Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Главным источником блаженства будет пребывание в полнейшем единении с Богом. Это будет непосредственное познание Бога, соединенное с любовью, – состояние бесконечного блаженства, счастья.

Ж.В. – дар Божий, ожидаемый с надеждой, как награда за →верность Богу, как плод сотрудничества с Божественной →благодатью. Вечное блаженство станет итогом и следствием любви, до которой человек возвысился за свою земную жизнь. В этом смысле Ж.В. станет продолжением и утверждением того, что представляется ценным в этой жизни, будет развитием любви, начатки которой были у человека в земной жизни. Она начинается познанием (Ин 17, 3) и верой в Христа (Ин 6, 47), укрепляется принятием Тела и Крови Христовых (Ин 6, 54) и соблюдением Его →заповедей (Ин 6, 68). Таким образом, хотя Ж.В. или переход в «небо» происходит после смерти, она представляет собой продолжение состояния, в котором человек находится на земле, к которому он пришел в момент смерти.

См. также: ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ, ЭСХАТОЛОГИЯ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ – см. Агиография

3

ЗАВЕТ (евр. berit) – договор, союз между определенными лицами либо группами лиц. В →Израиле при заключении договора совершался установленный ритуал. Взаимные заверения и обязательства в ознаменование утверждения скреплялись жертвоприношением (→жертва).

К самому первому З. можно отнести Божии установления при творении человека (Быт 1, 28–29; 2, 16–17). В ветхозаветные времена, согласно древним традициям, Бог заключал З. со Своими избранниками. Таким был З. с Ноем, подтвержденный знамением радуги (Быт 8, 20 – 9, 17), З. с Авраамом, скрепленный обрезанием (Быт 17), и, наконец, самый важный З. – с Моисеем на горе Синай (Исх 19–24). Призванные Богом, эти люди объясняли Божественный замысел относительно израильского народа, напоминали о взаимных обязательствах, основанных на →верности и уповании: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев 26, 12; ср. Исх 19, 5–6; 2 Кор 6, 16; Откр 21, 3). Основной Закон – десять заповедей (→Декалог), которые Моисей получил от Бога, – начинается словами: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20, 2), а затем перечисляются обязательства со стороны человека. Соблюдение →заповедей Синайского договора означает жизнь, нарушение – смерть, и для Израиля исполнение Закона Моисея стало значительным испытанием (Исх 32–34). Принесение жертвы в знак заключения З. связывало договаривающиеся стороны. Кровь жертвенного животного скрепляла союз и становилась знамением нового родства между Богом и избранным народом – Израилем (Исх 24, 3–11).

Суть З. в ВЗ – отношения «hesed – emet» («милость – верность») ради спасения человечества. «Верность друг другу, основывающаяся на внутреннем обязательстве… т. е. на верности каждого самому себе… внутренней расположенности к добру… Когда Израиль нарушал Завет и не соблюдал его условий, юридическое обязательство со стороны Бога теряло силу, но завет раскрывался в более глубоком смысле, как верная любовь, преодолевающая предательство» (Dives in Misericordia, 4).

В Новом Завете – новом союзе – христиане стали «кровными родственниками» Господа Бога через кровь Его Сына, жертвенно пролитую ради них. Вместе с Ним они приступают к Евхаристическому жертвеннику. Наиболее полно З. с Богом проявляется в →крещении, посредством которого человек становится единым сердцем и единой душой с братьями и сестрами во Христе (Деян 4, 32), «умирает для греха». Условия соблюдения этого З. выражены в прощальной беседе Иисуса Христа (Ин 15, 12–14). Собравшись у жертвенного →алтаря для совершения →Евхаристии, христиане слушают слова нового Моисея – Христа: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22, 20). Его Кровь была пролита в час крестных →страданий и смерти на →Голгофе во →искупление человеческих →грехов. Совершая жертвоприношение и трапезу НЗ – воспроизведение крестной жертвы, христиане помнят, что уже в ВЗ Бог открылся как Единый, Который не позволяет почитать других богов; как верный, на Которого мы можно полностью полагаться; как Бог →любви, Который отдает Самого Себя людям и каждого человека приглашает соединиться с Ним.

См. также: ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

ЗАВИСИМОСТЬ, АДДИКЦИЯ (от лат. addictio – предание, посвящение себя чему-л.) – неконтролируемое прогрессирующее влечение к некоторому объекту, временно изменяющему сознание человека. Такими объектами могут быть алкоголь, наркотик, секс, азартные игры, работа и др. При лечении З. недостаточно чисто медицинских средств, поскольку она затрагивает духовную сферу →личности (→страсть).

При наркомании и алкоголизме у человека возникает физическая и психическая З. Под физической З. подразумевают физиологическую потребность организма в наркотическом веществе. Если оно перестает поступать в организм, возникает тяжелое состояние абстинентного синдрома, или «ломки». Психическая З. проявляется как психологическая потребность в наркотическом опьянении.

В настоящее время все большее признание находит теория химической З. Согласно ей существуют люди, склонные от рождения к зависимому поведению, в организме которых в недостаточной степени вырабатываются вещества, отвечающие за благоприятный эмоциональный фон при работе мозга. Вещества, изменяющие сознание, временно улучшают эмоциональное состояние, но еще более нарушают указанные природные механизмы. Подобное изменение сознания возможно не только при приеме психоактивных веществ, но и при вовлечении в азартные игры, сексуальные или романтические отношения и др.

Единственным способом приостановления прогрессирующего разрушения личности при зависимом поведении является полный отрыв от объекта З. Это открывает путь к выздоровлению, понимаемому в парадигме евангельского принципа «И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый» (Мк 9, 45). Поскольку воля зависимого человека ослаблена иногда до полной потери самоконтроля, для движения к выздоровлению недостаточно мобилизации душевных сил зависимого – необходимо исцеляющее вмешательство Бога, дающего →благодать →покаяния, примирения с Ним и исцеления.

Медицинского подхода, взгляда на З. как на болезнь или видения З. как →вредной привычки, устраняемой усилием воли, совершенно недостаточно для настоящего исцеления зависимого. Так наркоман, прекратив употребление наркотика, может сменить эту З. на трудоголизм или иной вид З.

Только подлинное покаяние образует надежную основу выздоровления.

Среди так называемых духовно-ориентированных методов лечения З. наибольшую известность приобрел метод «12 шагов», основанный на глубоком и последовательном покаянии, соединенном с развитием ответственности и позитивного мышления. Поскольку покаяние имеет социальную природу, указанный метод осуществляется в т. н. терапевтическом сообществе, аналоге церковной →общины, которое состоит из зависимых, находящихся на разных стадиях выздоровления.

Особым случаем З. является созависимость, находящая выражение в болезненной потребности в реакциях других людей. Для созависимого характерны частые переживания страха, полярных чувств. По описанным выше механизмам, такой человек зависит не только от выражения благосклонности окружающих, но и от проявлений неодобрения и гнева. Духовной причиной созависимости является нереализованность способности к →любви. Она находит выражение в неадекватной самооценке и

неспособности иметь равноправные отношения с окружающими, основанные на уважении их →достоинства. В этом смысле со-зависимость можно рассматривать как проявление поврежденности человека первородным →грехом и его последствиями. Принципы и методы выздоровления созависимого – те же, что и в случае З.

См. также: ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ

ЗАВИСТЬ – см. Порок

ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННЫЙ (лат. lex naturalis, jus naturale) – выражение социального характера человеческой природы, основанное на голосе →совести.

Позиция человека в →мире должна быть адекватной истине о Боге, мире и человеке. «Свобода состоит не в том, чтобы делать то, что нам хочется, но в том, чтобы мы имели право делать то, что должны делать. Христос просит нас хранить истину, обещал нам: и узнаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн Павел II, Балтимор, 1995). З.Е. познается через естественное →Откровение Божественное. З.Е. – объективная реальность богоустановленного закона, выраженная затем в →Декалоге (ККЦ 1955). Разумная природа человека позволяет прийти к представлению о Творце как условии существования видимого мира; осознать, что творение всей →жизни на земле – это акт →любви Творца; что жизнь, основанная на →свободе →личности, является наивысшей →ценностью. Принцип заботы о жизни личности лежит в основе известного «золотого правила» З.Е.: «Не желай другому того, чего не желаешь себе». Понимание и переживание ценности жизни формирует →совесть человека. Сверхъестественное Откровение в Иисусе Христе возвышает →достоинство человека и его способность к любви до Божественного уровня. Совесть становится голосом Бога в его сердце, Божественного Закона (→заповеди). Согласно учению Церкви, основанием для свободы совести является религиозная свобода. Воплощение в жизнь З.Е. требует особых общественных договоренностей – человеческого закона.

В середине XX в. французский философ Жак Маритен развил теорию, согласно которой соблюдение З.Е. может осуществляться через соблюдение ряда прав человека, которые защищают его существенные человеческие свойства – →разум и свободную волю и поэтому являются неотъемлемыми. Позднее эти идеи нашли выражение решениях →Ватиканского II собора, а Папа Павел VI развил их в своей теории цивилизации любви.

«Каждый человек имеет право на жизнь, телесную целостность и средства, необходимые для правильного развития жизни: прежде всего пищу, одежду, жилище, отдых, медицинское и социальное обслуживание. Более того, человеческое существо имеет право на безопасность в случае болезни, потери работоспособности, вдовства, старости, безработицы и во всех случаях, когда он теряет средства поддержания жизни не по своей вине» (Pacem in Terris, 11).

Прообразом современных кодексов прав человека являются Декларация независимости США (1776) и Декларация прав человека и гражданина, принятая Учредительным собранием во Франции (1789). Однако только в 1948 согласие между рядом государств позволило принять Всеобщую декларацию прав человека, достаточно близкую к положениям З.Е. в понимании Католической Церкви.

Разные течения мысли имеют разные представления о природе человека. В безрелигиозной культуре З.Е. понимается скорее как совокупность научных биологических, психологических и социальных законов. Так в наше время развитие биотехнологий – новые открытия в генной инженерии, успехи в трансплантации, клонировании, новые способы оплодотворения – ставит новые вопросы о природе человеческой →личности.

Другая область разногласий связана с различием либерального западного представления о ценности индивидуальной свободы и восточного видения общины или рода как главного субъекта взаимоотношений со Всевышним.

ЗАПОВЕДЬ (лат. praeceptum) – предписание или запрет религиозно-нравственного характера, который вытекает из →Завета, т. к. →любовь Бога к человеку приводит к требованиям к самому человеку. З. имеет императивный характер и актуальна всегда, при любых обстоятельствах. Первая З., данная Богом человеку, – «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт 1, 28), второй З. был запрет есть плоды с райского древа познания добра и зла (Быт 2, 16–17), нарушение которой было первым →грехом. Исполнение же З. – практическое воплощение →веры.

В католичестве различаются:

1) Десять З. (→Декалог), данные Богом Моисею и его народу после исхода из Египта (Исх 20, 2–17; Втор 5, 6–21);

2) З. →Блаженства, данные Иисусом Христом в Нагорной проповеди (Мф 5, 3–12; Лк 6, 20–23);

3) пять З. церковных: участвовать в воскресной →Мессе и быть свободным от работы в воскресные дни (→воскресенье) и другие праздники; исповедоваться в грехах (→таинство покаяния и примирения) по меньшей мере раз в год; принимать →таинство →Евхаристии по меньшей мере раз в год, в Пасхальное время; соблюдать предписанные Церковью периоды воздержания от мясной пищи (→пост); поддерживать Церковь в ее нуждах, в т. ч. материальных (ККЦ 2041–2043). К церковным З. относят также обязанность соблюдать католические установления, касающиеся →брака (→каноническое право о браке);

4) З. любви – две главных З., к которым, по словам Христа, можно свести все остальные – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22, 37–40; Мк 12, 30–31; Лк 10, 27). Накануне Своих крестных →страданий Иисус дает ученикам новую З.: «…да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12).

ЗАТВОР – см. Клаузура

ЗАУТРЕНЯ – см. Литургия Часов

ЗЕЛОТЫ, ЗИЛОТЫ (евр. kanaim, греч. zēlōtai – ревнители) – одно из политико-религиозных течений в →иудаизме. Оно сложилось в I в. и вело вооруженную борьбу с римским игом над Иудеей и слоями иудейского общества, идущими на компромисс с римской властью. Возможно, из среды З. вышел →апокриф «Вознесение Моисея». Римляне называли зелотских террористов «сикариями» – «кинжальщиками». Большинство З. погибло в двух восстаниях против Рима: в 66–70 и 132–135. Один из двенадцати →апостолов, Симон (Симон Зилот, Симон Кананит) принадлежал к партии З. (Мф 10, 4; Мк 3, 18; Деян 1, 13).

ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ – см. Святая Земля

ЗНАК, ЗНАМЕНИЕ – некий объект, представитель другого объекта, воспринимая который, пользователь З. вступает во взаимодействие с представляемым. Любое взаимодействие, требующее передачи информации, носит знаковый характер. З. широко используются в →религиях для обозначения священной реальности, находящейся за пределами чувственного опыта. В христианстве посредством З. осуществляется диалог Церкви с невидимым живым Богом, Его спасающей деятельностью.

В современной науке о знаковых системах – семиотике – используется понятие иконических З., имеющих некую близость с тем, что они обозначают. В →богословии для обозначения таких З. используется понятие символа. Греческое слово «symbolon» означало половину разбитой или сломанной вещи (например, печати), которую предъявляли как опознавательный знак. Две половинки соединялись, чтобы удостоверить личность предъявителя (ККЦ 188). Так символ означал человеческую встречу, общность. В →литургии, например, →символ веры означает общее церковное исповедание →веры.

Весь →мир можно рассматривать как З., символ Бога как Иного, создавшего мир, но бесконечно его превышающего (Рим 1, 20). Однако этот З. несовершенен, будучи поврежденным →грехом. Символ или первообраз (греч. typos), образ (греч. icon) согласно пониманию восточных →Отцов Церкви означал действенное присутствие обозначаемой реальности в З., своем видимом проявлении. Главным символом в этом смысле Бога в НЗ является →личность Иисуса Христа, Воплощенного Слова Божия. Пребывая в истории, Он в Своих исцеляющих действиях и поучениях был для людей источником →благодати Божией. Находясь после →Воскресения и →Вознесения за пределами земной истории, во славе Бога, Иисус продолжает быть для живущих на земле действенным З. →спасения. Ключом к действенности является вера в Триединого Бога (→Троица Святая), полученная Церковью как Его дар.

→Откровение Божественное предстает в виде системы З., требующих веры для правильного прочтения. История Исхода представлена в →Пятикнижии как совокупность действий Бога, защищающего Свой Народ от гибели. Для иудеев эти события стали З., питающими литургическую жизнь Израиля. Согласно учению Церкви эти З. являются прообразами тайны Христа в НЗ.

→Таинства являются видимыми З., доступными восприятию в вере. Они сообщают благодать, которую знаменуют, благодаря действию Христа и силою →Святого Духа (ККЦ 1084). Так, например, очищающий смысл омовения →водой в таинстве →крещения означает омытие →грехов. →Евангелист Иоанн подчеркивает реальное присутствие Христа в евхаристическом →хлебе и →вине словами «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6, 55).

→Сакраменталии, а также литургические предметы и жесты (→жесты литургические), используемые в Церкви, также представляют собой З., располагающие к принятию благодати.

Эсхатологические З., или →знамения времен указывают на присутствие в настоящем грядущего →Царства Божия.

См. также: ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН, ЭСХАТОЛОГИЯ

ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН – масштабные и необратимые общественно-исторические явления, прочитанные Церковью в эсхатологическом смысле, как явления →Царства Божия в современном →мире. В →социальное учение Церкви понятие З.В. ввел Папа Иоанн XXIII.

В НЗ Иисус неоднократно говорит об эсхатологических знаках, но буквально выражение З.В. встречается в Евангелии от Матфея (16, 3). На ожидание →фарисеями политического освобождения →Израиля Иисус отвечает указанием на необходимость личного принятия →Благой вести, нужного, чтобы различить в текущих социальных событиях новую эру наступившего Царства Божия.

Узнавание З.В. оказывается одновременно и узнаванием воли Бога, призывающего Церковь и человечество к надлежащему ответу в конкретных исторических обстоятельствах.

Конституция Радость и Надежда (GS) →Ватиканского II собора перечисляет современные З.В., описывая их как черты кризиса роста, переживаемого человечеством в настоящее время, и указывая на их неоднозначность и противоречивость – в кризисе заключена возможность радикального обновления.

Противоречивость З.В. требует особого дара различения, принадлежащего не отдельным лицам, но всему →Народу Божию – Церкви. Учительское служение Церкви призвано выполнять роль распознавания и аутентичной интерпретации З.В. Обнаружение знамений требует усилий для конкретного ответа на содержащийся в них вызов.

В заключительной Декларации особого собрания Синода Епископов, посвященного Европе (1992), практически бескровное освобождение Восточной Европы от коммунистических режимов трактуется как истинное З.В., требующее деятельности по дальнейшему восстановлению человеческих прав и →достоинства в этом регионе.

Хотя любое доброе дело, совершенное под водительством →Святого Духа, имеет эсхатологическое измерение и в определенном смысле может рассматриваться как З.В., учение Церкви имеет в виду особые общественные явления. Это определенные социальные явления и процессы, которые признаются всем обществом, и осуществление которых представляется необходимым. Чтобы распознать в конкретном событии

З.В., следует понять, осуществляется ли в нем позиция сотрудничества человека с Богом в деле творения; ведет ли оно к →искуплению, т. е. принятию →Евангелия и →заповеди →любви; наконец, открывается ли в нем эсхатологическая ситуация.

К современным З.В. внутри Церкви относят, в частности, исторически беспрецедентное общение →епископов, возникшее во время и после II Ватиканского собора, рост церковных движений, сочетающих глубокий интерес к →духовности с социальной активностью. К общемировым З.В. можно отнести происходящую социализацию разных областей жизни.

См. также: МИР, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ, ЭСХАТОЛОГИЯ

ЗРЕЛОСТЬ – вершина развития организма, биологического, социального или, по аналогии, – духовного. Человека характеризует прежде всего личностная и духовная З. Достигнув в молодости биологической и физиологической З. (показателем последней является способность к воспроизведению), человек продолжает развиваться как →личность.

Зрелая личность способна целенаправленно ориентироваться в →мире, здраво оценивая меру своих представлений о нем (интеллектуальная З.), и владеть собой, быть ответственной. Она тщательно исследует основания своих убеждений, стремясь к подлинности, и способна позитивно преодолевать кризисы. З. является плодом мудрого →воспитания и самовоспитания, при бережном отношении к внутренней динамике развития личности.

Духовная З. усовершенствует личностную З., когда главным мотивом становятся →любовь и служение Иисусу Христу в ближних. Основные аспекты личностной З. – способность к построению отношений, эмоциональная зрелость, →свобода и →совесть, воспитанная на правильных нравственных основах. Рассмотрим кратко эти составляющие.

Способность к построению отношений подразумевает открытость и искренность, благоразумие и готовность к служению, направленность на понимание и прощение ближнего (Redemptor hominis, 79).

Владение собой, или эмоциональная З. предполагает, что любовь одерживает победу над человеческим →эгоизмом. Особенно важно, чтобы →сексуальная сфера личности была полностью подчинена личностному началу – отношениям →дружбы. Эмоциональной З. требуют и брачные отношения (→брак), и жизнь одинокого человека.

Личность человека имеет духовную и нравственную природу. «Совесть – самое тайное и святое святых человека, где он пребывает наедине с Богом, Чей голос звучит в глубине его души» (ККЦ 1776). В голосе совести проявляется истина об отношениях человека с Богом. В повиновении этой истине находит осуществление свобода человека.

Духовная З. понимается в учении Церкви как присутствие в личности тенденции к развитию новой жизни, полученной в →крещении. Духовная З. проявляется способности к любви и служении ближним в простоте сердца. Эти способности верующий черпает в →Слове Божием, →Евхаристии и через включенность в →молитву и служение Церкви.

Интеллектуальная З. христианина позволяет воплощать →веру как знание в практику христианской жизни, проводить →инкультурацию Евангелия, т. е. проповедовать Христа на языке, понятном современникам в их разнообразных социальных и культурных условиях. В настоящее время необходимой составляющей интеллектуальной З. христианина является знание →социального учения Церкви.

В социальном плане З. достигается как способность успешно участвовать в общественной жизни. Согласно занимаемому в Церкви месту З. →духовенства включает пастырский аспект, способность к →духовному руководству. Для →мирянина важна профессиональная и семейная З.

Аналогично индивидуальной З. можно рассматривать З. обществ. Так, новая →евангелизация направлена, в частности, на формирование зрелых церковных →общин. З. общин включает их социализацию – участие в жизни общества, общинное свидетельство о Христе и Церкви и дело миссии к неверующим (Christifideles Laici, 34).

Современные достижения научно-технического прогресса, гуманизация социально-политических отношений способствуют росту у людей чувства автономии. Вместе с тем возрастают угрозы качеству жизни и даже выживанию человечества на глобальном уровне. В этих условиях духовная и нравственная З. человечества должна связывать чувство автономии с ответственностью перед своими собратьями и перед историей (GS, 55).

Незрелая личность несет на себе печать неправильного воспитания и греховности (→грех). Она нецелостна, ее мотивы не исходят от →любви как единого центра. Неразрешенная внутренняя борьба любви и эгоизма не позволяет сформировать нравственные →ценности. У такого человека декларируемые ценности и принципы не совпадают с реальными основаниями поведения. Ему трудно оставаться самим собой, быть правдивым. Внешне это воспринимается как двуличие или →лицемерие, как неоправданные переходы от грубости к лести. Для незрелого человека характерны зависимое (→зависимость) и созависимое поведение.

Нельзя утверждать, что любые интеллектуальные и эмоциональные расстройства личности обрекают ее на незрелость. Даже имея упрощенное или искаженное восприятие реальности, человек может жить в ней как нравственная личность. В зрелой христианской общине ее члены с милосердием восполняют недостатки друг друга. Это использует, например, движение →«Вера и Свет», включающее в свои общины людей с дефектами умственного развития.