Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

В Послании св. →апостола Иакова говорится: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5, 14–15). В литургической традиции, как восточной, так и западной, с давних времен существуют свидетельства о помазании больных освященным елеем. С течением времени оно все больше применялось к умирающим, поэтому было названо «последним помазанием». Апостольская конституция Павла VI Sacram unctionem infirmorum от 3.11.1972 постановила, что в →обряде латинском таинство Е.Б. преподается только →священниками христианам, опасно больным и старикам при опасности смерти. После выздоровления таинство можно повторить при новых обстоятельствах.

Придя к больному, священник благословляет дом и всех домочадцев и молится о скорейшем выздоровлении больного. Затем следуют обряд →покаяния и чтения из →Посланий апостолов и Евангелий. Священник может произнести небольшую →проповедь, он произносит молитвенные воззвания за больного и затем благословляет его, в молчании возложив руку на его голову.

Непосредственно перед этим произносится следующая или другая →молитва: «Братья и сестры, с верою помолимся Господу за брата нашего и вместе обратимся с просьбой: Услышь нас, Господи! Просим Тебя, Господи, посети болящего брата нашего и укрепи его через святое елеопомазание, избавь его от всякого зла и облегчи его страдания, помоги всем, кто лечит больных и ухаживает за ними, сохрани болящего от греха и искушения, подай жизнь и здоровье тому, на кого сейчас во имя Твое возлагаю руки свои».

Основной обряд таинства – помазание освященным елеем. Священник смазывает лоб и ладони больного, творя →крестное знамение и произнося: «Через это святое помазание по благостному милосердию Своему да поможет тебе Господь благодатью Святого Духа и избавив тебя от грехов, да спасет Он тебя и милостиво облегчит твои страдания. Аминь». После Е.Б. священник молится: «Просим Тебя, Господи, воззри на больного раба Твоего и утверди его, чтобы очищенный страданием он возблагодарил Тебя за дар исцеления. Через Христа, Господа нашего». Затем следует →Молитва Господня и причащение больного и его близких. Заканчивается Е.Б. →благословением священника.

Если состояние больного тяжелое и он уже не может ни исповедаться, ни причаститься, остается только совершить Е.Б., которое в таком случае, предполагая сожаление больного о →грехах, заменит исповедь. Священник громко произносит молитву, подготавливая больного к таинству, и совершает Е.Б. как напутствие к переходу к →жизни вечной. Если это возможно, больной причащается – получает →виатик, т. е. →Евхаристию как напутствие в переходе в вечную жизнь.

Е.Б. – таинство церковное, его благодать полностью видна, когда оно совершается во время Евхаристии (после проповеди) в больнице среди верующих и тех, кто ухаживает за ними или в →приходе, когда родственники и соседи привозят своих близких на День больного. Существуют особые благословения и молитвы для Мессы о больных. Затем следует дружеская →агапа, в которой община создает условия для преодоления одиночества и уныния.

ЕПАРХИЯ, ДИОЦЕЗ (греч. eparchia, лат. dioecesis) – основная разновидность →Церкви отдельной, часть Католической Церкви, порученная попечению →епископа и сотрудничающего с ним →пресвитерия.

Вначале во главе каждой христианской общины стоял епископ – полноправный преемник →апостолов – вместе со своими пресвитерами (Тит 1, 5). Когда число христиан возрастало, епископ посылал в каждый город или селение своих →священников, которые собирали вокруг себя верующих и совершали для них →богослужение. Таким образом вокруг главной Церкви, в которой исполнял свои обязанности епископ, возникала целая сеть общин, руководимых священниками. Все эти общины, которые мы ныне называем →приходами, вместе с Церковью епископа, главной, или кафедральной (→кафедра), и стали называть Е.

Во главе Е. стоит епархиальный епископ. Учреждение, посредством которого епископ управляет Е., называется епархиальной →курией. Каждая Е. стремится иметь духовную семинарию (→образование католическое), где воспитываются и получают образование будущие священники.

Е. может иметь внутреннее деление на →деканаты.

Несколько Е. образуют, как правило, →провинцию церковную – →митрополию. Соседние отдельные Церкви с однородной культурой могут образовывать более широкие объединения – →патриархаты или регионы (ККЦ 887).

ЕПИСКОП КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (греч. episcopos, лат. episcopus – страж, хранитель, блюститель) – →духовное лицо, наделенное полнотой →священства, преемник →апостолов, который должен хранить и возвещать их учение, совершать →богослужения, а также руководить религиозной жизнью христиан →Церкви отдельной.

При посвящении, передаваемом через возложение рук других Е. (епископская хиротония), Е. под действием →Святого Духа наделяется тройной властью, которая подразумевает служения освящения, учительства и управления →Народом Божьим. Только Е. обладает правом рукополагать в священнический сан, служение →священника действительно лишь в связи с местным Е. (инкардинация). Чтобы Е. мог осуществить свое служение, он должен находиться в иерархическом общении с →коллегией Е. и ее главой – Римским Папой.

Назначение Е. является исключительным полномочием Римского Папы (ККП 377 § 1) после соответствующей консультации в →провинции церковной.

Согласно ККП 401, Е. по достижении 75-летнего возраста должен подать прошение об отставке Папе Римскому, который волен принять или не принять это прошение.

В настоящее время различаются Е. епархиальные, стоящие во главе своих отдельных Церквей, или →епархий, и епископы титулярные, выполняющие другие функции.

Обязанности Е. вытекают из его тройной власти. Он должен постоянно напоминать об истинах →веры; предстоятельствовать на богослужениях в →кафедральном соборе, заботиться о соблюдении церковной дисциплины; издавать законы, обязательные для всей епархии; назначать епархиальных священников в →приходы; заботиться о поддержании и развитии проповеднической деятельности в епархии. По меньшей мере раз в пять лет он должен побывать с визитом в каждом из приходов епархии (→визитация) и нанести визит в →Рим для доклада о состоянии дел в епархии Римскому Папе (ad limina apostolorum – «к порогу апостольскому»).

В управлении епархией Е. помогает епархиальная →курия (епископская курия) и трибунал епархиальный (→суд церковный).

Е. одной страны или региона образуют →Конференцию Е., заседания которой проводятся регулярно, по меньшей мере раз в год, чтобы обсудить текущие дела, главным образом вопросы пастырского служения (→пастырство). В некоторых предусмотренных законом случаях (в особенности по вопросам →литургии) Конференция Е. имеет право издавать местные законы. Председателя Конференции избирают входящие в нее Е.

См. также: ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ, ПРЕЕМСТВО АПОСТОЛЬСКОЕ, ЦЕРКОВЬ ОТДЕЛЬНАЯ

ЕПИСКОПСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ – cм. Конференция епископов

ЕПИТИМИЯ – см. Таинство покаяния и примирения, Индульгенция

ЕПИФАНИЯ (греч. epifaneia, лат. epiphania – появление) – явление Бога в →мире и в истории человечества. Близкие по значению определения: теофания (от греч. theos – Бог), лицезрение Божественного величия или слышание Бога; христофания – видение, явление Иисуса Христа воскресшего; ангелофания – явления →ангелов и т. п.

В повествованиях ВЗ часто упоминаются Е. Бога-Яхве на разных этапах странствования →патриархов Израиля. Иногда Бог является своим избранникам во сне, иногда в облике человека или ангела Господня. Часто Его появление сопровождается огнем, вихрем, громом, сверхъестественными явлениями.

Каждое вмешательство Бога в историю человечества и мира рассматривается библейскими авторами как Е. (Суд 5, 4–5).

В НЗ Бог является в Своем Сыне, Иисусе Христе (Лк 2, 10–11). Лишь в исключительных случаях Иисус Христос являет ученикам отблеск Своего Божественного величия, например во время →Преображения (Мк 9, 2–8). →Евангелист Иоанн постоянно подчеркивает епифанический характер →личности и деяний Христа. Слава Божия воссияла в Слове, Которое стало плотью и «обитало с нами» (Ин 1, 14). Его →чудеса показаны как знамения (→знак) и являют Его славу (Ин 2, 11) как славу Отца: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9). Время Е. заканчивается одновременно с восхождением Иисуса Христа к Отцу Небесному.

В конце времен наступит самая полная Е. Господа Бога: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк 13, 26), →второе пришествие Христа для →Страшного суда.

Е. составляет содержание праздника →Богоявления (6 января). Собственно, весь период →Рождества Христова, предваряемый →Адвентом, до самого →Крещения Господня – великий радостный праздник Е. Иисуса Христа.

ЕРЕСЬ (греч. hairesis – предпочтение, выбор; в иудео-эллинистической культуре – философская или религиозная школа, партия) – учение и связанные с ним движения или течения, возникшие в Церкви и отделившиеся от нее; Е. связана со значительными и упорно отстаиваемыми заблуждениями в вопросах →веры. К Е. относятся ложные мнения и доктрины, прямо отрицающие истины →Откровения Божественного, лежащие в основах вероучения Церкви, и возникшие на их основе религиозные течения.

В начальные времена христианства Е. называли всевозможные разновидности →гностицизма. Первые сочинения о гностицизме, рассматривавшие его как Е., принадлежат св. Иринею Лионскому (ум. 202) и св. Ипполиту Римскому (ум. 235). В Е. впадали также, когда пытались, приняв христианскую веру, сохранить верность →иудаизму (т. н. иудействующая Е.) или когда смешивали истины христианской веры с различными языческими философскими идеями (Е., отрицавшие Божественность Иисуса Христа и подлинность →Воплощения, а также антитринитарные Е., направленные против учения о →Троице Святой). Церковь боролась с подобными взглядами и точно определила исповедание веры в тех вопросах, которые вызывали заблуждения или споры. Над этим трудились →Отцы Церкви, этой цели служили →соборы и →синоды.

С IV в. Е. признаются появившиеся в Церкви доктрины и связанные с ними религиозные движения, обсужденные, осужденные и отвергнутые одним из →Вселенских соборов. Е. стали пониматься как то, что отрицает истину →догмата. Например, I →Никейский собор (325) определил как догмат истину о единосущии Отца и Сына, ниспровергая тем самым Е. →арианства. На →Эфесском (431) и на →Халкидонском (451) соборах было обобщено учение о Воплощении и о соединении в ипостаси Иисуса Христа Божественной сущности и человеческой. Тем самым были осуждены Е. →несторианства и →монофизитства. В VIII в. св. Иоанн Дамаскин приводит список ста Е. в труде «О Е.». В Средние века и позже в Е. обвинялись время от времени некоторые схоласты, сектантские движения, а затем и протестантские (→протестантство) активисты. В тех странах, где христианство считалось государственной религией, еретики преследовались и наказывались по законам государства (деятельность →инквизиции). Известны прискорбные случаи смертной казни по ложным обвинениям в Е., например Савонаролы в 1498 во Флоренции. Ложные обвинения в Е. и казни имели место и в России.

Необходимо различать формальную Е., т. е. тяжелый →грех →отступничества от веры, совершаемый теми, кто сознательно и упорно противодействует истинам Откровения, утвержденным Церковью как догматы, и Е. предметную, т. е. вызванную невольными заблуждениями в вере, которые стали результатом невнимания или незнания. Заблуждающийся становится еретиком в истинном значении этого слова, только если он придерживается формальной Е.: он разрывает единство в вере, соединяющее его с церковной общиной, и обрекает себя на отлучение от Церкви.

Определяя меру личной ответственности, необходимо отделять автора ошибочных взглядов от его последователей, которые, возможно, поддались влиянию его авторитета или обманулись мнимой убедительностью высказанного им. Тем более следует отличать тех, кто включился в еретическое движение в его первом поколении, от тех, кто вошел в обстановке давно существующей и господствующей Е. и не имеет возможности свободно ознакомиться с подлинным христианским учением. Такие люди лично не повинны в том, что исповедуют ложные взгляды.

Многосторонняя реальность веры по-разному усваивается различными людьми в зависимости от их социальных и культурных обстоятельств. Историческое влияние Е. объясняется односторонним усилением истины, ошибочной является сама односторонность. Е., оказавшие серьезное влияние на Церковь, имели долгую предысторию, прежде чем были отвергнуты →Учительством Церкви. Это позволяет рассматривать их как неизбежные кризисы догматического развития и осознания веры в самой Церкви. Результаты этих Е. как правило трагичны, они приводят к выходу из церковного единства и последующей изоляции.

→Ватиканский II собор в своих решениях избегает слов «Е.» и «еретик», когда указывает на отделенных братьев, т. е. тех, кто был крещен в христианских общинах вне Католической Церкви. Внутри некатолических деноминаций можно различить истинные формы христианства, которые по разным причинам не вышли на должный уровень формулирования истин веры.

История выражения истины веры Церковью есть также и история →различения духов. Существуют некоторые формальные Е., которые повторяются в каждую эпоху в новых конкретных обстоятельствах (например, пренебрежение принципом «без смешения, без разделения», сформулированным →Халкидонским собором).

Одни Е. быстро исчезают, другие приводят к длительному расколу Церкви (→схизме или в худшем случае →секте). С течением веков нередко наступает очищение той или иной общины от Е., возрастает сознание необходимости возродить единство и готовность отойти от главных ошибок в исповедании веры.

См. также: БОГОСЛОВИЕ, ДОГМАТ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ЕССЕИ (греч. essaioi, возм., от арам. hasaia или евр. hasaa – благочестивые) – иудейская община II в. до н. э. – I в. н. э. Согласно Филону Александрийскому и Иосифу Флавию, Е. жили общинами близ Мертвого моря и в некоторых городах и селах →Иудеи. Е. имеют много общего с →фарисеями: они верили в необходимость личного →благочестия, в посмертное воздаяние. Считали себя единственно истинным →Израилем. Е. никогда не были многочисленны. По сведениям Филона, в 1-й половине I в. до н. э. насчитывали около 4 тыс. человек. Устав общины предусматривал безбрачие, общее имущество, совместный труд, молитвенные трапезы, постоянное изучение Св. Писания и соблюдение Моисеева закона, строгий отбор при приеме новых членов. При приеме в братство Е. новый член общины давал клятву быть справедливым, не делать зла, ненавидеть нечестивых, любить истину и ненавидеть ложь, не красть, не иметь тайн от членов братства и не предавать братьев даже под угрозой смерти. Е. не приносили жертв в →Храме Иерусалимском. Иосиф Флавий уподоблял их пифагорейским братствам.

Многие труды о Е. были написаны до находок кумранских рукописей (→Кумранские рукописи), среди которых обнаружились подлинные документы общины. Согласно одному из них – Дамасскому документу, Е. называются «избранниками» и «простецами», и Богом им был поставлен Учитель Праведности, «чтобы направить их по пути Своего сердца». Учитель нигде не назван по имени, упоминается как Священник, Избранник, единственный Учитель.

Некоторые историки пытались отождествить его с Иисусом Христом, однако хронологически эта точка зрения не подтверждается.

Группы Е. расселялись по побережью Мертвого моря. Около 30 до н. э. поселок в Кумране был разрушен землетрясением, потом вновь восстановлен и заселен. Когда в Иудею пришли римские войска в 66, Е. покинули свои убежища, спрятав собранную ими библиотеку рукописей. Многие из Е. приняли активное участие в Иудейской войне 66–73.

ЕСТЕСТВЕННЫЕ МЕТОДЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ ПЛОДНОСТИ – см. Сексуальная сфера личности

Ж

ЖАДНОСТЬ – см. Порок

ЖЁНЫ-МИРОНОСИЦЫ – женщины – ученицы Иисуса Христа, пришедшие к Его гробу, чтобы по обычаю помазать его тело благоуханными мазями – «миром». Именно им первым было возвещено о →Воскресении Христа. Церковью к ним причислены: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, сестры Марфа и Мария, Сусанна. Они вспоминаются и чествуются Православной Церковью в третью неделю после →Пасхи, которая и называется «неделя Святых жён-Мироносиц». В храме во время службы хор поет стихи из тропаря: «Жены с миры богомудрыя вслед Тебе течаху». Все четыре →евангелиста описывают раннее утро, по прошествии →субботы, на рассвете первого дня недели (→воскресенья), когда плачущие женщины пришли ко гробу Иисуса Христа, который был похоронен накануне. Каждый евангелист рассказывает об этом по-своему, коротко или чуть подробнее, с разными деталями и называя разные имена. От Марка (Мк 16, 2) известно, что женщины пришли «весьма рано… при восходе солнца». Евангелист Иоанн (20, 1) говорит, что первой была Мария Магдалина, она пришла ко гробу рано, когда было еще темно. Согласно евангелисту Луке несколько женщин пришли, «неся приготовленные ароматы… но нашли камень отваленным от гроба» (Лк 24, 1–2). В русской иконописи (→икона) существует особая иконография «Жены мироносицы у гроба Господня».

ЖЕРТВА – в →религии приношение определенных даров божеству как выражение признательности и зависимости от него; в христианстве искупительная Ж. Иисуса Христа актуализируется Евхаристической (→Евхаристия) Ж.

Исторические корни жертвоприношения уходят в глубокую древность. На наскальных и пещерных рисунках изображались жертвоприношения миру умерших, культ животных, например медведей, требующий кровавых Ж., ритуальные и жертвенные танцы – так поклонялся человек богам в первобытные времена, магическим (→магия) действием привлекая внимание божества и добиваясь от него желанных благ.

Библейская история показывает, как постепенно развивались обряды жертвоприношения избранного народа (→Израиль). Из истории Каина и Авеля или из рассказа о потопе можно узнать, как ставили жертвенники (→алтарь) и, взывая к имени Божию, приносили на них Ж. «от плодов земли» или «от первородного стада своего и тука их» (Быт 4, 3–4). Жертвоприношение совершал обычно глава рода, например Ной или Авраам (Быт 8, 20; 12, 7–8), а во времена царств это служение исполняли →священники, левиты. Ж. Израиля становится подтверждением его →Завета с Богом. Различные виды Ж. отражают разные стороны отношений народа с Богом. Во многих местах ВЗ, прежде всего в книге Левит, систематизируются указания о Ж. кровавой и бескровной, Ж. всесожжения, Ж. хлебного приношения, Ж. умилостивления и Ж. приношения первых плодов, а также объясняется, что из жертвенного можно употреблять в пищу. Когда был возведен →Храм Иерусалимский (X в. до н. э.), все жертвоприношения стали совершаться в нем на отдельно устроенном алтаре. Особое место занимала Ж. за ошибки и грехи народа, восстанавливавшая отношения завета с Богом.

→Пророки выступали против внешней формализации Ж., подчеркивая, что Ж. – это свободный дар →любви и →благодарности Богу (Ис 1, 11–20).

Иисус Христос соотносит Себя с Ж. ВЗ, которые скрепляли Завет с Богом. Исполняя пророчество Исайи (Ис 53) о спасительной Ж. →Мессии, страдающего Отрока Господня, Он отдал Себя Самого в Ж. ради спасения людей (Ин 10, 17–18). Иисус Сам становится священником и жертвенным даром. Он явил предсказанный пророками совершенный идеал внутренней открытости человека Богу. Его добровольная Ж. показала, что Иисус полностью подчинил Себя воле Отца с упованием и благодарением. Благодаря богочеловеческой природе, в Своей Ж. Он превзошел все Ж. ВЗ и заключил новый, совершенный Завет между Богом и Его народом и таким образом воплотил Божественный замысел →спасения (Евр 8, 6–13; 9, 15–10, 18). Это Завет исчерпывающий и окончательный. Ж. Христа имеет абсолютный и вселенский характер. Она освободила человечество от рабства →греху (Ин 1, 29; 1 Ин 3, 5) и дарует верующим в Него и участвующим в этой Ж. удел в →жизни вечной (Ин 6, 53–57). Жертвенная смерть Иисуса воспоминается и актуализируется в Евхаристии, благодаря которой христиане соучаствуют в жертвоприношении Христа.

См. также: ЗАВЕТ

ЖЕСТЫ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ – символические жесты, помогающие усилить выразительность →литургии.

Наиболее узнаваемый христианский Ж.Л. – →крестное знамение (signum crucis), совершаемое во имя →Троицы Святой, он распространен также и вне →богослужения.

Ударение себя в грудь (Ж.Л., используемый во время обряда →покаяния св. →Мессы) – выражение раскаяния: «Мытарь… ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! будь милостив ко мне грешнику!”» (Лк 18, 13).

Преклонение головы – выражение →смирения. Во время богослужения склоняют голову, перечисляя Лица Пресвятой Троицы, произнося имена Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии или →святого, которому посвящена данная служба.

От него отличается глубокий (поясной) поклон, совершаемый, например, после →Пресуществления Даров.

Соединение ладоней – жест, выражающий в западной христианской традиции полное самопожертвование Богу. Его использует →священник во время некоторых литургических →молитв. Включен в римскую литургию в V веке.

Молитвенная поза – разведенные руки воздеты к небу – засвидетельствована как в Ветхом, так и в Новом Завете (Исх 9, 29; 17, 12; Пс 28(27), 2; Ис 1, 15; 1 Тим 2, 8). С древних времен для христиан этот жест был символом распятого Христа. Сегодня это Ж.Л. священника, молящегося от имени всего собрания верующих.

Простирание или возложение рук – жест →благословения и передачи какого-либо духовного дара, известный со времен ВЗ (Быт 48, 13–18; Числ 27, 23). Встречается и в НЗ (Мф 19, 13; Деян 6, 6; 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6). В Мессе священник простирает руки над →хлебом и →вином в ходе →Молитвы Евхаристической, а над народом – для торжественного благословения; возложение рук используется в литургии →таинств →рукоположения и →елеопомазания.

Рукопожатие – естественный жест мира и согласия. В литургии рукопожатием может предаваться →приветствие мира.

Целование выражает →любовь и почитание. Священник целует перед началом и после окончания богослужения →алтарь, символизирующий Иисуса Христа; →диакон или священник целуют Евангелие, выражая тем самым уважение и любовь к →Слову Божию.

Умывание рук означает внутреннее очищение. Этот жест священника во время Св. Мессы сопровождается словами: «Омой меня, Господи, от беззакония моего и от греха моего очисти меня» (ср. Пс 51(50), 4).

Взгляд, обращенный к небу, – Ж.Л. Самого Иисуса Христа (Мк 6, 41; 7, 34; Ин 11, 41; 17, 1). Его унаследовали первые христиане.

Единство литургического действия предполагает единообразие движений и жестов всех участников →собрания литургического. Во время Св. →Мессы народ стоя выражает свою готовность к жертвоприношению. Стоя народ присоединяется к процессу приношения Даров или Малому и Великому входу в византийской Божественной Литургии (→обряды восточные); выражает уважение к Слову Божию во время чтения Евангелия, торжественно исповедует свою →веру. Ко всем молитвам народ присоединяется стоя, выражая тем самым свое соучастие в священном служении. Собрание встает для окропления святой →водой или →каждения как народ, призванный к →святости и поклонению Богу.

Коленопреклонение в Мессе во время Пресуществления и →Возношения Даров – знак почитания →Евхаристии и веры в реальное присутствие Иисуса Христа под видом хлеба и вина.

Простирание ниц – поза предельного →покаяния, которую принимает священник в начале литургии Страстной пятницы, а также кандидаты к рукоположению в ходе соответствующего богослужения.

Сидя – в позе учащегося – верные слушают Слово Божие (кроме Евангелия) и →проповедь.

В определенные моменты Мессы священник поклоняется Христу в Св. Дарах, опускаясь перед алтарем на одно колено. (Этот жест отсутствует в византийской литургии.) Также и вне Мессы перед →дарохранительницей опускаются на одно колено, тогда как перед →монстранцией и выставленными для поклонения Св. Дарами – на оба.

В восточных христианских традициях приняты свои Ж.Л., часто аналогичные западным, но и могущие иметь другое значение, обусловленное культурными особенностями общества, в котором они развивались.

См. также: ЛИТУРГИЯ

ЖИЗНЬ – многозначное понятие, в биологическом смысле подразумевает преобладание процессов синтеза над процессами распада, в философском смысле это способ бытия существ, организованных таким образом, что поддержание их целостности требует от них активности во внешнем по отношению к ним мире и включения в системы живого на более высоком уровне; в богословском смысле – наивысший дар Бога, единственного подлинного источника Ж., изливаемый Им в творение.

Научное знание исследует белковые формы Ж. на земле, хотя теоретически возможны и другие ее субстраты. Современной науке известны многочисленные формы Ж., организованные в системы разной степени сложности, начиная от простейших организмов и заканчивая глобальной биосферой, в которую человек включен как самый активный и рискованный элемент. Существуют взгляды на космос как аналог живой системы, активно реагирующий на человеческую деятельность.

Ж. такого высокоорганизованного существа, как человек, связана с сознательной деятельностью, благодаря которой он способен познать божественные замыслы и воплощать их в практику. Так Ж. человека становится орудием преображения вселенной во славу Божию, одновременно сам человек реализует свое предназначение быть достойным →любви Божией и →жизни вечной.

Существенным свойством Ж. биологического организма является ее временность. Элементарным носителем белковой жизни является клетка, она осуществляет сложный обмен веществ, реагирует на изменения окружающей среды. Возникновение каждой новой Ж. можно зарегистрировать по возникновению отдельной клетки, способной делиться, образуя ансамбль специализированных клеток – биологический организм. Организм развивается до определенной стадии, обусловленной структурой его генетического кода, после чего наступает период старения, завершающийся смертью.

Отдельные человеческие Ж. приходят в историю и уходят из нее, освобождая место для будущих поколений, при этом человеческий род сохраняется и, преодолевая силу →греха, с помощью Бога движется к совершенству.

О Ж. человеческой →души можно судить лишь в свете →веры. Ее появление христианское учение всегда связывало с моментом зачатия, хотя в Средние века некоторые богословы придерживались взгляда о более позднем возникновении человеческой души в уже существующем эмбрионе. Согласно учению Церкви Ж. человека не прекращается со смертью биологического тела. В этом смысле представление о Ж. не связывается уже с поддержанием материального гомеостаза, но ассоциируется с внеисторической способностью к рефлексии, →свободе, общению в любви. Тайна Ж. отдельного человека и всего человечества скрыта в тайне Ж. Триединого Бога (→Троица Святая).

Не нужно быть верующим, чтобы признать Ж. в любых ее проявлениях высшей →ценностью в →мире, нуждающейся во всемерной заботе и охране. Однако в свете веры становится ясно с определенностью, что ценность физической Ж. должна быть подчинена Ж. человеческой души и при необходимости приноситься в жертву ради →спасения души. Нельзя понимать это в индивидуалистическом ключе, поскольку спасение души неразрывно связано с отданием Ж. ради блага ближних.

Защита Ж. предполагает уважение к →достоинству человека и соблюдение его неотъемлемых прав.

Абсолютно безнравственны покушения на Ж. невинных людей, в том числе →аборты. Противно →нравственности христианской убийство из мести и самосуд. Нравственно возможно лишить Ж. другого человека при самозащите, непреднамеренно. Таким актом самозащиты общества от преступника может быть институт смертной казни, однако он подразумевает, что общество исчерпало все остальные способы защиты от преступника (например, что состояние пенитенциарной системы государства не может обеспечить надежную изоляцию преступника от общества и его исправление).

Причинение ущерба Ж. и здоровью человека, не влекущее за собой его смерть, также является тяжким грехом. Вместе с тем в медицине приходится ради спасения Ж. человека жертвовать сохранением целостности его тела – удалять больные органы, угрожающие жизни, или искусственно ограничивать свободу деятельности человека при серьезных хронических заболеваниях.

См. также: ЛИЧНОСТЬ, МИР

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ – состояние вечного блаженства человека в соединении с Богом и →святыми, берущее начало в земной жизни →веры в Триединого Бога (→Троица Святая). До тех пор пока в мире существует зло и →грех, есть опасность осужедния грешника Богом, ведущая к его «вечному» осуждению (Мф 25, 46; Мк 3, 29).

Вера в Ж.В. развивалась на протяжении истории Ветхого и Нового Завета. В книге Бытия говорится о бессмертии человека, не осуществленном из-за его непослушания Богу. Позднее, в истории →патриархов Израиля и избранного народа, встречается общепринятое понимание неотвратимости смерти как следствия греха и упоминание о печальной судьбе умерших (→шеол). Счастье праведного человека показано в категориях земной жизни: Божие →благословение выражается в долголетии, многочисленном потомстве, богатстве, защите от несчастий, внутренней радости. В книге Премудрости Соломона говорится о Ж.В. как о бессмертии, о вечном посмертном пребывании рядом с Богом и участии в Его славе: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем 3, 1). У →пророка Даниила и в Маккавейских книгах Ж.В. показана как воскресение: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12, 2).

НЗ воспринял и развил оба понимания Ж.В. Иисус Христос ясно говорит о бессмертии и о посмертном существовании человека. Он советует бояться не тех, кто убивает тело, но «того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10, 28). При этом Иисус возвещает →воскресение из мертвых, источник которого Он Сам: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин 11, 25–26).

Евангелия и другие книги НЗ показывают Ж.В. как состояние высшего и непрекращающегося блаженства, переживаемого в единении с Богом и сообществом спасенных. НЗ говорит о трапезе или о брачном пире, на котором Христос как Господин дома станет служить Своим верным рабам. Св. Иоанн в Откровении пишет о небе как о месте, где Бог пребывает с людьми, где уже не будет ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр 21, 3–4). Св. →апостол Павел связывает воскресение с освобождением от →страданий и смерти, с вечным бытием человека в его духовно-телесном уже совершенно преображенном единстве. Это будет некое новое бытие в абсолютно новых условиях (1 Кор 15, 35–53). Откровение св. Иоанна говорит о «новом небе и новой земле» (21, 1). Спасенные сохраняют при этом индивидуальность, свои неповторимые личные черты. Христианству чужда идея о переселении душ, либо о посмертном слиянии индивидуальной человеческой души с неким всеобщим разумом или вселенской душой. Итак, Церковь верит в то, что спасенные будут составлять общину →личностей, соединенных взаимной →любовью друг с другом и со Христом.