Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

После Второй мировой войны ООН был предложен план, предполагавший разделение «Британского мандата» на два государства – еврейское и арабское. И., согласно этому плану, должен был находиться под международным управлением; он был полностью окружен территорией предполагаемого арабского государства и соединен с еврейским лишь узким коридором. Однако арабо-израильская война, начавшаяся сразу же после провозглашения еврейского государства в 1948, привела к разделу И. между Израилем и арабской Иорданией, причем его исторический центр – Старый город – отошел к последней. Лишь в 1967, в ходе еще одной войны, израильтяне заняли весь И.; несмотря на то, что отношения между Израилем и королевством Иордания с тех пор значительно улучшились, ООН и многие страны не признают объединенный И. частью Израиля. В 2000 Папа Иоанн Павел II вновь предложил придать И., в котором сконцентрированы святыни трех мировых религий, особый международный статус, который обеспечивал бы «мир и сосуществование» их представителей.

Нынешний Старый город, площадь которого едва достигает 1 кв. км, обнесен стенами XVI в. и разделен на четыре квартала: Армянский (принадлежащий Иерусалимскому Патриархату Армянской Апостольской Церкви – одной из →Дохалкидонских Церквей), Христианский (бывший Латинский, в котором находится храм →Гроба Господня), Еврейский и Мусульманский. Он не включает в себя ни район Офел, находящийся к югу от него на месте города Давида, ни Храмовую гору.

В И. присутствуют практически все направления христианства. Католическая Церковь представлена в И. двумя →Патриархатами. История Латинского Патриархата И. восходит ко временам крестоносцев, кафедра была возвращена в И. в 1847, иерархия Патриархата официально восстановлена в 1899. Мелькитский Патриархат И. (→Мелькитская Католическая Церковь) – часть объединенной мелькитской кафедры Антиохии, Александрии и Иерусалима, резиденция которой находится в Дамаске, – де-факто представлен в городе апостольским викарием. Основную часть верных в обоих Патриархатах составляют в настоящее время арабы-католики того или другого →обряда. Также в И. действуют →экзархаты или отдельные →приходы ряда других →Восточных Католических Церквей (Коптской, Маронитской, Сирийской, Армянской). Большинство католических святынь И. находится в ведении ордена →францисканцев.

ИЗМЕНА – несправедливое нарушение тех обязательств, на которых строилось доверие в человеческих отношениях. При наличии честных отношений И. всегда является →грехом. Повседневные мелкие отступления от честности и порядочности в отношениях, свойственные каждому человеку, если не обращать на них внимания, ведут к И.

ИЗРАИЛЬ (евр. Israel) – это слово имеет несколько значений: имя, данное Богом Иакову, сыну Исаака, после ночной борьбы у реки Иавок (Быт 32, 28); название избранного народа, связанного с Господом союзом Ветхого Завета, заключенным Авраамом; название государства, царями которого были Саул, Давид, Соломон и которое в X в. до н. э. распалось на две части: северную – Израильское царство и южную – Иудейское царство (→Иудея); определение Церкви, «Нового Израиля», →Народа Божия Нового Завета; название современного государства, образованного после Второй мировой войны по решению ООН.

Первые сведения об И. известны из народных преданий, где говорится о патриархе Аврааме, который в XIX в. до н. э., послушный призыву Бога, покинул Ур Халдейский на юге Месопотамии и поселился в Ханаане, Земле Обетованной (Быт 12, 1–5). Историей Авраама открывается первый период истории И., называемый «временами патриархов», который длился шесть веков. Это история рода, ведущего начало от Авраама, его возглавляли поочередно старейшины, называемые патриархами (→патриархи Израиля). Преемником Авраама стал его сын, Исаак, а затем Иаков. Этому патриарху Господь дал имя «Израиль» (Быт 32, 23–31), от него это имя перешло к 12 коленам – родам, ведущим начало от его сыновей. В поисках пастбищ для скота они добрались до Египта, где, согласно библейской книге Исход, в тяжелых условиях, притесняемые и угнетаемые правителями, оставались с XVIII до XIII в. до н. э., когда, предводительствуемые Моисеем, покинули Египет, чтобы вернуться в Ханаан.

Исход из Египта – начало истории И. как избранного народа, истории, связанной с обетованием →спасения. После смерти Моисея власть над И. принял Иисус Навин, который привел народ в Ханаан и разделил землю между двенадцатью коленами Израилевыми. С этого времени властвовали старейшины племен, а в кризисные моменты власть принимали на себя судьи – наиболее умудренные опытом люди. Период судей – XII–XI вв. до н. э., в течение этого времени израильские племена постепенно становились независимы от народов, прежде населявших Землю Обетованную – хананеев, моавитян, мадианитян и филистимлян. Эти события описаны в книге Судей. Постепенно израильтяне пришли к осознанию необходимости иметь единую, централизованную власть и объединить свои силы, чтобы противостоять угрожающему могуществу соседних государств. Так возникла монархия. Первым царем стал Саул (с 1020 до н. э.), а его преемником – Давид. Историческим делом царя Давида было завоевание →Иерусалима и превращение его в политическую и религиозную столицу государства. В построенном при Давиде святилище был помещен →Ковчег Завета. Сын Давида, Соломон, при котором установился гражданский мир, был необычайно энергичным государем, он построил множество городов, воздвиг прекрасный →Храм Иерусалимский, организовал армию и администрацию. Государство было разделено на 12 областей, которые управлялись царскими смотрителями. Соломон заботился о развитии культуры и торговли. После его смерти государство распалось на две части: южную – Иудейское царство, со столицей в Иерусалиме, и северную – Израильское царство, со столицей сначала в Сихеме, затем в Фирце и, наконец, в Самарии.

Оба государства, ослабленные разделом, постоянно находились под угрозой завоевания могущественными соседями – Ассирией и Вавилоном. Северное царство пало первым. В 721 до н. э. ассирийский царь Саргон II захватил Самарию и часть населения выселил в Ассирию. От оставшейся в И. части населения и ассирийских поселенцев ведут свое происхождение самаритяне. Дольше державшая оборону Иудея была в конце концов завоевана вавилонским царем Навуходоносором, который в 586 до н. э. захватил и разрушил Иерусалим вместе с Храмом, а наиболее значимую часть населения выселил в Вавилон. Этот период, называемый →Вавилонским пленением, иудеи смогли пережить только благодаря →пророкам, которые, став духовными вождями народа, призывали держаться →веры отцов и сохранять народные традиции. Спустя почти пятьдесят лет персидский царь Кир, завоевав Вавилон, указом 538 до н. э. разрешил иудеям возвратиться на родину. Вождями иудеев, возвращающихся на прежние земли, стали →священник Ездра и Неемия. Под руководством Зоровавеля, потомка Давида, восстанавливается Иерусалимский храм. Иудейское государство существовало как одна из персидских провинций, обладая относительной свободой самоуправления. Право вести политику и принимать решения, касающиеся всего народа, принадлежало Совету старейшин, называемому по-гречески →Синедрионом. Был осуществлен ряд политических и религиозных реформ. В IV в. до н. э. иудейское государство вошло в состав империи Александра Великого, преемники которого, Селевкиды, стали широко вводить греческую культуру и язык. На уклад жизни иудейского народа оказывалось сильное давление. В защиту веры в единого Бога вспыхнуло восстание (II в. до н. э.) под предводительством Маттафии (1–2 Макк), в результате были завоеваны религиозная свобода и политическая независимость. Начался благоприятный период династии Хасмонеев.

В споры за власть, возникшие столетие спустя, вмешались римляне, в 63 до н. э. они захватили Иерусалим и сделали Палестину римской провинцией. Последующие правители не были иудеями по происхождению и находились под сильным влиянием Рима (Ирод и его преемники). Совет старейшин утратил свое значение, споры и расколы среди священнослужителей привели к ослаблению духовных основ →иудаизма. Именно в это время началась проповедническая деятельность Иисуса Христа. В I и II вв. иудеи дважды пытались свергнуть римское господство. Восстание 60–70 привело к тому, что легионы Тита захватили Иерусалим, а Иерусалимский храм был полностью разрушен. Другое восстание, поднятое в 132 под предводительством Бар-Кохбы, также было подавлено императором Адрианом в 135.

Иудеи рассеялись по всему миру, ища себе места на земле. Выражение «Вечный жид» (средневековая христианская легенда об Агасфере) стало символом дальнейших исторических судеб израильского народа.

Только в XX в. были предприняты попытки воссоздать еврейское государство. Оно было создано уже после Второй мировой войны (1948). Это светское государство, в котором большую роль играют религиозные институты и древние традиции иудаизма.

В Библии понятие И. является не только конкретно-историческим, но имеет глубокий богословский контекст. В НЗ понятие И. обретает значение →Царства Божьего.

Рассеяние израильского народа во времена ассирийского и вавилонского плена (VIII и VI вв. до н. э.) привело к тому, что в народе пробудилась надежда, и этому особенно способствовали пророки, на возвращение в отчий край и на воссоединение всех израильтян (Ис 27, 12–13; Иер 31, 1–28; Иез 36, 24). Обетования касались «остатка Израиля» – тех, кто сохранил верность единому Богу, – из этого народа Господь должен был создать новый Израиль (Ис 10, 20; Иер 31, 7). Господь Бог дал обетование заключить новый →Завет – союз с новым Израилем (Иер 31, 31–34). Обетования пророков о спасении связывались и с обращением язычников к вере в истинного Бога (Ис 45, 14–17.20–25).

Исполнение обетований Господа, касающихся Израиля, свершилось во времена Иисуса Христа, и было непосредственно связано с Его →личностью, Его спасительным деянием. Иисус был одним из сынов израильского народа, происходил из рода Давидова (Мф 1, 1). Во время Своего служения на земле Он обращался с Благой вестью прежде всего к Израилю (Мф 10, 6.23). →Апостолы, возвещая Евангелие, тоже обращались прежде всего к иудеям (Деян 2, 36). История И. неразрывно связана со спасением всего человечества. Новая человеческая общность спасенных Иисусом Христом – Церковь – определяется как «Израиль Божий», «истинный Израиль» (Гал 6, 15–16).

Церковь – «новый Израиль» была основана на двенадцати апостолах подобно двенадцати коленам сынов Израилевых (Откр 7, 14; 21, 12). Тем самым Церковь стала воплощением древнего И., который был ее прообразом и обетованием (1 Кор 10, 6). Многие из иудеев времен Иисуса Христа не приняли Его спасительную миссию. Они не уверовали в Иисуса, отвергли Его и убили (Деян 2, 22–25; Рим 10, 16). Непонимание иудеями спасительной миссии, их упорство и закоренелость, упование не на Господа, а на собственные силы (Рим 9, 11) стали причиной того, что Господь Бог на время отринул их от Себя. Но по Божественному замыслу спасения это дало возможность язычникам войти в лоно Церкви и стать сопричастниками спасения (Деян 28, 24–27; Рим 11, 15). По словам св. апостола Павла, зачерствелость сердец иудеев смягчится, когда весь языческий мир обратится к Богу; тогда и И. будет спасен.

Такими предстают Божественная тайна и спасительный замысел по отношению к И. и его истории. В них →история спасения всего человечества, в них открываются тайны Бога, предопределения которого непостижимы, а пути неисповедимы (Рим 11, 33).

См. также: ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

ИИСУС ХРИСТОС (Иисус – от евр. Jehoshua, в сокр. форме Jeshuā – «Яхве – его спасение»; Христос – от греч. Christos, перевод евр. Mashiāh – помазанный, помазанник, →Мессия) – Иисус из Назарета, Сын Девы Марии, основоположник христианства, основатель и Глава Церкви, согласно христианской →вере – Богочеловек, второе Лицо →Троицы Святой, Единородный Сын Божий, Спаситель.

Церковь верует, что Он пребывает во славе, одесную Бога Отца, и одновременно присутствует в Церкви до скончания веков, когда Он во всей полноте →Откровения Божественного придет ко всем людям как Спаситель и Судья, соединив их в Царстве Небесном.

Вера в Иисуса Христа и →любовь к Нему стали для миллионов людей высшей духовной →ценностью, в Нем они обрели путь к познанию Бога, смысл →жизни и надежду, опору в трудные минуты. Многие отдали жизнь за веру во Христа (→мученичество). Под воздействием необыкновенной →личности Иисуса Христа и Его учения родились замечательные произведения изобразительного искусства, литературы, музыки. Их создавали как христиане, так и люди, далекие от христианства. Сегодня почти треть человечества, рассеянная по всем континентам, признает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, а книга, которая издается чаще всего и переведена почти на все языки мира – это Евангелие.

Иисус родился в Палестине (→Святая Земля). Как указывают Евангелия, это произошло в Вифлееме, во времена правления императора Августа (30 до н. э. – 14 н. э.), когда иудейским царем был Ирод Великий (40–4 до н. э.). Современники считали Его сыном плотника, Иосифа из Назарета, из рода Давидова. Матерью Его была Мария. На основе евангельских данных и изучения календаря Дионисий Малый (VI в.) вычислил, что Иисус родился в 754 от основания Рима, и эта дата была принята за начало новой эры в истории человечества. Однако дальнейшие исследования показали, что Дионисий ошибся в своих расчетах на несколько лет – Иисус родился раньше. Для литургического праздника Рождества Христова принято 25 декабря (→Рождество Христово).

Проповедовать народу Иисус начал после начала проповеднической деятельности Иоанна Крестителя (т. е. на 15-м году правления императора Тиберия), когда ему было примерно 30 лет. Он покинул Назарет – город, в котором жил, принял крещение покаяния, которое преподал Ему Иоанн Креститель (→Крещение Господне), и около трех лет вел жизнь странствующего учителя, собирая вокруг себя учеников и толпы слушателей. Его →проповеди и сопутствующие им удивительные события (→чудеса) вызывали растущую тревогу и протест духовных вождей иудейского народа. Они признали Иисуса Христа опасным религиозным реформатором. По их инициативе Он предстал перед →Синедрионом и был осужден за богохульство, а затем Его передали римскому правителю →Иудеи прокуратору Понтию Пилату по обвинению в подстрекательстве к мятежу, и по вынесенному приговору Иисус был распят на →кресте. Это произошло наиболее вероятно либо 7 апреля 30 г., либо 3 апреля 33 г. Иисус Христос добровольно принял смерть на кресте, придав ей жертвенный и религиозный смысл. Вечером за день до крестных страданий, на пасхальной (→Пасха) трапезе с учениками (→Тайная вечеря), Он подал им хлеб и вино, пресуществленные (→пресуществление) в Его собственные Тело и Кровь, и дал →заповедь совершать подобную жертву в память о Нем (Мф 26, 26–28; Лк 22, 19–20; 1 Кор 11, 23–25).

Жизнь, проповеди и деяния Иисуса – это ответ на сокровенное для каждого человека упование на →спасение, освобождение от →грехов и обретение истинного счастья. При жизни Христа это упование проявилось среди язычников как надежда на пришествие царства мира и справедливости, а среди иудеев – как ожидание предсказанного пророками Мессии и пришествия Царства Божьего. Иисус неоднократно ссылался в проповедях на эти ожидания. Свой призыв о спасении Он включил в проповедь о Царстве Божьем и с нее начал Свое общественное служение. Св. евангелист Марк повествует: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия…» (Мк 1, 14) Он не намеревался воплотить политические чаяния Своих соотечественников о независимом государстве. Суть проблемы Он видел во взаимных отношениях между Богом и человеком, это – ключ к пониманию личности и посланнического служения Иисуса (→история спасения).

На языке Библии Царство Божие – это единение Бога и людей, которое является на земле тогда, когда человек полностью полагается на Бога и исполняет Его волю. Всей Своей земной жизнью Иисус показал, как это надлежит понимать. Он возвещал, что Царство Божие уже пришло вместе с Ним (Мф 11, 5; 12, 28; Лк 4, 21; 10, 23). Это учение →фарисеи и священнослужители посчитали неслыханным оскорблением для себя, что привело к смерти Иисуса Христа на кресте. Отношение Христа к людям было необычным, Его отличала глубокая любовь к каждому человеку, особенно к грешникам, униженным и отверженным. Тем самым Иисус указал на истинное отношение Бога к человеку – любовь. Встречая Иисуса Христа, люди испытывали ощущение особой близости Бога, и это помогало им обрести новый смысл жизни и полностью измениться, обратиться к Богу. В Своих проповедях Иисус выступал от имени Бога, возвещая Его слово и требуя его исполнения (Мк 1, 22.27; 2, 10; Мф 5, 22.28). В Его действиях ощущалась сила Божия.

В XIX в. под влиянием развивающихся исторических наук и критики →религии была поставлена под сомнение достоверность Евангелий. Выражались сомнения и в самом существовании Иисуса Христа как исторической личности. Такая точка зрения бытовала и в XX столетии, например в →марксизме, однако сегодня никто из серьезных ученых ее не разделяет. Хотя Евангелие – не биография Иисуса Христа, выдержанная в духе сегодняшних требований, не подлежит сомнению, что многие ученики, засвидетельствовавшие в нем свою веру, непосредственно знали Христа. Историческое существование Иисуса Христа подтверждают иудейские и языческие источники, чаще всего написанные в критическом духе или даже с враждебных по отношению к христианам позиций. Упоминание о Нем мы находим, например, в труде иудейского историка I в. Иосифа Флавия «Иудейские древности», в письме римского наместника провинции Вифинии Плиния Младшего к императору Траяну (ок. 112), в «Анналах» римского историка Тацита (ок. 116) и в «Жизни двенадцати цезарей» Светония (ок. 120).

Иисус Христос был столь необыкновенной личностью, что невозможно с исчерпывающей полнотой описать Его. О Нем написано огромное количество произведений и высказано множество самых разных мнений. Иисуса Христа считали и социальным реформатором, и революционером, и учителем нравственности, и религиозным гением, и великим гуманистом, и мечтателем, и воистину свободным человеком. Во всех этих мнениях содержится зерно истины, но чаще всего упускается из виду самое существенное – религиозный характер посланнического служения Иисуса Христа и Его неразрывная связь с Богом. Церковь использует достижения всех научных дисциплин, однако всегда опирается на собственные источники постижения Иисуса Христа – Божественное Откровение и учение Церкви, имеющие для нее основополагающее значение. Иисуса Христа невозможно представить вне Священного Писания и вне Церкви, и только так Его можно действительно понять и наиболее полно постичь.

Еще при жизни Иисуса Христа на земле люди задавались вопросом, кто Он на самом деле (Мк 1, 27; 4, 41). Народ считал Его пророком (Мк 6, 15; 8, 28; Лк 24, 19), хотел видеть в Нем обетованного Мессию. Для книжников и фарисеев Он был искусителем, потому что нарушал Закон (Мк 2, 23–28; 7, 1–9), и даже богохульником, потому что отпускал грехи, что может совершать только Бог (Мк 2, 5–7). На вопрос Иисуса Христа, обращенный к ученикам: «А вы за кого почитаете Меня?», Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16, 15–16; Мк 8, 29). Смерть Иисуса на кресте поколебала веру учеников в Мессию. И только потрясшее их →Воскресение Иисуса Христа из мертвых и дар →Святого Духа помогли им глубже познать тайну Сына Божия. После Воскресения из мертвых →апостолы открыто возвестили Иисуса Мессией – они более ясно поняли тогда, что означает это имя. Убедительнее всего это выразил св. апостол Петр: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36; 10, 34–43). В этих словах содержится полное исповедание христианской веры: Иисус – Мессия, и Его надлежит почитать как Бога, потому что именно так понимали иудеи значение слова «Господь».

В НЗ у Иисуса Христа много символических имен, и каждое из них так или иначе означает, кто Он есть и особенно – кто Он для нас (→имена Бога). Но самое важное определение личности и посланнического служения Иисуса Христа – Сын Божий. Об этом косвенно говорил Сам Иисус, когда Он называл Бога Своим Отцом (Мк 14, 36; Мф 11, 25–27; Ин 20, 17). В Евангелии написано, что во время →Крещения Господня в Иордане глас Божий возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф 3, 17).

О том, как нужно понимать сыновнюю связь Иисуса с Богом, говорят многочисленные новозаветные свидетельства. В Послании к Евреям можно прочитать: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне… Сей… сияние славы и образ ипостаси Его» (1, 1–3). В гимне, славящем Иисуса, в Послании к Филиппийцам (2, 6–11) говорится, что Он, «будучи образом Божиим», принял «образ раба» и унизил Себя Самого даже до смерти крестной. В то же время в Послании к Колоссянам тайна Христова передается так: Он «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1, 15), «ибо в Нем обитает вся полнота Божества» (2, 9). Богодухновенные авторы каждый по-своему выражают веру в то, что Иисус не только человек, но и Бог – телесно и духовно (Ин 1, 1–14; 10, 18; Рим 8, 19; 2 Кор 4, 4; 1 Тим 3, 16; 2 Тим 1, 8– 10; Тит 2, 13).

Таким образом, согласно НЗ, Иисус Христос – предвечный единородный Сын Божий, Которого Отец послал в мир и Который стал человеком ради нашего спасения (→Воплощение) (Гал 4, 4–7; Рим 8, 3–4). В Нем Бог обратил к людям Свое Слово и призыв к вере, принес Себя в жертву и тем открыл нам Свою любовь, совершив дело спасения силой Святого Духа. Вместе с апостолами Церковь верует, что Иисус Христос наш «Бог и Спаситель» (2 Петр 1, 1; 2, 20) и одновременно человек, поскольку Иисус никогда не переставал им быть во всей полноте. У Него были человеческие потребности, Он уставал, испытывал боль, печалился и радовался, сочувствовал страдающим, был приветлив и дружелюбен с ближними. Он подвергался →искушениям, но в отличие от Адама был верен сыновней любви и послушен Богу, и потому Иисус-человек – пример для подражания (→подражание Христу).

В апостольские времена Церковь, возвещая веру в Иисуса Христа, столкнулась с двумя задачами. Перед →иудаизмом нужно было так отстаивать божественность Христа, чтобы не разрушить веры в единого Бога. Язычникам же, исповедовавшим многобожие, нужно было сначала проповедовать истину о едином Боге, а затем уже говорить о деле спасения, совершенном Сыном Божиим. В античном мире широко была распространена вера в различных богов; там обожествляли обычно также знаменитых полководцев и императоров. Поэтому необходимо было объяснять, что христианское учение о божественности Христа не имеет с этим обычаем ничего общего: не человек Иисус Христос был обожествлен, но Бог в Его лице стал человеком. Во II–III вв. был распространен →гностицизм, сторонники которого помимо всего прочего утверждали, что Иисус Христос только казался облеченным в плоть (так учили, например, представители →докетизма). Уже св. апостол Иоанн и его последователи защищали учение о подлинной телесности Иисуса Христа (1 Ин 4, 2; 2 Ин 7), позднее это учение отстаивали →Отцы Церкви.

И в последующие века много споров вызывала божественность и человечность Христа (→ереси). Благодаря этим спорам было выработано понятие →личности, ставшее ключевым в гуманитарных науках и философии. Церковь, верная учению апостолов, в одинаковой мере защищала и божественность Иисуса Христа, и Его человеческую природу, а возникающие несогласия разрешались на →Вселенских соборах. Провозглашенные истины веры – →догматы – объединялись в исповедания веры (→символ веры), из которых самое известное – Никео-Константинопольское («Верую» – лат. Credo), которое читается во время св. →Мессы – общее исповедание веры всех христиан. Таким образом было создано прочное основание верного понимания тайны Иисуса Христа и ее словесного выражения, получившее дальнейшее развитие на →Эфесском (431) и →Халкидонском (451) соборах. Следуя постановлению Халкидонского собора, христиане утверждают, что Иисус Христос имеет две природы – Божественную и человеческую, которые неразрывно связаны между собой в одном Лице Сына Божия, причем каждая природа во всей полноте сохраняет свои особенности и возможности. Таким образом понимая единство двух природ в Иисусе Христе, мы называем это единством ипостаси. То же единство содержится и в двух других определениях Христа – Богочеловек и Воплощенное Слово.

Посланническое служение Иисуса Христа не закончилось с Его смертью – согласно Божественному обетованию Он воскрес из мертвых и как Господь славы восседает одесную Отца и вместе с тем живет и действует в Церкви Христовой силой Святого Духа. Таким образом Он постоянно оказывает глубокое влияние на историю человечества, пока она не достигнет полноты времен в конце веков (→эсхатология; →парусия). Спасительная сила Христа ярче всего проявляется в непрерывном существовании и возрождении Церкви, несмотря на гонения, пережитые ею на протяжении истории, несмотря на заблуждения и прегрешения множества христиан – людей разных времен и народов, которые до конца поверили Богу и ответили любовью на Его призыв, увлекая других своим примером.

Начатое Иисусом Христом на земле созидание Царства Божьего продолжается и развивается. Христос положил начало цивилизации, основанной на любви, призвал всех к ее созиданию. Он учил, что Бог – любящий Отец всех людей, Он создал условия, в которых осознается →достоинство и равенство всех людей как детей Единого Отца и членов одной человеческой семьи. Давая Своим ученикам →заповедь любви как первую и наибольшую заповедь, Христос на протяжении веков побуждал их оказывать помощь нуждающимся, совершать дела милосердия, создавать благотворительные учреждения, больницы, бороться с невежеством, устанавливать гуманное законодательство, изменившее идеалы общества и взгляд на природу власти, которую Христос понимал как служение на благо человека.

И сегодня Иисус Христос призывает людей уверовать в Него, несущего спасение и освобождение, и подкрепить веру своей жизнью. Он Спаситель всех людей, но с каждым человеком Он устанавливает сокровенные личные отношения. Иисус Христос присутствует в общине Церкви, в Слове Божьем, в святых →таинствах, особенно в →Евхаристии – знамении Его смерти и воскресения из мертвых. Он присутствует в мире через христиан, живущих по заветам Евангелия. Поэтому каждый может встретиться с Иисусом Христом и быть в единении с Ним через веру и любовь. Это значит – обрести новую реальность, единство с Богом. В этом и заключается, к этому и ведет познание Иисуса Христа во всей полноте: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Ин 4, 14–15).

См. также: БОГ, ВЕРА

ИКОНА (греч. eikōn – образ, изображение) – сакральное изображение Иисуса Христа и Его тайн, Богоматери, →святых и событий священной истории, служащее предметом религиозного почитания (→почитание и поклонение).

Происхождение И. восходит к началу христианства. По преданию, записанному церковным историком Евсевием Кесарийским в начале IV в., Иисус Христос Сам дал свой образ, запечатлевшийся на плате, которым Он утер лицо, эдесскому царю Авгарю. По тому же преданию, →евангелист Лука написал несколько икон Богородицы. О существовании И. в Церкви в первые три века свидетельствуют упоминания о них Тертуллиана, св. Климента Александрийского и Оригена. Иконопись в эпоху гонений на христиан имела символический характер, например Иисус Христос изображался в виде пастыря с овцой на плечах (→Добрый пастырь); ветхозаветные сюжеты – Ноев ковчег, →пророк Иона – использовались для новозаветных образов. Собственно иконописная традиция появилась в IV–VI вв., когда христианство стало государственной →религией. Со времени Константина I Великого И. входят во всеобщее открытое употребление в храмах и домах. Со II →Никейского собора (787) И. становятся обязательной принадлежностью христианского культа. В →Византии устанавливаются типы иконописных изображений, появляются «иконописные подлинники» – руководства для иконописцев.

В развитие иконописи внесли свой вклад многие культуры Востока и Запада.

В православной Руси иконопись развивалась в строгой зависимости от византийских образцов. Византийские мастера – Феофан Грек и его ученики – расписывали соборы Московского Кремля. Расцвет русской иконописной традиции пришелся на XV–XVI вв. и связан с именами Прохора с Городца, св. Андрея Рублева, Дионисия, создавших выдающиеся произведения мировой культуры.

Специальные решения Стоглавого собора Русской Православной Церкви (1667) были приняты для установления соответствия иконописных изображений священному достоинству. Вменялось в обязанность допускать до иконописания лишь людей, искусных в художестве и доброго поведения, И. писать с древних образцов, «от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать».

Византийская техника иконописания сохраняется с древности. Сухая и гладкая, обычно липовая доска покрывается левкасом – алебастром, разведенным с жидким клеем. Знаменщик наносит рисунок И., затем золотят →нимбы, фон и поля, иконописец пишет «доличное», т. е. одежды и ландшафт, а затем лики и надписи. Для церковного использования И. необходимо ее →освящение по определенному →обряду.

В современном мире И. часто становится символом христианского единства, так афонскую И. святых →апостолов Петра и Андрея, второй половины XX в., Константинопольский патриарх Афинагор I преподнес Папе Павлу VI в память о встрече в →Иерусалиме в 1964.

Со многими И. связывается совершение тех или иных →чудес. Такие И. называются чудотворными и особо почитаются.

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

ИКОНОБОРЧЕСТВО (греч. eikonoklasmos – букв. иконоломание, лат. iconoсlasmus, совр. греч. eikonomachia – досл. война с иконами) – религиозное движение против почитания →икон, возникшее в →Византии в первой половине VIII в. и продолжавшееся до середины IX века.

Первые идеи И. встречаются у христианских авторов, исходивших из ветхозаветного запрета на изображение священного. Во II в. Ориген и Тертуллиан писали, что христианское →Откровение Божественное несовместимо с эллинистическим искусством. →Апостол Павел, называя Христа «образом Бога Невидимого» (Кол 1, 15), считал, что в результате →Воплощения Бог имеет Свой зримый образ. В словах апостола Павла против римлян (Рим 1, 23) содержится осуждение →идолопоклонства, а не изображений самих по себе: «…славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».