Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Инструкции (instructiones) являются административными документами, которые имеют более директивный, чем наставительный характер. Рескрипты (rescripti) представляют собой ответы на запросы о канонических разрешениях или →диспенсациях и затрагивают только тех лиц, к которым они обращены (если в них не утверждается иного). На запрос о правильном толковании церковных законов может последовать рескрипт или простой ответ. Решения и резолюции являются административными суждениями, направленными на разрешение спорных вопросов. Если дело передается на формальное рассмотрение суда, то судебное решение именуется приговором (sententia).

ДОМ МАДОННЫ, ДОМ БОГОРОДИЦЫ – женская община, сопровождаемая →священниками, основанная русской эмигранткой, духовной писательницей Екатериной Колышкиной де Гук Дохерти (1896–1985). В 1947 Екатерина Колышкина и ее муж Эдди Дохерти поселились в небольшом городке Комбермер в Канаде и основали Д.М. Члены общины приносят пожизненные →обеты монашеские бедности, целомудрия и послушания, полностью посвящают себя Богу через служение ближнему. Цель общины – наполнить духом Евангелия все совершающееся: работу, отдых, →молитву, возлюбить друг друга и всех, посещающих Д.М.

С этой целью один раз в неделю члены общины уединяются для молитвы. Кроме главного Д.М. в Комбермере, в миссиях члены Д.М. стремятся создать общины христианской →любви, служа местным жителям.

В России с 1993 Д.М. имеет отделение в Магадане, где члены общины участвуют в жизни католического →прихода, поддерживают людей на пути →веры через →дружбу, гостеприимство, посещение престарелых и больных, работу с молодежью.

См. также: МОНАШЕСТВО

ДОМИНИКАНКИ МИССИОНЕРКИ ИИСУСА И МАРИИ – апостольская монашеская община в духе св. Доминика, основанная в Польше в 1932 →доминиканцем о. Яцеком Воронецким. Ее цель – служение среди не знающих Христа, особенно в России. «Апостольство сестер заключается прежде всего в свидетельстве посвященной жизни, а именно в практическом провозглашении Евангелия Христа и служении спасению душ» (Конституция Д.М.И.М. 133).

Служение сестер включает →катехизацию детей и молодежи, духовную и медицинскую помощь больным, помощь →священникам в →приходах, заботу о →литургии и храме.

В России Д.М.И.М. служат с 2004 в Орле.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

ДОМИНИКАНЦЫ – монашеский орден, основанный в 1-й четверти XIII в. св. Домиником де Гусманом (1170–1221) для проповеди католической →веры «словом и примером», первоначально на зараженных →ересью →альбигойцев территориях Южной Франции, а затем и в других странах.

В 1206 в Пруйле св. Доминик основал затворнический →монастырь для обращенных им еретичек, из которого позже произошел так называемый второй (женский) доминиканский орден. Мужское нищенствующее братство сложилось в Тулузе к 1214, и на IV →Латеранском cоборе орден был утвержден Папой Иннокентием III. В связи с запретом на создание новых уставов Д. воспользовались уставом св. Августина (→августинцы; изначально св. Доминик принадлежал к Ордену уставных каноников св. Августина). В 1220 в Болонье был собран первый генеральный →капитул ордена, который принял новый устав, близкий к францисканскому (→францисканцы), после чего орден стал в полном смысле слова →нищенствующим орденом. Параллельно возникли также общества →мирян, разделявших доминиканские принципы: Ополчение Иисуса Христа (Militia Jesu Christi), участвовавшее в боевых действиях на стороне крестоносцев (→крестовые походы) в войне против альбигойцев и поддерживавших их южнофранцузских феодалов, и «братства покаяния» (на их основе сформировался «третий орден» – доминиканские →терциарии). Впоследствии из третьего ордена мирян выделились общины Третьего регулярного ордена, члены которых приносят →обеты монашеские, но ведут преимущественно деятельную монашескую жизнь. Все «ветви» доминиканского ордена объединены в так называемую Доминиканскую семью.

Официальное название Д. – Орден братьев-проповедников (Ordo fratrum praedicatorum). Они ведут активную миссионерскую и пастырскую работу; в монашеской подготовке уделяют особое внимание всестороннему образованию, в первую очередь в области →богословия. С самого начала их монастыри имели тесные связи с →университетами, преподавателями которых становились доминиканские богословы (наиболее известны св. Альберт Великий (ум. 1280) и св. Фома Аквинский (1221–1274), учение которого – →томизм – легло в основу доминиканской и общекатолической богословской мысли последующих веков). Доминиканские монахи внесли существенный вклад в самые разные области знания: занимались переводами с восточных языков на латынь, составляли →жития святых (в т. ч. замечательную «Золотую легенду») и энциклопедические труды, оказали большое влияние на развитие церковной живописи (фра Беато Анджелико). В то же время большое значение имеет мистическая традиция Д., в том числе связанная с культом св. →Розария. Реформа женских монастырей, проводимая св. Домиником в Италии в последние годы его жизни, стала почвой для так называемой Кармелитской реформы (→кармелиты) XV в. Благодаря высокому уровню образования Д. их часто назначали на должности инквизиторов (→инквизиция). Нередко доминиканские →священники становились духовными наставниками представителей королевских семей (в том числе св. Людовика IX Французского, св. Елизаветы Венгерской, Изабеллы I Кастильской).

Миссионерская деятельность Д. еще в Средневековье охватывала территорию от Балтики до Греции и Причерноморья, включая Поволжье (где доминиканская миссия существовала с приблизительно 1221 до 1240), Крым, Грузию, Киевскую Русь. В 1223 св. Гиацинтом (Яцеком) был основан доминиканский монастырь в Киеве, разрушенный при монголо-татарском нашествии; в 1320 в Киеве была создана латинская →епархия, первым →епископом которой стал доминиканец Генрих, были Д. и в Новгороде Великом. В 1612 монастыри Д. в восточнославянских землях были выделены из польской провинции (→провинция церковная) в русскую; к 1772 их насчитывалось 62. В 1825 в границах Российской империи (без Царства Польского) был в общей сложности 101 доминиканский монастырь с 765 монахами. Д. осуществляли духовную опеку многочисленных приходов, в том числе в Санкт-Петербурге и его окрестностях, в Поволжье, в Саратовской, Самарской, Оренбургской, Уфимской и Астраханской губерниях, в Одессе, в Крыму и на Кавказе.

В царствование императора Николая I, особенно после подавления польского восстания 1830–1831, российские Д., как и другие католические монашеские ордена, понесли большой урон. К 1881 на территории империи (без Царства Польского) осталось всего четыре доминиканских монастыря, в т. ч. монастырь Св. Екатерины в Санкт-Петербурге, просуществовавший до 1917. Настоятель санкт-петербургского (ленинградского) →прихода Лурдской Божией Матери доминиканец Ж.-М. Амудрю был в 1935 тайно посвящен в епископы и назначен апостольским →администратором Ленинграда, но в том же году выслан из СССР. В Москве действовала община доминиканских монахинь Третьего регулярного ордена славяно-византийского обряда (→греко-католики) под руководством матери Екатерины Абрикосовой; в 1923–1924 все они были арестованы и приговорены к различным срокам заключения.

После восстановления канонических структур Католической Церкви в России в Санкт-Петербурге был вновь создан доминиканский монастырь, принадлежащий российско-украинскому →викариату польской провинции ордена.

В России служат также сестры разных общин Третьего регулярного ордена Д. – Конгрегации доминиканок миссионерок св. Сикста с 1993 в Санкт-Петербурге (община основана Марией Антонией Лалией в 1893 в Риме), →Доминиканок миссионерок Иисуса и Марии (в Орле) и Общины сестер святого Доминика (в Тамбове и Улан-Удэ) – и имеются общины доминиканцев-мирян.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ

ДОНАТИЗМ – гетеродоксальное течение (→ересь) IV–V вв., возникшее на почве ригористических представлений о способах христианского свидетельства в условиях гонений на христиан. Д. получил свое название от имени одного из главных его деятелей – Доната Карфагенского (ок. 270 – ок. 355). Донатисты осуждали любые способы, к которым прибегали христиане с целью избежать →мученичества, и считали, что: а) только та Церковь может быть истинна, которая не допускает общения с собою явных грешников; б) для действительности →таинств требуется →святость или, по крайней мере, отсутствие тяжких →грехов у →священника; в) вне Церкви (которую донатисты отождествляли со своим течением) не может быть действительных таинств.

Предыстория Д. восходит к началу IV в., когда на епископскую кафедру Карфагена был избран Цецилиан, придерживавшийся ортодоксальных взглядов. Поскольку один из →епископов, рукополагавших Цецилиана, был обвинен в выдаче священных книг во время гонений императора Диоклетиана, противники Цецилиана поставили под вопрос действительность его →рукоположения. 70 нумидийских епископов на Карфагенском →соборе в 312 объявили о низложении Цецилиана и избрании на епископский престол другого кандидата, преемником которого в 313 стал Донат. Цецилиан не признал решение Карфагенского собора и обратился с жалобой в Рим; собор под председательством Папы св. Мильтиада решил дело в его пользу, осудив Доната за то, что тот повторно крестил христиан, отрекавшихся от →веры во время гонений. Император Константин I также принял сторону Цецилиана. Донат был взят под стражу, однако затем император предоставил ему возможность вернуться в Африку и устроить публичный диспут с Цецилианом. Большинство африканских христиан признало Доната епископом Карфагена и главой Церкви всей Африки; он пользовался огромным авторитетом. Группа фанатиков-донатистов, именовавших себя агонитами (борцами), принялась терроризировать население провинции. Не сумев добиться примирения донатистов с Церковью, представители императора стали преследовать их. Некоторые приверженцы Д. были казнены, а сам Донат Карфагенский – выслан из Африки (347) и умер в изгнании.

В 362 император Юлиан Отступник снял опалу с донатистов. Заблуждения донатистов обличали выдающиеся богословы свв. Оптат Милевийский и Августин Гиппонский. В 411 в Карфагене состоялся собор, в котором приняло участие 286 ортодоксальных и 279 донатистских епископов, однако преодолеть раскол не удалось. Д. сохранялся вплоть до арабского завоевания Северной Африки (VII в.), которое привело к его полному исчезновению.

ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ (лат. dignitas) – ее объективная →ценность, которую →личность способна осознавать. На исключительное Д. человека указывает его выдающееся место среди остального творения Божия. Сам факт творения Богом придает Д. любой твари. В Книге Бытия первые люди поставлены Творцом для того, чтобы возделывать и хранить Эдемский сад, символ безгрешного космоса (Быт 2, 15). Их Д. – быть участниками в исполнении замысла Бога привести вселенную к Его славе – передается выражением «образ и подобие Бога» (Быт 1, 26). Смысл этих слов раскрывается во всей полноте в личности Иисуса Христа – Сына Божия. Совершая →чудеса исцеления, Иисус обнаруживает творческую силу, присущую Самому Богу. Вместе с тем, отдавая свою жизнь на →кресте ради →спасения человечества от силы →греха, Он проявляет величие →свободы, оценить которое можно, лишь созерцая в Иисусе совершенный образ Бога. Сами люди являются целью спасения. В этом находит выражение их Д. Сам Бог гарантирует Д. человека. Именно поэтому свобода человека жить в согласии со своей природой, т. е. по →совести, не должна подвергаться насилию.

Таким образом, Д. человека абсолютно и имеет трансцендентальную, т. е. лежащую за пределами исторической реальности, природу. Люди начинают это осознавать, когда понимают, что Бог их любит (→любовь). Это ведет их к выходу за собственные границы, к общению с ближними. Человек как существо, становление которого происходит прежде всего в общении с себе подобными, нуждается в том, чтобы это общение проходило как можно человечнее, т. е. с уважением Д. каждого человека на земле.

Из указанного принципа проистекает представление о неотъемлемых правах человека как существа, и телесного и духовного одновременно. Католическая Церковь стремится исполнить свой долг по отношению к современному →миру, понимая, что прямое возвещение Евангелия встречает недоверие, если оно не подкреплено свидетельством христианской жизни (Evangelii nuntiandi, 21). Поэтому она провозглашает народам «новый гуманизм», основанный на Д. и свободе личности, который способен объединить усилия всех людей доброй воли, независимо от их культурных, политических и религиозных взглядов (GS 30).

ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ – группа →Восточных Церквей, признающих три первых →Вселенских собора (I →Никейский, I →Константинопольский и →Эфесский). К Д.Ц. относятся: Армянская Апостольская Церковь, Сирийская Православная Церковь, Сиро-Маланкарская Православная Церковь, Коптская Православная Церковь, Эфиопская Православная Церковь, Эритрейская Православная Церковь. Д.Ц. обладают подлинным →преемством апостольским. В них совершаются те же семь →таинств, что и в Католической Церкви.

Из-за непринятия этими Церквями учения →Халкидонского собора (451) их называют монофизитскими, но сами они именуют себя Православными или Апостольскими. Они отрицают классическое →монофизитство Евтихия, утверждавшего, что человечество во Христе было поглощено Его единой Божественной природой, и предпочитают формулу св. Кирилла Александрийского «единая воплощенная природа Бога Слова».

В настоящее время между Католической Церковью и Д.Ц. ведется экуменический диалог.

Армянская Апостольская Церковь. Армения первой приняла христианство как государственную религию, после того как св. Григорий Просветитель в начале IV в. обратил царя Тиридата III. Около 404 св. Месроп Маштоц создал армянскую письменность и перевел Библию на армянский язык. В 506 →собор армянских →епископов отверг христологическое учение Халкидонского собора, собранного без их участия. В XI в. Армения была полностью захвачена Византийской и Персидской империями, и многие армяне бежали в Киликию (юг центральной Малой Азии), где возникло новое армянское царство, просуществовавшее до XIV в.

Армянский народ рассеян по всему миру, центр Армянской Апостольской Церкви находится в самой Армении, недалеко от Еревана – это построенный еще в древности Эчмиадзин, резиденция Католикоса всех армян. Иерусалимский армянский →патриархат, расположенный в →Иерусалиме в →монастыре Св. Иакова, опекает святые места в →Святой Земле, принадлежащие Армянской Церкви. Армянский Константинопольский патриархат действует на территории Турции и Греции (о. Крит), во время Первой мировой войны он потерял больше миллиона верующих в результате геноцида армян, устроенного турецкими националистами. Киликийский католикосат, ныне расположенный в Антильясе (Ливан), объединяет под своей юрисдикцией около 800 тыс. верующих на Ближнем Востоке.

Армянская литургическая традиция (→обряды восточные) сформировалась в V–VII вв., испытав на себе влияние традиций Сирии и Иерусалима, а позже – византийской и латинской.

Сирийская Православная Церковь. Возводит свое происхождение к первым христианским общинам →Антиохии, упомянутым в →Деяниях апостолов. В эпоху раннего христианства Антиохия была крупнейшим христианским центром. Учение Халкидонского собора было утверждено византийскими властями в городах Сирии, но сельское население в большинстве своем его отвергло. В VI в. епископ Эдессы Иаков Барадай посвятил епископов и →священников для окормления тех, кто отверг Халкидонский собор. Это было допущено →Византией по политическим причинам, ради обретения союзников в войне с Персией. Возникшая таким образом Церковь получила название Яковитской. В первое время после арабского завоевания произошел расцвет сирийского христианского →богословия и образования, →миссионерской деятельности Сирийской Церкви. Упадок ее связан с нашествием Тамерлана в XIV в. После гонений и резни, устроенной турецкими националистами во время Первой мировой войны, общины Сиро-Яковитской Церкви рассеяны по всему миру.

До 1034 сирийские Патриархи находились в Антиохии, потом в течение столетий в разных монастырях, с 1959 в Дамаске.

Церковь имеет собственную литургию западносирийского (антиохийского) обряда. В богослужении использует сирийский язык.

Маланкарская Сирийская Православная Церковь. В середине XVII в. группа «христиан апостола Фомы» в Индии, связанных с →Ассирийской Церковью Востока, недовольных латинизацией, происходящей после установления связей с Римом через португальцев, обратилась с просьбой о принятии в Сирийскую Церковь. Эта группа стала автономной в рамках Сирийской Церкви. В 1912 в ней произошел раскол на автокефальную Церковь, восстановившую древний католикосат Востока в Индии, и Церковь, сохранившую верность Сирийскому патриархату.

Коптская Православная Церковь. Появление христианства в Египте традиция связывает с именем св. →евангелиста Марка, принявшего мученическую смерть в →Александрии в 63. Со временем Александрия стала важнейшим христианским центром. В Египте были заложены основы христианского →монашества. Коптская Церковь (греч. «копты» – египтяне), резиденция →патриархов которой с V по IX в. находилась в монастыре Св. Макария, также игнорировала решения Халкидонского собора. В результате постепенной исламизации к середине IX в. копты стали в Египте меньшинством. В настоящее время Коптская Церковь насчитывает около 8 млн человек, она подвергается мусульманскому давлению. Глава Церкви носит титул Папа Александрийский, патриарх престола св. Марка, его резиденция находится в Каире.

Коптская литургия служится по александрийскому обряду на коптском (потомке древнеегипетского) и арабском языках.

Эфиопская Православная Церковь. В 330 Езапа, властитель царства Аксум на территории Эфиопии, объявил христианство государственной →религией. В конце V в. евангелизацию в Эфиопии продолжали «Девять святых», связанных с Коптской Церковью Египта и также отвергнувших постановления Халкидонского собора. Они перевели Библию на эфиопский язык. Расцвет Эфиопской Церкви приходится на XV в., а в XVI в. отрицательный опыт контактов с католиками-португальцами привел к многовековой изоляции Эфиопской Церкви.

С древних времен все епископы Эфиопской Церкви были коптами-египтянами и назначались Коптским патриархатом. В 1948 при поддержке императора установлена автономия Эфиопской Церкви, в 1959 Коптский патриархат утвердил избранного митрополита первым патриархом Эфиопской Православной Церкви. До 1974 церковь была государственной в Эфиопии, во время коммунистического правления 1974–1991 подвергалась репрессиям. Резиденция Патриарха Эфиопской Церкви находится в Аддис-Абебе.

Эфиопская литургия имеет имеет александрийское происхождение.

Эритрейская Православная Церковь. Исторически Эритрея была частью Эфиопского царства. В 1993 Коптский Священный Синод удовлетворил прошение епископов независимой Эритреи об отделении от Эфиопской Церкви и статусе автокефалии. В апреле 1998 избран первый патриарх Эритрейской Церкви, в мае утвержден коптским Папой.

В разные годы крупные общины последователей Д.Ц. принимали католическую догматику, в т. ч. учение о двух природах Христа, и признавали главенство Папы Римского. Таким образом возникли Церкви →армяно-католиков, →сиро-католиков, →копто-католиков, эфиопо-католиков.

См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МОНОФИЗИТСТВО, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ, ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР

ДОЧЕРИ МИЛОСЕРДИЯ (франц. Filles De La Charité) – монашеская →конгрегация, основанная в XVII в. во Франции св. Винцентом де Полем (1581–1660) и св. Луизой де Марильяк (1591–1660).

Столкнувшись с проблемами нищеты, св. Винцент, сам выходец из бедной семьи, начал создавать общества →милосердия, призванные оказывать помощь всем, кто нуждался в материальной и духовной поддержке. Такие общества объединяли благочестивых дам, жертвовавших беднякам свои деньги. Для осуществления опеки и ухода за больными св. Винцент собрал девушек, готовых взяться за исполнение его замыслов и «всецело предать себя Богу для служения бедным». В 1633 они создали общину под руководством св. Луизы и приняли устав, написанный для них св. Винцентом. В его основу был положен замысел соединить созерцание с активной деятельностью, молитвенную жизнь с апостольской миссией. В 1668 Конгрегация Д.М. была утверждена Папой Климентом IX.

Д.М. дают четыре →обета монашеских: бедности, целомудрия, послушания и служения бедным, и каждый год в праздник →Благовещения (25 марта) возобновляют их. Высшим руководителем (→настоятель монашеской общины) конгрегации становится генеральный настоятель Конгрегации священников-миссионеров (→лазаристов), также основанной св. Винцентом.

В генеральном доме конгрегации в Париже Пресвятая Богородица несколько раз являлась послушнице Екатерине Лабурэ (1830). Пресвятая Дева возложила на нее миссию распространения культа →Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии и связанного с ним «чудотворного медальона» с Ее изображением.

Вначале новая конгрегация успешно развивалась в Европе, а с середины XIX в. распространила свою деятельность на Австралию, Азию, Америку. Характерный белый головной убор монахинь этой конгрегации стал привычен в больницах и военных госпиталях разных стран мира. После →Ватиканского II собора монахини стали носить темно-синий платок.

Конгрегация Д.М. насчитывает свыше 30 тыс. членов, объединенных в 78 провинций. В настоящее время важный аспект деятельности конгрегации составляет работа с группами риска – наркоманами, ВИЧ-инфицированными и др. В России первая община данной конгрегации была создана в 1997 в Нижнем Тагиле. Главным объектом их опеки являются молодые люди и больные туберкулезом. Позднее возникла община в Магадане.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

ДОЧЕРИ СВЯТОГО ПАВЛА, ПАОЛИНКИ, ПАОЛИСТКИ (Pia Societas Filiarum Sancti Pauli, FSP – Благочестивое общество дочерей святого Павла) – монашеская →конгрегация, основанная в 1915 в Италии блаженным Джакомо Альберионе (1884–1971) совместно с Терезой (в монашестве – Текла) Мерло (1894–1964) для →проповеди Евангелия посредством СМИ.

Всего блаж. Джакомо основал 5 монашеских конгрегаций, 4 →секулярных института и апостольское движение →мирян, вместе составляющие Семейство Паолине. →Духовность Семейства Паолине основана на жизни и учении св. Павла – →апостола, жившего в тесном общении со Христом и посвятившего все силы устной и письменной проповеди →любви и Евангелия Иисуса людям. Общая →харизма Паолинской семьи – распространять →Слово Божие при помощи современных средств коммуникации.

Девиз Д.С.П. – «Нести истину в милосердии»; их →апостольство духовно связано с призванием Девы Марии, Царицы апостолов: давать миру Иисуса в безусловной →вере и любви, укрепляемых ежедневным поклонением Господу в →Святых Дарах. Сестры издают и распространяют книги, аудио– и видеоматериалы, занимаются →катехизацией. Кроме того, ежедневно каждая из них совершает часовую →адорацию, называемую в паолинской духовности «Посещением».

Сегодня Д.С.П. работают в 52 странах, в том числе в России с 1994. С 1997 в Москве работает мультимедийное издательство и книжный магазин экуменической направленности «Паолине».

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

ДРЕВНИЕ ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ – см. Восточные Церкви

ДРУЖБА – свойственные природе человека отношения, основанные на духовной общности и развивающиеся на основе взаимной симпатии.

Общие склонности и интересы, совместная работа могут способствовать начальному сближению людей, но не следует смешивать их с духовной общностью, которая выражается в бескорыстной доброжелательности.

Образ подлинной Д. являют отношения →Завета, которые Бог через отдельных людей заключает со Своим избранным народом и через него – с человечеством. Важно, что Завет Божий направлен к абсолютному будущему человека и вселенной и превышает все →ценности временного →мира. Поэтому подлинную Д. характеризуют безусловные →верность, любовная забота о благе друзей и искренний интерес, выражающиеся во взаимной поддержке и ответственности. Д. проистекает из общей солидарности людей, но развивается там, где человеческие судьбы тесно пересекаются.

Ход возникновения и развития такой Д. можно проследить по описанным в Евангелиях отношениям Иисуса с учениками. Жертвенная →любовь Иисуса рождает духовную Д. между учениками. Эта Д. закаляется в переживании ими →Страстей Христовых, избавляется от →эгоизма и страха и укрепляется как дар Божий в →Пятидесятнице. Позднее дела миссии разлучают →апостолов, но узы духовной Д. по-прежнему соединяют их.

Подлинная Д. требует очищения, поэтому невозможно избежать конфликтов в ходе развития дружеских отношений. Чрезмерная эмоциональная привязанность мешает Д. как отношению, в основе которого лежит стремление к высшей цели, к высшему благу. Эгоистическая эмоциональная привязанность проявляется в стремлении изолироваться от окружающих, ревности, претензии на обладание →личностью другого, она разрушает Д.

Способность к осуществлению Д. формируется с детства. Отношения любви супругов в →браке также основаны на Д., которая подчиняет себе сексуальную сферу отношений. Взаимное уважение и ответственность супругов распространяются на детей – плод их любви.

«Верный друг – крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище» (Сир 6, 14). Друзья оказывают поддержку в трудные минуты, они же искренне указывают на недостатки и предотвращают неразумные поступки. Взаимная открытость в Д. растет вместе с доверием и является условием личностного роста в дружеском общении.

В жизни →святых встречаются выдающиеся примеры Д., ведущей их к →святости.

Д. как дар Божий представляет собой тайну. Поэтому выносить суждение о качестве дружеских отношений следует со всей возможной деликатностью. Тем не менее, иногда видно, что отношения, претендующие на Д., носят нездоровый эгоистический характер. Попытки разорвать эти отношения насильственным образом вызывают сильную душевную травму. Поэтому при возможности лучше дождаться эмоционального охлаждения таких отношений. См. также: ЛЮБОВЬ

ДУХ (ЧЕЛОВЕКА) – см. Антропология теологическая

ДУХ СВЯТОЙ – см. Святой Дух

ДУХОВЕНСТВО КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ДУХОВНЫЕ ЛИЦА, КЛИР (от греч. klēros – жребий, удел) – рукоположенные (→рукоположение) служители →Народа Божия. Через разнообразные виды служения, направленные на →пастырство Народа Божия и его возрастание, Д. осуществляет служение благу Церкви и →спасению мира. →Таинство апостольского служения (→священство), установленное Самим Иисусом Христом, осуществляется на трех уровнях →епископами, →священниками и →диаконами (Павел VI, Ad pascendum).

Общее священство христиан, полученное в таинстве →крещения, в служении Д. обретает характер специального священства. Таинство рукоположения сообщает особую →благодать →Святого Духа, чтобы служитель мог представлять Христа, главу Церкви, в тройственном служении Священника, →Пророка и Царя. (Иоанн Павел II, Pastores dabo vobis, 12).

Епископы осуществляют пастырство общины со своими помощниками – священниками и диаконами, преподавая учение Церкви, совершая таинства и осуществляя управление общиной.

Служение Д. по форме является коллегиальным (соборным), а по характеру – персональным, осуществляемым «in persona Christi» (от лица Христа).

Монашествующие (→монашество), не принявшие таинства рукоположения, в этом смысле не относятся к Д. В то же время на них распространяется особая церковная дисциплина, подчинение епископу, отличающие их от →мирян.

В прошлом к Д., которое в Средние века являлось также социальным сословием, относились так называемые «малые чины», или низшие посвящения, осуществлявшие вспомогательные литургические служения (→литургические функции). Низшим из них был остиарий (придверник), далее лектор (→чтец), экзорцист и →аколит (подающий →вино и →воду во время приготовления Даров (→Месса) и несущий зажженные светильники или →свечи). Эти низшие посвящения были ступенями на пути к рукоположению. Упразднены в 1972. В настоящее время только для служения чтецов и аколитов требуется специальное посвящение, но принимающие его остаются мирянами. В общинах, придерживающихся дореформенной литургической традиции, сохранились все 4 малых чина. Их аналоги есть в →обрядах восточных.

ДУХОВНИК – см. Духовное руководство

ДУХОВНОЕ ЛИЦО – см. Духовенство

ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО (лат. directio spiritualis) – руководство, которое получает верующий в Церкви на пути к совершенству. Д.Р. осуществляется духовником (духовным отцом или наставником, наставницей), от которого требуется личный духовный опыт – плод особых Даров →Святого Духа: →харизма →различения духов, пример →аскетизма и личной →молитвы; духовник является →личностью, вызывающей доверие, и должен обладать высокими интеллектуальными и нравственными качествами.

В восточной традиции Д.Р. получило распространение в монашеской среде Египта и Палестины с IV–V вв. На Западе тема Д.Р. затрагивалась в трудах свв. Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, Иоанна Кассиана и Бенедикта Нурсийского. В Средневековье в центре наставлений Д.Р. ставилось единение с Богом, послушание Церкви, различение духов. Эти темы в дальнейшем были развиты в →Духовных упражнениях св. Игнатия Лойолы, в трудах свв. Терезы Авильской и Иоанна Креста.

В Новое время акцент делается на следование Христу в милосердной →любви к грешнику и сострадание к братьям. Примером являются свв. Франциск Сальский,

Иоанн Боско, Пий, блаж. Тереза Калькуттская.

В Восточной Церкви особой формой Д.Р. является старчество.

Д.Р. может осуществляться не только →священником, духовным отцом. В роли духовного наставника или наставницы может выступать христианин, обладающий необходимыми качествами. Движение к духовному совершенству, как и любой вид личностного роста, невозможно в одиночку. Всегда необходимо мнение человека, который наблюдает за подопечным со стороны, видит его проблемы и способен донести свое видение в деликатной форме.

К совершенству верующего ведет Сам Бог, предлагая ему тот же духовный путь любви и крестной →жертвы, по которому прошел Сын Божий. В задачу духовного руководителя входит распознать волю Божию в отношении руководимого и помочь ему исполнить эту волю. Для выполнения этой сложной миссии нужна любовь и уважение к →свободе человека. В тех случаях, когда духовная и психологическая свобода подопечного ослаблена тяжкими →грехами, присутствием →страстей, полезно безоговорочное послушание духовному руководителю. В других случаях возможны отношения духовного сопровождения, в которых духовный руководитель выступает скорее как спутник и друг подопечного. Хотя со временем наступает привыкание человека к своему духовному руководителю, нельзя, чтобы руководитель привязывал к себе подопечного, диктовал ему все решения. Это противоречит задаче воспитания человеческой свободы и автономности. Слишком жесткое руководство порабощает верующего, слишком мягкое превращается в попустительство. В этих случаях стоит поискать другого духовного руководителя.