Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Г.Р. вызвала ожесточенное сопротивление как со стороны коррумпированного духовенства, так и со стороны императорской власти, терявшей такой мощный инструмент внутренней и внешней политики, каким являлась Церковь. Неоднократно многие папы перед лицом открытой агрессии или спровоцированных мятежей вынуждены были покидать →Рим, в т. ч. и Григорий VII, умерший в изгнании (1085). Но в упорной и изнурительной борьбе по реализации Г.Р. Римские Папы все же вышли победителями: Вормсский конкордат (1122), заключенный между папской и императорской властью, окончательно признал наднациональный характер иерархии Католической Церкви, а также, что ее глава – Папа Римский – не нуждается в утверждении светской власти. С этого времени Папа, а не император стал общепризнанным духовным лидером христианского мира.

ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ – система летосчисления, названная по имени введшего его Папы Римского Григория XIII (1572–1585). Г.К. относится к разряду солнечных календарей, которые, в отличие от лунных, за основу измерения принимают тропический год, т. е. промежуток времени между двумя прохождениями Солнцем точки весеннего равноденствия. Однако продолжительность тропического года не соответствует целому числу дней. В Юлианском календаре, введенном в 46 до н. э. Юлием Цезарем, после трех лет с 365 днями следует один год, имеющий 366 дней – т. н. високосный. За каждые 128 лет накапливается ошибка в одни сутки. По этой причине →Пасха, которая отсчитывается от дня весеннего равноденствия, постепенно сдвигается в сторону лета.

Когда в XVI в. этот сдвиг стал очевидным, Католическая Церковь приступила к календарной реформе. Григорий XIII создал специальную комиссию для проведения астрономических наблюдений и в 1579 основал Ватиканскую обсерваторию.

Г.К., проект которого разработал Луиджи Лилио, гораздо более точный, он был введен буллой Папы Григория XIII Inter gravissimas от 24.02.1582. Данная реформа включала в себя также и поправки в расчетах фаз Луны, которые также необходимы для правильного исчисления дат Пасхи.

Католические страны сразу перешли на Г.К., в протестантских странах процесс перехода на Г.К. растянулся на XVII–XVIII вв., т. к. протестантам было трудно принять календарную реформу, инициированную и проведенную Папой Римским. В православных странах переход на Г.К. произошел лишь в XX в. В России Г.К. введен Декретом Совнаркома от 1.02.1918. Русская и некоторые другие Православные Церкви (Сербская, Иерусалимская, Грузинская) продолжают использовать Юлианский календарь, расхождение которого с Г.К. в настоящее время составляет 13 суток.

ГРИГОРИАНСКИЙ ХОРАЛ, ГРИГОРИАНСКОЕ ПЕНИЕ (лат. cantus gregorianus) – традиционное литургическое пение →обряда латинского, монодическое (одноголосное), без участия музыкальных инструментов. Понятие «хорал» означает хоровое пение (лат. cantus choralis). Текстовую основу Г.Х. составляют книги Св. Писания, прежде всего Псалтирь, →жития святых, произведения ранних →Отцов Церкви.

Название «Г. Х.» связано с именем Папы св. Григория I Великого (590–604), который, согласно церковной традиции, способствовал упорядочению и преобразованию литургических песнопений, создававшихся в течение почти трех веков свободной религиозной жизни Церкви со времени прекращения преследований христиан (→Миланский эдикт, 313). Упорядоченные литургические песнопения были сведены в т. н. Григорианский Антифонарий.

Источником Г.Х. послужили синагогальная (→синагога) антифонная псалмодия (греч. psalmōdia – псалмопение (→псалом)), сирийская музыка и византийские →гимны.

В раннехристианском богослужении сложилось несколько видов псалмодии: самый древний, лежащий в основе синагогального →богослужения – респонсорное пение (cantus responsorialis, от лат. responsum – ответ): пение солиста (кантора) чередуется с хоровым ответом; другой способ пения псалмов – антифонное пение (cantus antiphonus) – двумя хорами (→антифон); а также пение псалмов с участием всех верующих (cantus directaneus, или in directum).

Раннехристианские гимны представляли из себя пение по складам поэтических произведений; четкий ритм песнопений определялся самим текстом. Конструкция стиха в этих произведениях указывает на связь с древнегреческими гимнами.

На этих основах и сформировались музыкальные формы Г.Х., обусловленные литургическим действием и тесно связанные с ним.

В связи с возникновением наряду с →Римом других литургических центров со своими песнопениями сложилось несколько типов Г.Х.

Во 2-й половине VIII в. по распоряжению Пипина Короткого (изданному по настоянию Папы Стефана II) папский литургический обряд вместе с римским хоралом был провозглашен в качестве обязательного во всем Франкском государстве, объединявшем к тому времени большую часть Западной Европы. Это литургическое единство укреплял и Карл Великий. На территории Каролингской империи и возникла традиция называть хорал григорианским как имеющим происхождение от Папы Григория I.

В VIII–IX вв. произошла систематизация григорианского репертуара, сложился корпус основных песнопений.

Культивированием и дальнейшим развитием Г.Х. занимались школы канторов, открывавшиеся – по образцу римской Schola Cantorum, создание которой традиция возводила к Григорию Великому, – сначала по всей Италии, а затем в главных городах Западной Европы. Деятельность школ канторов, открытых при →монастырях и →кафедральных соборах, привела к расцвету церковного песнопения. Вершиной совершенства Г.Х. стали первые века второго тысячелетия. Одновременно с композицией развивалась и теория музыки, которой придавалось в то время не меньшее значение, чем →философии: она входила в число «семи свободных искусств» (→образование католическое).

С XIII в. Г.Х. из-за появления многоголосия (полифонии) стал в некоторой степени утрачивать свое значение как самостоятельное явление, однако еще в течение многих веков оставался основой, на которой это многоголосие развивалось.

В XVI–XVII вв. в связи с развитием новых музыкальных форм были попытки провести реформу литургического песнопения, однако они (в том числе издание Служебника Медичи в 1615–1616) не дали ожидаемых результатов. Григорианское пение пребывало в плачевном состоянии вплоть до середины XIX в., когда были предприняты тщательные палеографические (изучение древних рукописей) и исторические исследования, которые стали началом подлинного возрождения Г.Х.

Ладово-интонационную основу Г.Х. составляет система из 8 церковных ладов, или модусов (modus), полностью сформировавшаяся к концу VIII в. Звуковой материал, который лег в основу модусов, был заимствован из древнегреческой музыки – это диатоническая гамма (т. е. гамма, все звуки которой могут быть расположены по чистым квинтам – одному из наиболее созвучных соотношений тонов). Модусы различаются между собой: амбитусом (ambitus, лат. – охватывание) – звуковым объемом, т. е. диапазоном от низшего до высшего звука; ре-перкуссой (repercussio от лат. vox repercussa – отраженный звук, другие названия – tenor, dominanta, tuba) – тоном псалмодической речитации; финалисом (finalis, лат. – конечный) – заключительным в песнопении звуком; а также попевочным, или формульным, составом, характерным для какого-либо одного или нескольких модусов. Выделяются мелодические формулы – начальные, развивающие и заключительные. Модусы образуют между собой пары, объединенные общим финалисом, в которых модус, лежащий выше, носит название автентического (authenticus), или основного, а расположенный ниже – плагального (plagalis), или дополнительного.

Каждому церковному ладу свойственны определенные мелодические формулы, характерные для псалмодии (псалмовые тоны). Структура псалмовых тонов складывается из начальной мелодической формулы – иниция (initium); речитации на одном звуке (tenor); серединной мелодической формулы, согласующейся с цезурой стиха, – медианты, или медиации (mediatio); завершающей мелодической формулы – терминации (terminatio), или финалиса. Длинные стихи часто имеют в первой половине (до mediatio) дополнительную серединную формулу (flexa). В некоторых псалмовых тонах употребляется несколько терминаций.

Ритмика Г.Х. основана на нерегулярном чередовании длинных и кратких звуков, особая роль принадлежит тончайшим ритмическим нюансам.

По соотношению текста и музыки григорианские песнопения подразделяются на силлабические (на один слог текста приходится один музыкальный звук), невматические (2–5 тонов на один слог) и мелизматические (состоящие из нескольких – иногда нескольких десятков – звуков, исполняемых на одном слоге). К первому типу относятся речитативные возгласы, псалмы и большинство антифонов →Литургии Часов, ко второму – большая часть песнопений →Мессы, в т. ч. интроиты (introitus – входное песнопение) и коммунио (communio – причастное песнопение), к третьему – Kyrie eleison, →Аллилуйи, трактусы (tractus от traho – растягивать) – песнопения, заменяющие Аллилуйя во время →Великого поста и в траурных мессах, градуалы (graduale от gradus – ступень) – песнопения →Тридентской Мессы: ответ на слово Божие, исполнявшийся на ступенях →алтаря.

С фактурно-исполнительской точки зрения Г.Х. подразделяют на два рода пения: 1) accentus – полупение-полуречитация на одном или нескольких звуках по определенным мелодическим схемам; так исполняются псалмы, чтения, молитвы и т. п.; 2) concentus – собственно пение.

Самые ранние из сохранившихся певческих рукописей Г.Х. относятся к концу VIII в. и еще не содержат музыкальных записей. В IX в. появилась невменная нотация (лат. neuma от греч. pneuma – дыхание), она была безлинейной, невмы служили певцам напоминанием уже известных напевов, фиксировали общие контуры движения мелодии. На основе невменной нотации в XII в. возникла линейная квадратная нотация (nota quadrata), называемая также римской хоральной нотацией. Ее знаки, большинство которых имеют квадратную форму, чаще всего располагаются на системе четырех линий, снабженной ключом (знаком, устанавливающим звуковысотное значение нот), и фиксируют каждый звук мелодии.

Первой богослужебной певческой книгой, включавшей в себя весь репертуар Г.Х., был Антифонарий, восходящий к св. Григорию Великому. С IX в. в отдельную книгу – Градуал – выделились песнопения Мессы, а Антифонарий стал включать в себя песнопения Литургии Часов. Решением →Тридентского собора были унифицированы Римский Градуал (Graduale Romanum) и Римский Антифонарий (Antiphonarium Romanum).

Возрождение григорианского пения в середине XIX в. связано с →литургическим движением, начатым в бенедиктинском →аббатстве Солем (Франция). В 1889 о. Андре Мокеро выпустил серию фототипических изданий старейших рукописей Г.Х. под общим названием Paléographie musicale («Музыкальная палеография»). Эта серия сопровождалась фундаментальными исследованиями. В motu proprio Папы св. Пия X о сакральной музыке Tra le sollicitudini от 22.11.1903 Г.Х. был официально провозглашен «идеалом церковной музыки». Научную реставрацию Г.Х. и подготовку новых ватиканских хоральных изданий (Editio Vaticana) осуществила специальная музыкально-литургическая комиссия под руководством солемского монаха (позднее →аббата) о. Ж. Потье. В 1908 вышло издание Римского Градуала.

О роли Г.Х. в богослужении говорили в своих документах также папы Пий XI (Пастырская конституция Divini cultus, 1928) и Пий XII (энциклика Mediator Dei, 1947, и Musicae Sacrae disciplina, 1955).

После →Ватиканского II собора в связи с распространением богослужения на национальных языках и поощрением совместного исполнения песнопений всеми верующими роль Г.Х. в →литургии на практике уменьшилась. Однако соборная Конституция о литургии Sacrosanctum Concilium говорит о Г.Х. как о пении, «свойственном римскому богослужению» (SC 116).

После II Ватиканского собора были заново изданы Римский Градуал (и создано упрощенное его издание Graduale simplex) – собрание григорианских песнопений Мессы – и Римский Антифонарий – григорианские песнопения Литургии Часов, а также другие литургические книги, например Kyriale Romanum – неизменные песнопения Мессы, Hymnarium Romanum – собрание гимнов Литургии Часов.

См. также: МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ

ГРОБ ГОСПОДЕНЬ – одна из главных христианских святынь – высеченная в скале гробница, в которой по преданию после снятия с креста было положено тело Иисуса Христа и где произошло Его →Воскресение. Гробница эта находилась вблизи →Голгофы (на расстоянии «субботнего пути», т. е. таком, которое можно было пройти с грузом, не нарушая правил наступившей →субботы) и принадлежала св. Иосифу Аримафейскому – знатному иудею, одному из тайных учеников Христа. В то время это место находилось за стенами →Иерусалима. В настоящее время территория, на которой находится Г.Г., относится к христианскому кварталу Старого города Иерусалима.

С первых веков христианства Г.Г. был местом →паломничества. В 336 императором Константином I над ним была возведена ротонда Анастасис (Воскресения), а рядом – →базилика Мартирион (Святого Креста), между которыми находился внутренний дворик со скалой Голгофой. Святыни несколько раз разрушались язычниками (в 614 персами) и мусульманами – и вновь восстанавливались.

В 1009 они были полностью разрушены по приказу халифа аль-Хакима. Только к 1048 благодаря помощи византийского императора Константина IX Мономаха была вновь отстроена ротонда Анастасис, а на месте прежней базилики построено несколько часовен, посвященных разным событиям →крестного пути Иисуса Христа. Отдельная часовня была построена и над Голгофой.

После освобождения Иерусалима крестоносцами в 1099 (→Крестовые походы иногда так и называли войнами за Г.Г.) базилика была перестроена в романском стиле, так, чтобы соединить все святыни, связанные с распятием, погребением и Воскресением Христа под одной крышей. Это была последняя фундаментальная перестройка храма Г.Г. Новый храм, построенный крестоносцами, был освящен в 1149.

Сначала крестоносцы изгнали греко-византийских священников из иерусалимских церквей, но в 1101 местным христианам возвратили их храмы и →монастыри, в том числе храм Г.Г.

В 1187 Салах-ад-Дин отвоевал Иерусалим у христиан, однако с 1192 было восстановлено христианское паломничество в храм Г.Г.

С XIII в. служение в базилике Г.Г. несли монахи-→францисканцы. Впервые они появились на Востоке в 1219 вместе со св. Франциском во время V Крестового похода; в начале XIV в. по вмешательству арагонского и неаполитанского монархов получили право проживания в монастыре на Сионской горе. В 1342 Папа Климент VI провозгласил орден францисканцев официальным хранителем христианских святынь на →Святой Земле. В XV в. в их исключительном ведении были пещера Г.Г., часовни Голгофы и обретения Святого Креста и бóльшая часть базилики.

В 1517 Иерусалим завоеван турками-османами. В жизни иерусалимских христиан все более острые формы приобретает межконфессиональный конфликт за право владения святыми местами. Католики во времена Сулеймана Великолепного сохраняли в Иерусалиме привилегированные позиции хранителей святых мест: ни греки, ни армяне, ни представители других христианских конфессий не могли проводить службы в святых местах или украшать их предметами своего культа без разрешения францисканцев. В 1535 французский король Франциск I и Сулейман Великолепный подписали соглашения, в которых французам предоставлялось право держать охрану в святых местах.

В XVII в. разворачивается преследование католической общины турками, лишение католиков прав собственности в отношении базилики. В 1637 греки получили от турецких властей фирман, возвращавший под их контроль все святые места в Иерусалиме. В 1690 греческие притязания были отвергнуты великим визирем. Верховенство латинян в святых местах вызывало бурное негодование у местного православного населения Иерусалима, гораздо более многочисленного, чем католическое сообщество. Турки, опасаясь волнений среди православного населения империи, поспешили специальным фирманом урезать права католиков в святых местах, возвратив во владение греческой Церкви храм Рождества в Вифлееме, гробницу Пресвятой Девы Марии близ Масличной горы и закрепив за обеими конфессиями равные права в храме Г.Г. Закрепленное в фирмане 1757 разделение прав, подтвержденное в дальнейшем турецким фирманом от февраля 1852, получило название «статус-кво святых мест». До сегодняшнего дня это единственные письменные документы, на основании которых управляются и функционируют главные христианские храмы.

В настоящее время храм Г.Г. разделен между Греческой и Русской Православными Церквями, Армяно-Григорианской Церковью и Католической Церковью (части базилики, принадлежащие последней, находятся в ведении францисканской →кустодии Святой Земли); места для →богослужения в нем имеют также Коптская, Сирийская и Эфиопская Церкви (→Восточные Церкви). Богослужения у самого Г.Г. совершаются по очереди, согласно расписанию. Ключи от храма хранятся у специальных привратников, должность которых по наследству занимают представители одной мусульманской семьи.

ГРОШ СВЯТОГО ПЕТРА (лат. – obolus Sancti Petri) – добровольное пожертвование, собираемое в →Церквях отдельных специально для нужд →Святого Престола. Начало традиции Г.С.П. относится к VIII в.

В наши дни собираемые средства направляются на поддержку миссий, на осуществление благотворительных (→благотворительность) мероприятий, на →евангелизацию, развитие культуры, а также для поддержки нуждающихся отдельных Церквей.

В России решением →Конференции епископов Г.С.П. собирается в римско-католических храмах в праздник Свв. →апостолов Петра и Павла 29 июня.

ГУГЕНОТЫ (франц. Huguenots от искаженного нем. Eidgenossen – союзники, соратники) – название сторонников кальвинисткой (→кальвинизм) политико-религиозной партии во Франции в XVI–XVIII вв.

Реформационные (→Реформация) учения проникли во Францию в основном в виде кальвинизма. Во второй половине XVI в. там сформировалась сильная кальвинистская партия. Попытка католической партии противостоять расширению влияния кальвинизма привела к убийству одного из ее вождей герцога Ф. Гиза и началу религиозных войн. В 1570 был заключен Сен-Жерменский мир, предоставлявший Г. частичную свободу вероисповедания. Г. получили возможность занимать государственные должности, им были переданы четыре крепости. Желая закрепить этот мир, французский король Карл IX решил выдать замуж за вождя Г. Генриха Наваррского свою сестру Маргариту Валуа. В дни торжеств по случаю этой свадьбы глава католической партии Генрих Гиз и королева-мать Екатерина Медичи устроили расправу над Г., получившую название →Варфоломеевской ночи, что привело к дальнейшей эскалации войны. Г. удалось добиться успеха и создать на юге Франции практически независимое государство.

В связи с тем, что Г. на своей территории развернули жестокое преследование католиков и начали осквернять католические храмы, Гизы создали Католическую лигу, и война разгорелась с новой силой. После смерти короля Генриха III Генрих Наваррский, в 1593 формально перешедший в католичество, взошел на французский трон, приняв имя Генрих IV. Благодаря изданию в 1598 Нантского эдикта, закрепившего права Г., ему удалось восстановить мир в стране. Г. вновь получили возможность занимать государственные должности, им были оставлены крепости, протестантское богослужение запрещалось только в Париже и ряде других городов. В конце XVI в. Г. составляли около 8 % населения Франции. После убийства Генриха IV в 1610 начался закат гугенотской партии. В 1629 был издан Нимский эдикт, отменивший многие политические и военные привилегии Нантского эдикта. Возвращение Г. в лоно Католической Церкви вначале производилось мирными средствами, но постепенно им на смену начали приходить репрессивные методы. По эдикту, принятому в Фонтенбло в 1685, пасторы Г. были изгнаны из Франции. В 1702–1704 Г. подняли мятеж в центральной Франции, который был подавлен только в 1710. Полная свобода вероисповедания Г. была предоставлена Людовиком XVI в 1787.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus – человеческий) – совокупность воззрений, учений, идеалов культуры и подходов к образованию и →воспитанию, в которых на первое место ставится ценность человеческой →личности, всестороннее развитие человека и его индивидуальная творческая и деловая самореализация.

Раннехристианская и средневековая мысль заложила основы христианского Г., который, вопреки жестокости нравов тех времен, возвестил, что Бог в лице Иисуса Христа возлюбил (→любовь) человека до смерти крестной, провозгласив тем самым, трансцендентальную →ценность и →достоинство человека. Это обязывает человека становиться достойным спасительного дела Господня и достигать духовно-нравственной →зрелости на пути служения Богу и ближнему.

Ренессансный Г., появившись в XIV–XV вв. (Италия), искал свои культурные корни в Античности и привлек ее идеи нравственной и интеллектуальной зрелости человека, воспитания чувств и художественного творчества. В социальной области это потребовало создания разумных идеалов общественно-политической организации. Решая проблемы овладения природой, →общества и власти, творческой деятельности и смысла жизни, гуманисты →Возрождения не теряли из виду, что Бог – безусловный центр бытия. Бога понимали как Художника, который открывает Свое величие в сотворенном →мире как великом и прекрасном произведении искусства. Признавая зависимость человека от Бога, мыслители Ренессанса, тем не менее, придавали ему центральное место в мире: человек – это связь небесного и земного, главное в мироздании, вершитель собственной судьбы.

Представителями и создателями такого Г. были философы и деятели культурной элиты – Пико делла Мирандола, Помпонацци, Венетто, Петрарка, Боккаччо и др., а на Севере Европы – Эразм Роттердамский, св. Томас Мор и др. Они способствовали поднятию интеллектуального, нравственного и духовного уровня общества, а также созданию общественных условий для самореализации и творческого успеха человека, особенно в науках и в искусстве. Отчасти справедливой была их критика унижения человеческого достоинства в Средневековье и в современной им жизни – в Церкви и →государстве. Эта критика нередко вела к утрате христианского понимания греховности человеческой природы (→грех). Требуя права на радость и эстетизацию жизни, на →свободу самореализации личности, многие гуманисты защищали мирские ценности и жизненные удовольствия – допустимые и запретные, что противоречило изначально высоким творческим задачам Г.

Г. оказал сильное влияние на формирование гуманитарных наук – истории, филологии, литературоведения, текстологии, а также идеалов университетского образования, этических идей для воспитания всесторонне развитой личности, и кроме того, идей социальной справедливости, свободы и общего блага. В частности, достижения филологии позволили подготовить новые критические издания →переводов Библии на европейские языки, восстановив и укрепив преемственность с древнехристианским наследием (Эразм и др.). Гуманистические идеи оказали положительное влияние на труды ряда католических духовных авторов XVI и более поздних веков, таких как Франциск Сальский, которые сочетали гуманистическую культуру с верностью евангельскому идеалу.

Лидеры →протестантства (Лютер и Кальвин) воспринимали Г. неоднозначно, поскольку рассматривали природу человека как неустранимо греховную. Тем не менее, они не отвергли текстологические разработки гуманистов для переводов Библии.

Византийское же →православие в лице св. Григория Паламы и его последователей еще в XIV в. отвергло гуманиста Варлаама, философского наставника Петрарки, выступившего против монашеской традиции исихазма. В России критика идеалов Г. известна, начиная с преподобного Максима Грека (Михаила Триволиса), ученика Савонаролы, пришедшего через →Афон на Русь. В ХХ в. Г.П. Федотов считал, что русское православие и культура немало потеряли, оставшись в стороне от той борьбы, которую вел на Западе Г. во имя достоинства, свободы и творчества человека.

В Новое время возник светский Г., который отверг религиозное понимание →призвания человека и соединился с →атеизмом. Светский Г. явился результатом обмирщения ренессансного Г. и основывался на убеждении, что человек – это абсолютный духовный центр мирового бытия, что он – единственное в мире разумное существо, с изначально доброй природой, которая, хотя и подверглась искажению в ходе истории, но поддается исправлению и облагораживанию.

В XIX в. критиками такого Г., наивно утверждавшего веру в доброту человека, стали на Западе атеисты К. Маркс, Ф. Ницше и З. Фрейд. Последовательная критика Г. с атеистических позиций ведет к полной дегуманизации (Ф.М. Достоевский). Возврат к Г. в XX в. происходил на путях христианского →персонализма.

Несмотря на обоснованную критику, атеистический Г. по-прежнему пропагандируется в светской культуре и СМИ. Его разновидностью является экзистенциальный атеизм (Ж.-П. Сартр), утверждающий свободу и ответственность человека становиться тем, кем он сам себя создает.

Католические авторы ХХ в., такие как Р. Гуардини, Э. Мунье, Ж. Лакруа, Ж. Маритен, А. де Любак, работали над восстановлением первоначальных христианских оснований Г. Христианский Г. нашел свое выражение и подтверждение в документах →Ватиканского II собора, особенно в пастырской конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes («Радость и надежда»), а также в энцикликах Папы Иоанна Павла II, например Redemptor hominis («Искупитель человека») и Laborem exercens («Совершая труд»).

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ГУМЕРАЛ – см. Облачения литургические

ГУСИТЫ (по имени Яна Гуса) – чешское неортодоксальное религиозное движение. Ян Гус (1370/71–1415), взгляды которого сформировались под влиянием учения английского неортодоксального богослова Дж. Уиклифа, с 1402 выступал с →проповедями против богатства Церкви и ее независимости от светских властей. В отличие от Уиклифа, Гус в целом не подвергал сомнению действенность →таинств в Католической Церкви, но утверждал, что Папа или →священник, находящиеся в состоянии тяжкого →греха, не могут совершать таинств должным образом; он утверждал существование неизменной и вечной «Церкви предопределенных», считал послушание церковным властям изобретением →духовенства, противоречащим авторитету Св. Писания, отрицал примат юрисдикции Папы Римского и ставил власть церковных иерархов в зависимость от их моральных качеств. Пользуясь поддержкой части чешского бюргерства и короля Вацлава IV, Гус, которому в 1410 Папа Григорий XII запретил проповедовать и вызвал его для разбирательства в →Рим, игнорировал требования церковных властей. В 1414 он явился, однако, на →Констанцский собор, где был подвергнут церковному суду, признан виновным в →ереси и предан смертной казни.

После смерти Гуса в Чехии развернулось движение Г. Оно было неоднородным: радикальные Г. отрицали авторитет Церкви и признавали лишь Писание как единственную основу →веры; умеренные призывали к реформированию Церкви, воспринимали таинства в основном в католическом духе, однако требовали упростить →литургию и ввести →богослужение на чешском языке. Особым пунктом выступало требование причащать →мирян под обоими видами.

Г. смыкались с политическим движением антиклерикального (→антиклерикализм) и националистического характера. Весной 1419 начались массовые волнения. Под влиянием проповедников, призывавших к переустройству общества и предсказывавших скорое наступление «тысячелетнего царства Христова на земле», горожане изгоняли патрициат, католических священников, громили →монастыри. Радикальная часть Г. создала на горе Табор в южной Чехии укрепленный лагерь, ставший центром революционного движения. Это крыло Г. стало называться таборитами. Табориты избрали своего «епископа» и четырех военных руководителей.

Война, которую вел против Г. император Священной Римской империи, наследник чешской короны Сигизмунд, приобрела характер →крестового похода. Военных успехов католикам добиться не удалось; Г., напротив, совершили походы в Силезию, Германию и Австрию. Лишь в 1433 →Базельскому собору удалось начать с ними переговоры и наладить контакт с умеренной частью Г. – чашниками. В 1468 против Чехии был объявлен новый крестовый поход, вылившийся в войну венгерского короля

Матьяша I Хуньяди, поддержанного чешской католической оппозицией, со сторонниками «гуситского короля» Иржи. После его смерти на чешский престол вступил польский королевич, католик Владислав II Ягелло. Дальнейшее развитие ситуации привело к установлению в Чехии мирного сосуществования двух →конфессий – католиков и чашников, нарушенного в XVI–XVII вв. в связи с распространением идей →Реформации и Тридцатилетней войной, после которой организации Г. на долгое время прекратили свое существование.

В 1920 собрание 40 католических священников объявило о создании так называемой «Чехословацкой Церкви» (с 1972 – «Чехословацкая Гуситская Церковь»). Ею были отвергнуты доктрины о первородном грехе, почитании →святых; либеральное толкование получила христологическая (→христология) доктрина: Иисус Христос признавался Сыном Божьим лишь в этическом смысле; было отвергнуто католическое учение о →Евхаристии и о Священном Писании, а также принцип →преемства апостольского епископата. К концу XX в. «Чехословацкая Гуситская Церковь» объединяла около 170 тыс. человек, преимущественно в Чехии.