяния.

У входа в →храм римско-католический помещают открытый сосуд с освященной В., чтобы верующие могли окропить себя ею при совершении →крестного знамения в знак того, что с момента крещения они принадлежат Христу.

Освященная В. используется для окропления при освящении предметов или помещений (→сакраменталии) и →благословении. В. омывает руки →священник перед совершением →Евхаристии.

Наконец, немного В. добавляется в →вино, предназначенное для →пресуществления в →Кровь Христову во время Евхаристии в знак участия человеческой природы в Божественной жертве.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (лат. Exaltatio Sanctae Crucis) – праздник, отмечаемый Вселенской Церковью 14 сентября и заключающийся в почитании →Креста Господня как символа →спасения, совершенного на нем Иисусом Христом. Согласно Александрийской хронике, 14 сентября 320 в →Иерусалиме св. Еленой, матерью императора Константина I, было обнаружено древо Святого Креста. В связи с этим началось архитектурно-мемориальное оформление святых мест, связанных с жизнью и спасительными деяниями Иисуса Христа. 14 сентября 335 были освящены храмы, построенные на месте →Голгофы и →Гроба Господня. В этот день в Иерусалиме, а потом и в других местах, обрела свое начало традиция выставления (или воздвижения) Святого Креста Господня (или его частей) для публичного почитания (→почитание и поклонение).

ВОЗДЕРЖАНИЕ – см. Аскетизм, Пост

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ – см. Добродетель

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (лат. ascensio) – событие, описанное в НЗ (Деян 1, 9–11.22), означающее прославление Иисуса Христа как →Мессии и завершение Его земной миссии; праздник, отмечаемый в сороковой день после →Пасхи в память восхождения Христа на небо. Это последнее явление Воскресшего ученикам (Мк 16, 19). Вознесшийся на небо Христос разделяет славу Отца и Его владычество над миром (1 Петр 3, 22; Еф 1, 20–23), посылает Церкви Своего Духа (Деян 2). Тайна В.Г. открывает человеку его сверхъестественное →призвание и →достоинство человеческой природы. В.Г. дает →надежду, что вместе с Ним и христиане удостоятся небесной славы.

Первоначально Церковь отмечала В.Г. в пятидесятый день после Пасхи вместе с праздником →Сошествия Святого Духа. В Иерусалимской Церкви такая практика существовала до конца IV в.: в день празднования Сошествия Св. Духа после полудня верующие направлялись на гору Елеонскую, где в церкви, сооруженной в память В.Г., они читали отрывки из Священного Писания, рассказывающие о восхождении Господа на небеса, пели →гимны. Другие Церкви со второй половины IV в. в сороковой день после Пасхи отмечали В.Г. как самостоятельный праздник. В V в. такая практика была принята повсеместно. В средневековой Западной Церкви в →литургии этого дня появилась традиция →процессий в память о пути Христа с учениками на гору Елеонскую и о триумфальном восхождении Спасителя на небо. В завершение обряда над процессией высоко поднимали →крест или фигуру воскресшего Христа, а после чтения Евангелия гасили →пасхал.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ТАЙНА ПАСХАЛЬНАЯ

ВОЗНОШЕНИЕ ДАРОВ (лат. elevatio hostiae, elevatio colicis) – поднятие →священником →Святых Даров над →алтарем во время →Молитвы Евхаристической для поклонения верующих.

См. также: ЕВХАРИСТИЯ, МЕССА

ВОЗРОЖДЕНИЕ, РЕНЕССАНС (франц. Renaissance – рождение заново) – период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы, переход от средневековой культуры к культуре Нового времени. Термин В. впервые использован в XVI в. Дж. Вазари в его «Жизнеописании знаменитых живописцев». Различают несколько этапов развития В.: Предвозрождение, или Проторенессанс, – рубеж XIII–XIV вв., Раннее В. – XIV–XV вв., Высокое В. – начало XVI в., Позднее В. – 2-я половина XVI в. Возникло и ярче всего проявилось в Италии, уже в XIII – начале XIV в. Провозвестниками В. выступили поэт Данте, художник Джотто. Творчество деятелей В. проникнуто верой в возможности человека, его воли и →разума. В. – как новый период в истории культуры – противопоставлялось взглядам Средневековья. Центром развития В. стали →Рим и Флоренция.

В. знаменовало переворот в культуре в ее различных областях: искусстве, литературе, музыке, науке. Отличительной чертой В. является →гуманизм – интерес к человеку и его возможностям, а также обращение к Античности. Гуманисты создавали новое реалистическое искусство, предметом которого стали видимый мир и живая человеческая →личность, например портрет.

Искусство В. во многом основывалось на научных знаниях перспективы и анатомии. В архитектуре, отличавшейся жизнерадостным гармоническим характером, получил большое развитие тип светского здания – дворец, палаццо, ратуша, жилой городской дом.

Начавшийся процесс складывания наций нашел отражение в возникновении элементов национальной культуры, а изобретение книгопечатания в середине XV в. способствовало появлению литературы на национальных языках. И если в Италии на первом этапе В. наиболее сильна ориентация на античные образцы, то в других странах происходило освоение национальных форм культурной традиции, создавались новые литературные жанры: светские романы, рассказы, политические произведения, начала журналистики.

Развитию В. способствовали Великие географические открытия, преобразившие представления о строении →мира и задачах человека. Они способствовали развитию естественных наук и доверию к возможностям человеческого ума.

Люди эпохи В. не отвергали христианских взглядов и →ценностей. Через церковное образование они обрели любовь к знанию, искусству, философии, остаткам античной культуры.

В области →богословия В. дало начало современной →библейской критике, связанной с изучением →библейских языков.

Многочисленные →прелаты, →епископы, →кардиналы и папы, получившие гуманистическое образование, становились меценатами художников, музыкантов и писателей В. Хотя нередко они вели эпикурейский образ жизни, среди них были настоящие ученые, понимающие стремления лучших представителей В.

На эпоху В. (XVI в.) выпадает реформаторская деятельность свв. Терезы Авильской и Иоанна Креста (→кармелиты) в Испании, основанная на личном духовном мистическом опыте. В Северной Европе – это развитие т. н. devotio moderna («нового благочестия»), подчеркивающего индивидуальную ответственность в стремлении к →святости. Это эпоха великих →святых: Игнатия Лойолы (→иезуиты), Франциска Сальского и др.

В. в отдельных странах имело свои особенности в зависимости от характера и степени развития культуры и общественных отношений. Наиболее ярким В. было в Италии и там оно представлено блестящими поэтами, писателями – Данте, Петраркой, Боккаччо, художниками – Джотто, Мазаччо, Пьеро делла Франческа, Мантенья, архитекторами – Брунеллески, скульпторами – Донателло, Верроккьо. Продолжая развиваться, В. дало великих художников – Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Тициана. Реалистические тенденции получили яркое выражение. В Нидерландах представителями В. были художники Я. ван Эйк, Р. ван дер Вейден, Мемлинг, писатели-гуманисты Эразм Роттердамский, Ульрих фон Гуттен; в Германии – художники А. Дюрер и Г. Гольбейн-младший; во Франции – писатель Ф. Рабле, архитекторы П. Леско и Ф. Делорм, скульптор Ж. Гужон; в Англии – св. Томас Мор, великий писатель-драматург В. Шекспир; в Испании – М. де Сервантес. В славянских странах В. имело свои индивидуальные особенности и своих представителей, связанных с развитием университетов в Праге и Кракове (XIV в.), – астронома Н. Коперника, поэта Я. Кохановского.

В музыке (→музыка церковная) В. отмечено развитием многоголосной композиции – полифонии (Палестрина и др.), которая распространяется благодаря изобретению нотопечатания. Появляются негригорианские (→григорианский хорал) авторские сочинения на тексты Св. →Мессы. Вместо хоралов – многоголосные песни в стиле a capella – без инструментального сопровождения.

Начинает развиваться жанр музыкальной драмы (на мифологические сюжеты), который станет началом барочной оперы, соединяющей музыку, пение, театр и изобразительное искусство.

ВОЙНА – вооруженный конфликт между государствами или вооруженными группами подобного уровня (внутри одного государства – гражданская В.). В более широком смысле В. называют конфликты, осуществляемые без применения оружия, мерами экономического давления или пропаганды (т. н. «холодная В.»). В. может вестись и в форме терроризма.

В. разрушает →ценность высочайшего порядка – мир. Согласно Священному Писанию, мир основывается на праведности в отношениях между каждым человеком и Самим Богом. Мир несовместим с насилием и унижением человека, доходящим до несправедливого отнятия его жизни, убийства. Подлинный мир является даром Бога.

Провозглашение Евангелия представляет собой добрую весть мира. Для предотвращения конфликтов и агрессивных действий, приводящих к В., абсолютно необходимо, чтобы каждый человек начал воспринимать мир как важную ценность: так мир будет распространяться в →семьях и в различных социальных объединениях, пока не охватит всё политическое сообщество (ККЦ 2317).

В истории христианства были примеры попыток освящения В. либо, наоборот, полного отрицания необходимости самообороны – пацифизма. Сложность состоит в том, что государство обеспечивает своим гражданам мирную и достойную жизнь, в этом состоит его огромное благо. Поэтому государство имеет право на свою защиту, в том числе вооруженными средствами. В то же время В. всегда порождает ответное насилие и новые более сложные конфликты. В., развязанная для защиты важных ценностей, разрушает ценности еще более высокого порядка.

Справедливая В. в прошлом была единственным способом сохранить благо государства. По учению Католической Церкви, современный мир устроен таким образом, что всегда принципиально возможно разрешение конфликтов мирными средствами. Более того, оно стало необходимым из-за устрашающей мощи средств массового уничтожения, доступных даже средним и малым державам, и из-за все более тесных связей между народами всей земли (Centesimus annus, 51).

Военные конфликты порождаются, как правило, структурными ситуациями несправедливости, нищеты, эксплуатации, которые необходимо устранить в ходе развития мировой цивилизации. Эта ответственность ложится на все государства и соответствующие международные организации. Хартия Организации Объединенных Наций, основанной после Второй мировой войны ради того, чтобы защитить будущие поколения от В., базируется на общем запрете прибегать к силе для разрешения споров между государствами, за исключением двух случаев: необходимая оборона и меры по установлению порядка, предпринимаемые Советом Безопасности в рамках его ответственности за поддержание мира.

Согласно учению Церкви, использование силы при необходимой обороне нравственно допустимо, если отвечает некоторым жестким условиям:

– если ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, длителен, тяжел и бесспорен;

– если любые другие возможности положить ему конец оказались нереальными или неэффективными;

– если налицо серьезные возможности успеха;

– если применение оружия не приведет к большему злу и беспорядку, чем то зло, которое надо прекратить. Мощность современных вооружений играет большую роль при решении о том, выполняется ли это последнее условие.

Таковы традиционные элементы учения о так называемой «справедливой войне». Оценка условий моральной легитимности принадлежит разумному суждению тех, кто ответственен за общее благо (ККЦ 2309). Эти условия определяют моральную необходимость и пропорциональность обороны.

Превентивные военные действия государства морально оправданы при наличии очевидных доказательств того, что агрессия против него будет развязана.

Из приведенных рассуждений очевидно, что вооруженные силы в государствах должны быть поставлены на службу миру. Каждый военнослужащий имеет моральное обязательство сопротивляться приказам, требующим совершения преступлений против безопасности и свободы народов (ККЦ 2311). Военные несут полную ответственность за действия, попирающие права →личности и народов или нормы международного гуманитарного права. Такие действия невозможно оправдать, ссылаясь на подчинение приказам начальства.

Существует обязанность во время В. предоставлять защиту и помощь невинным жертвам, мирному населению, беженцам, которые не могут защититься от агрессии.

Для наказания военных преступников международное сообщество учредило Международный уголовный суд. В его компетенцию входят наказания за особо тяжкие деяния: геноцид, преступления против человечества, военные преступления, агрессию.

Для снижения угрозы В. в мире →социальное учение Католической Церкви предлагает постепенное всеобщее, сбалансированное и контролируемое разоружение. Государству достаточно военных средств, нужных только в рамках необходимой обороны. Накопление оружия и гонка вооружений усугубляют риск В. Особенно это касается оружия массового уничтожения – биологического, химического и ядерного (GS 80).

В настоящее время создаются новые виды оружия, приближающиеся по поражающей способности к ОМУ. Учительство Католической Церкви предостерегает от производства и продажи вооружения, наличие которого способствует многим проявлениям насилия (КСУЦ 511).

Сегодня терроризм используется как новый способ военных действий (GS 79). Ареной нападений становятся обычно места, где протекает повседневная жизнь людей. Он демонстрирует полное презрение к человеческой жизни и не может быть оправдан никакими мотивами (КСУЦ 514). Терроризм провоцирует неоправданную агрессию против народов и →религий, из среды которых вербуются исполнители террористических актов.

Снижение военной и террористической угрозы Церковь относит к своим главным социальным задачам в этом мире. Она учит, что только →прощение и примирение делают возможным подлинный мир, утверждает на земле мир →молитвой и свидетельством мучеников (→мученичество), которые, рискуя жизнью, используют ненасильственные способы противостояния злу.

ВОЛХВЫ С ВОСТОКА – мудрецы, называемые в христианских легендах «тремя царями». Согласно легендарным источникам, их звали Каспар, Мельхиор и Бальтазар (Валтасар). Их приход к младенцу Иисусу описан св. →евангелистом Матфеем (Мф 2, 1–12). Узнав в Иисусе Христе предсказанного →пророками нового царя, В. с В. прибыли в →Вифлеем из далеких стран, чтобы поклониться Ему и принести богатые дары: золото – символ царства, ладан – символ →святости и →молитвы, мирру (смирну) – символ →страдания (взято евангелистом, скорее всего, из Ис 60, 6).

Согласно евангелисту, место рождения Иисуса указала В. с В. звезда, называемая «вифлеемской». Многие пытаются объяснить тайну этой звезды естественными причинами. Важнее то, что она аналогична «столпу облачному и огненному» в книге Исход (13, 21–22; 14, 19–20.24). Она так же указывает путь и потом останавливается.

Евангелист подчеркивает, что языческий мир оказался более восприимчивым к приходу Христа, чем израильский народ (→Израиль), не нашедший для Него места ни в своих домах, ни в сердцах, отказывая Деве Марии в гостеприимстве и вынудив Св. Семейство бежать в Египет от правящего в то время царя Ирода, который опасался, что Иисус – новый царь – станет угрозой его власти.

ВОЛЯ – см. Добродетель, Монофелитство, Эгоизм

ВОПЛОЩЕНИЕ (лат. incarnatio) – основополагающая истина христианской →веры, заключающаяся в том, что второе Лицо →Троицы Святой, Сын Божий, Предвечное Слово Божие, приняло человеческую природу, полностью сохранив при этом природу Божественную: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин 1, 14). Это событие остается тайной для человеческого →разума, →догмат ее только обрисовывает, а Церковь постоянно старается углубить ее понимание.

В Евангелиях Иисус Христос изображен как истинный человек: Он рождается, растет и развивается, трудится, испытывает голод и жажду, скорбит и тревожится, задает вопросы и проявляет интерес к различным делам, страшится смерти, страдает и умирает. Но вместе с тем Иисус – не только человек. После Его →Крещения раздался голос с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный» (Мк 1, 11); Иисус называет Бога Своим Отцом. Он преображается (→Преображение Господне) на высокой горе, являет Свою сверхчеловеческую силу, исцеляя больных, воскрешая умерших, усмиряя бурю, изгоняя бесов из одержимых. Иисус владычествует над миром. Ему подчиняются стихии, духи и сама смерть. Св. Матфей и св. Лука в начале своих Евангелий рассказывают о том, как Сын Божий «был зачат от Духа Святого, родился от Марии Девы» (→символ веры). В Посланиях св. →апостола Павла есть →гимны Христу, Который, будучи равным Богу, сделался человеком (Флп 2, 6–11; Кол 1, 15–20; Рим 1, 3–6). Как Сын Божий Он существует предвечно (Мих 5, 2), как Сын Марии Он имеет начало во времени. Нам известно время и место Его рождения. Св. евангелист Иоанн выразил тайну Иисуса в одном предложении: «И Слово стало плотию» (Ин 1, 14) – Слово, которое есть Бог.

Опираясь на этот текст Евангелия от св. Иоанна, св. Ириней Лионский (ум. 202) первый использовал термин «воплощение». На протяжении веков вокруг этой тайны веры возникали различные гетеродоксальные теории. Церковь должна была защищать и объяснять тайну В. – например, на соборах в Никее и Константинополе (IV в.) (→Никейские соборы, →Константинопольские соборы) был утвержден Символ веры, который произносится до сих пор: «…рожденного, несотворенного, единосущного Отцу… Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком…» – не переставая быть Богом.

Через В. Сын Божий как человек вошел в историю человечества и «соединился неким образом с каждым человеком» (GS 22). В. возвеличивает →достоинство человека и каждого, кто исповедует Иисуса Христа, обязывает следовать Его примеру.

См. также: БЛАГОВЕЩЕНИЕ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ, ЛИЧНОСТЬ

ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ (лат. resurrectio) – возвращение к телесной жизни в последний день всех умерших праведников, предшествующее →Страшному суду. Св. →апостол Павел пишет: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор 15, 14.20). Христос первым воскрес из мертвых и таким образом распахнул врата для воскресения всех людей. Однако Евангелие предупреждает: «…изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин 5, 29).

Всеобщее воскресение, связанное с окончательным приходом прославленного Христа в →мир и полным преображением вселенной в славу Божию, превосходит простое оживление человека. Воскресение совершает →Святой Дух по воле и по образу воскресшего и прославленного Христа. Все воскресшие восстанут в собственных телах, но это будут преображенные тела, обладающие иными свойствами, чем во время их земной жизни. Всё их существо должно быть «прозрачным» для Бога и предназначенным для общения в полноте →любви Божией. Св. Августин размышляет о В. из М.: «Тела святых воскреснут без какого-либо недостатка, без каких-либо искажений или повреждений, они будут лишены веса и бремени; им свойственна будет легкость действий и неизмеримое блаженство… без сомнения это будут тела, а не духи».

В. из М. – это соучастие в →Воскресении Иисуса Христа. Такое соучастие христиане получают благодаря своей →вере в воскресшего Христа, с Которым они соединяются в →крещении.

Соединение в →таинствах с воскресшим Христом, как залог →жизни вечной, уже сейчас вводит христиан в славу воскресения в последний день. Вера в Воскресение Христа и В. из М. делает человеческую жизнь целенаправленной, дает →надежду и силы переносить земные →страдания (1 Кор 15, 58).

См. также: СПАСЕНИЕ, ЭСХАТОЛОГИЯ

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА – историческое событие, знаменующее вступление человеческой природы Иисуса Христа во славу Божию (ККЦ 656). Иисус был воскрешен Отцом в →Святом Духе как «первенец из умерших» (1 Кор 15, 20; Кол 1, 18). В.И.Х. положило начало новому состоянию жизни человека и с тех пор оказывает воздействие на новую жизнь всей вселенной. Гробница, в которую Иосиф Аримафейский положил измученное →страданиями и крестной смертью тело Иисуса, через три дня оказалась пустой. Согласно синоптическим Евангелиям, →ангелы возвестили изумленным и испуганным женщинам, а позднее и →апостолам, что Иисус жив, что Он воскрес и потому Его нет во гробе. Противники Иисуса пытались объяснить это тем, что тело было похищено и спрятано учениками Христа (Мф 27, 57–28, 15), но воскресший Иисус в течение сорока дней после Своего Воскресения являлся апостолам и многим другим людям, прежде чем вознесся в небо (Деян 1, 2–3; 1 Кор 15, 3–8).

В.И.Х., будучи началом нового творения, выходит за пределы истории и всех известных природных законов. Тем не менее, это событие произошло в определенном месте – →Иерусалиме, в определенное время – около 30 г. и связано с конкретной исторической →личностью – Иисусом из Назарета. О встречах с воскресшим Иисусом Христом свидетельствуют апостолы и все те, кому Он являлся после Своей смерти. Именно христофании, т. е. явления воскресшего Христа, стали для их очевидцев самым важным доказательством Его Воскресения: «…Господь истинно воскрес и явился» (Лк 24, 34), «…с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян 10, 41).

Воскресший Иисус первым вступил в Славу Божию, и с этих пор Он – Господь славы. Его Воскресение нельзя отождествлять с теми воскрешениями, которые совершали ветхозаветные →пророки и даже Сам Иисус. Воскрешенные Им люди были возвращены к земной жизни, с неизбежностью оканчивающейся смертью. Чудеса воскрешений были предзнаменованием и проявлением реальной победы над смертью в В.И.Х.

См. также: ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ, ПАСХА

ВОСКРЕСЕНЬЕ (лат. Dies Dominica – день Господень) – первый день недели и древнейший еженедельный праздник христиан в честь →Воскресения из мертвых Иисуса Христа.

В. называют также «днем Господним» и «днем восьмым». День Господень – это день недели, посвященный Богу. В ВЗ им была →суббота (от евр. shabbat – покой). Ветхозаветная →заповедь «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх 20, 8) исполняется Церковью путем особого почитания В. →Богослужение в этот день «есть исполнение морального правила Ветхого Завета, ритм и дух которого оно продолжает, еженедельно прославляя Создателя и Искупителя своего народа» (ККЦ, 2176). В НЗ определенное значение субботы сохраняется, однако День Господень переходит с седьмого на следующий за ним, первый день недели – В., поскольку именно в этот день произошло →Воскресение Иисуса Христа.

Празднование В. отличало первых христиан от иудеев (→иудаизм), празднующих субботу. В воскресный день все крещеные собирались для совместного «преломления хлеба» и →молитвы (Деян 20, 7), т. е. совершали →Евхаристию. Этим они свидетельствовали о своей →вере во Христа-Спасителя и укреплялись в братской молитве, ожидая Его пришествия (Рим 16, 19–20; Откр 22, 20). До IV в. В. было обычным рабочим днем, поэтому христиане могли собираться только вечером или рано утром. В 321 император Константин I издал декрет, провозгласивший В. праздничным днем и запретивший исполнять в этот день любые служебные обязанности.

Теология В. включила в себя теологию иудейской субботы: день святой, т. е. принадлежащий только Богу. Отдых в В. особый, связанный с восстановлением всего человека и его отношений в процессе участия в →собрании литургическом. Отдых начинается с восстановления отношений с Богом – индивидуального и общинного. Отсюда обязательство всех католиков участвовать в воскресной →Мессе (исключение составляют те, кто по существенной причине не может прийти в этот день в церковь, но и они должны отмечать воскресный день молитвой и радостью).

Воскресный отдых после недели работы или учебы необходим для восстановления физических и духовных сил, углубления религиозных знаний во время →катехизации, укрепления личных отношений. В христианских →семьях родители и дети стремятся проводить В. вместе.

Подробные наставления о воскресном дне дает Папа Иоанн Павел II в апостольском послании Dies Domini («День Господень», 1998).

Поскольку «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2, 27), Церковь позволяет по В. выполнять дела милосердия, семейные обязанности. На законных основаниях по В. трудятся врачи, пожарные, машинисты поездов и т. д. – те, от чьей работы непосредственно зависит жизнедеятельность других людей.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕРБНОЕ, или ПАЛЬМОВОЕ – см. Вербное воскресенье

ВОСПИТАНИЕ (лат. formatio) – комплекс целенаправленных воздействий, направленных на формирование (→формацию) человека во всем многообразии его физических, интеллектуальных, личностных и профессиональных качеств; результат этого воздействия, проявляющийся в конкретных качествах и особенностях человека («он получил хорошее В.» или напротив: «невоспитанный» или «дурно воспитанный» человек). Основной задачей В. является создание у человека правильной системы отношений к Богу, людям, самому себе, к жизни во всем многообразии ее проявлений. В. осуществляется с момента появления человека на свет. Для формирования физических качеств →личности и характера очень важными являются первые этапы жизни. Процесс В., начавшись в детстве, завершается лишь к наступлению юношеского, а иногда и зрелого возраста. Однако уже с отрочества и позже, в зрелости, человек способен оказывать на самого себя воспитательное воздействие. Религиозное В. важно начинать уже в раннем возрасте, наиболее естественно складывается его ход в семьях с устойчивыми религиозными традициями. Основными воспитателями являются по своему положению лица из ближайшего окружения – родители, старшие члены →семьи; в дальнейшем также – педагоги ясель, детских садов, члены церковной общины, школьные учителя, вузовские преподаватели. Для формирования цельной и гармоничной личности важно, чтобы все участники воспитательного процесса стояли на близких, а в идеале на единых положительных моральных, религиозных и педагогических позициях.

В. подразделяется на директивное (прямое), осуществляемое посредством предписаний, указаний, разъяснений, и недирективное, осуществляемое главным образом с помощью непосредственного примера или создания для воспитуемого совершенно новой ситуации. Говоря о недирективном В., следует иметь в виду, что не только планомерные целенаправленные воздействия, но и случайные, трудноконтролируемые факторы окружающей среды (общественная атмосфера, пример сверстников и старших, книги, кино, телевидение и т. д.) способны оказать существенное воспитательное влияние. Выработка устойчивости к отрицательным примерам и воздействиям окружающей среды также является одной из важных задач В.

Осмыслением различных базовых позиций В. и используемых методов занимается педагогика.

Если говорить о В. христианском, то первым воспитателем →Народа Божьего является Сам Бог (Втор 8, 5; Ос 11, 1–4). Иисус Христос Своим учением и жизнью дал пример В. человека. В его основу Он положил →заповедь →любви (Мф 22, 37–39; Мк 12, 30–31; Лк 10, 27; Ин 15, 12–13) и →Нагорную проповедь (Мф 5–7), в центре которой стоят →блаженства заповеди (Мф

5, 3–12). Сам Иисус дал пример доброго Учителя, всегда открытого к →диалогу, готового выходить навстречу жизненно важным вопросам собеседника. Он всегда отделял →грех, нуждающийся в осуждении, от грешника, нуждающегося в поддержке и укреплении →достоинства, постепенно открывал законы Царства Божьего. Эту педагогику предлагает вводить Церковь.

Основное В., согласное христианским ценностям, происходит в семье. Именно семья учит уважению к каждой личности: супругов друг к другу и детям, детей к родителям и другим людям; в ней дети учатся служению, социальному общению, преодолению →эгоизма, распознанию своего →призвания на пути к →спасению.