Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Христианская В. является, таким образом, ответом на фундаментальную потребность личности и одновременно правдой о тайне мироустройства. Она охватывает всю жизнь человека, раскрывая его принятию спасающей →благодати Бога. Христианская В. возникает из слушания и принятия →Откровения Божественного, →керигмы; она является →добродетелью, помогающей человеку строить свое поведение на основе знания о Триедином Боге.

В. передается в общении. Первородный →грех и его следствия ослабляют способность человека к доверию. Подозрительность, чрезмерная критичность или, наоборот, поверхностное легковерие становятся на пути принятия истины о Боге, чьи абсолютные всемогущество и любовь невозможно распознать, опираясь лишь на собственные силы.

Поэтому одним из первых этапов в принятии В. является доверие к ее носителям, удивление перед тайной их этического поведения. Особенно поучителен в этом смысле пример мучеников (→мученичество) за В.

Принятие человеком Божественного Откровения как безусловной истины представляет собой долгий процесс, в котором перестраивается не только его →мировоззрение, но и внутренний мир, и поведенческие реакции. Начальные озарения могут сменяться периодами сомнений и даже потери В. В →таинствах христианского посвящения верующий получает →благодать для возрастания в В. Разделяя жизнь своей христианской общины, он углубляется в →Слово Божие, в практику таинств, его →молитва соединяется с молитвой Христа и Церкви.

Христианский путь к Богу пролегает через личность Иисуса Христа. Уверовать означает увидеть в исторической личности, Иисусе из Назарета, →Мессию, Предвечное Слово, Воплотившегося Сына Божия, Спасителя человечества (Мф 16, 15–19). Через принятие в В. Христа лежит путь к познанию Триединого Бога.

В В. происходит личная встреча человека с Христом. Как любое личное общение она захватывает всего человека. Это акт его свободной воли. Развитие и усиление В. христианина идет как →диалог в →Святом Духе с таинственной личностью Христа. В этом диалоге человек обнаруживает тайну собственной личности, о которой раньше не мог подозревать.

Фундаментальная черта В. – неясность, связанная с тем, что Божественная сверхреальность запредельна для человеческого →разума. В истории в виде →знаков проявляются лишь действия Бога, их распознавание возможно в В. Вместе с тем В. обладает определенностью, которая базируется на абсолютном авторитете Бога.

Божественное Откровение принимается христианами как единый вклад В., включающий Священное Писание и →Священное Предание, которые Церковь бережно хранит и осмысливает. Таким образом, принятие Церкви как Тела Христа составляет существенное измерение В. Послушание Христу в В. оказывается связанным с послушанием учительской власти Церкви.

В. имеет характер Божественного дара. Для ее возникновения и развития в человеческой природе необходимо особое вмешательство Бога, описываемое в терминах благодати и Даров Святого Духа. Особые Дары Духа позволяют верующему размышлять о Боге и познавать Его тайну.

В более узком понимании, В. как добродетель не означает диалога любви с Богом, но подвигает верующего к Нему. Небесная реальность проливает свет на историческую реальность и открывает человеку смысл его →достоинства и призвания в мире, принципы жизни по →заповедям. В практике В., требующей как аскетической самоотверженности, так и обращения за помощью к Богу, формируется христианская система ценностей.

Обретение В. ведет к →апостольству. В. имеет общинный характер, носителем ее является вся Церковь, поэтому формирование В. происходит в →общине.

Естественной формой апостольства В. в приходе бывает →катехументат. Согласно Чину христианского посвящения взрослых он начинается со стадии →евангелизации, пробуждения первоначального интереса к В., затем следует подготовка к таинствам посвящения, во время которой происходит подробное узнавание и начальное принятие В. Церкви. После принятия посвящения следует период →мистагогии, когда В. укрепляется в практике участия в таинствах.

Другое естественное место передачи В. – →семья, где →воспитание В. идет параллельно общему воспитанию ребенка.

Развитие В. должно происходить при участии всей церковной общины, оказывающей помощь молитвой, научением и свидетельствами христианской жизни. Без подкрепления личным свидетельством рассказ о содержании В. воспринимается отвлеченно, не захватывает всю личность евангелизируемого человека.

Из-за разделения Церкви оказывается невозможна христианская В. «вообще», не привязанная к определенной конфессиональной общине. Стремление к единству в В. возможно на путях христианского милосердия, соединенного с верностью истине. Для избавления от предубеждений в отношении другой →конфессии нужно хорошо понимать ее вероучение.

Практически все документы Католической Церкви содержат вопрос о В. В последние десятилетия в условиях все усиливающейся →дехристианизации Европы, колыбели христианства, Церкви приходится искать новые формы выражения вести о →спасении, способные оживить В. в современной культуре, выразить вечную новизну →Благой вести для человека.

См. также: ЛИЧНОСТЬ, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ

ВЕРА И РАЗУМ – см. Разум

«ВЕРА И СВЕТ» (франц. «Foi et Lumière») – духовное движение для умственно отсталых людей, их родителей и друзей. Создано доктором философии и богословия Жаном Ванье и психологом Мари-Элен Матье в 1971 после первого в истории массового →паломничества в →Лурд семей с умственно отсталыми людьми и их друзей. Возникнув в католической среде, впоследствии движение приобрело межконфессиональный характер. В настоящее время около 1500 общин «В. и С.» существуют в 79 странах.

Цель общины «В. и С.» – не социальная помощь в привычном смысле этого слова, а создание благоприятной среды для умственно отсталого человека, свидетельство о его →личности, его праве на развитие во всех сферах жизни, как в →обществе, так и в Церкви. Для многих умственно отсталых людей и их родителей и друзей пребывание в общине «В. и С.» помогает обрести живой опыт христианской жизни. Вместе с тем среди членов движения есть неверующие, и устав его не требует исповедания христианства. «В. и С.» обращается к семье умственно отсталого человека в целом: его родители (родственники, опекуны) принимают участие в жизни общины наряду с другими ее членами.

В России первые общины, построенные на принципах «В. и С.», появились в 1989, их создали прихожане православного священника о. Александра Меня. Сейчас в стране действует девять общин «В. и С.», находящихся в Москве, Подмосковье и Санкт-Петербурге. Большинство общин поддерживают связь с православными →приходами; община Санкт-Петербурга сложилась при поддержке →«Каритас».

ВЕРБИСТЫ, ОБЩЕСТВО СЛОВА БОЖЬЕГО (Societas Verbi Domini, SVD) – миссионерская монашеская конгрегация, основанная в 1875 →священником Арнольдом Янссеном. Изначально →миссионерская деятельность конгрегации была направлена на страны, не имевшие христианской традиции.

Направления деятельности В.: создание учебных учреждений разных уровней для воспитания и образования местного населения в духе христианской традиции; распространение христианской литературы на местных языках, особенно Священного Писания; подготовка священников из местного населения. В научной сфере наиболее заметное достижение В. – основание Антропологического института (Швейцария), который издает журнал «Antropos», где исследуется разнообразие и богатство различных этнокультурных традиций народов Азии и Африки.

В настоящее время В. осуществляют свою миссию в 68 странах мира. В России монахи этой конгрегации появились в 1922 для помощи голодающим Поволжья, однако в 1924 их выслали из страны.

С 1990 В. служат в России в Москве, Санкт-Петербурге, Вологде, Ярославле, Тамбове, Иркутске и Благовещенске.

Сестры Конгрегации сестер служительниц Святого Духа (женская ветвь Общества Слова Божьего), основанной также о. А. Янссеном в 1896, появились в Москве в 1991. Монахини служат делу →евангелизации в небольших международных общинах в ряде городов России.

Имеется также созерцательная ветвь – Сестры Святого Духа постоянного поклонения, задача которых – поддерживать миссию постоянной молитвой.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ, ПАЛЬМОВОЕ, или СТРАСТНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ – праздник торжественного входа Иисуса Христа в →Иерусалим, когда Он после воскрешения Лазаря был провозглашен →Мессией – Царем Израиля. В.В. открывает →Страстную неделю, предшествующую →Пасхе – Воскресенью Христову.

Уже в V в. христиане Иерусалима собирались в этот день на Елеонской горе, где пели →гимны, →антифоны и читали Св. Писание. После чтения евангельского текста, рассказывающего о входе Иисуса Христа в

Иерусалим, →процессия верующих двигалась к городу. Дети несли в руках пальмовые или оливковые ветви. Вскоре этот обычай распространился и в других →Восточных Церквях. На Западе подобные процессии с пальмовыми ветвями появились сначала в Испании и в Галлии (VII–VIII вв.), а несколько позднее обычай распространился и в →Риме (первые описания этой традиции датируются Х в.). Пальмовые ветви, которые несли в процессии, было принято освящать. (В славянской христианской традиции используют ветви вербы.)

В эпоху Средневековья Церковь стремилась воссоздать в →литургии этого дня подробности входа Господа в Иерусалим. В процессии несли предметы, символизирующие Христа: в Италии это были Евангелие или →крест; в Баварии, Австрии и Польше везли фигурку, изображающую сидящего на осле Иисуса; в Англии в процессии несли Святые Дары. Во время Св. →Мессы, согласно старинному римскому обычаю, читалось описание →Страстей Господних из Евангелия от Матфея.

Принципиальные особенности В.В. сохранились по сей день. С весенними ветвями в руках христиане участвуют в процессии, слушают описание Страстей Господних, принимают участие в →Евхаристии. Процессия В.В. символизирует жизнь христианина: он идет за Христом, направляющимся в Иерусалим земной, и надеется достичь Иерусалима небесного, которого достиг Иисус.

См. также: КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ЛИТУРГИЯ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА

ВЕРБУМ ДЕИ, МИССИОНЕРСКОЕ БРАТСТВО «СЛОВО БОЖИЕ» (лат. Fraternitas missionaria Verbum Dei, исп. Fraternidad Misionera Verbum Dei, FMVD) – →институт посвященной жизни, основанный в 1963 испанским священником о. Хайме Бонетом (утвержден →Святым Престолом в 2000). Миссия братства, сочетающего созерцательную и деятельную →харизму, – «проповедовать →Слово Божие и умножать Царствие Божие посредством →молитвы, служения Слову и свидетельства евангельской жизни». Источниками →духовности В.Д. его конституция называет пребывание →Троицы Святой с людьми, →Евхаристию, образ Христа Распятого и материнство Девы Марии.

Братство включает три категории членов: посвященных женщин-миссионерок, мужчин-миссионеров (братьев и →священников), а также ассоциированных с ним супружеских пар, также выполняющих миссионерское служение. Проводятся различные образовательные и катехизические программы, в основном для подростков и молодежи. В.Д. действует в 31 стране на всех континентах, в т. ч. в России.

ВЕРНОСТЬ – способность →личности сохранять постоянство в отношениях; принципиальная характеристика →Завета Бога с Его Народом.

Центральная тема Священного Писания – восстановление отношений Бога с творением, утраченных вследствие грехопадения (→грех). Эти отношения носят название Завета и подразумевают в своей основе →любовь и В. Любовь по самой своей природе предполагает постоянство и устремлена к абсолютному будущему. Способность человека к В. повреждается в результате грехопадения, поэтому Бог неоднократно возобновлял Завет, вплоть до Нового Завета Иисуса Христа. →Пасхальная тайна Христа – Его →страдания, смерть и →Воскресение – является образом В. Бога и животворящей силы Его любви.

В →Святом Духе восстанавливается способность людей к подлинной В. перед лицом времени и испытаний. Если →зависимость представляет собой отношение, в котором человек утрачивает →свободу, то В., преобразованная →благодатью, вносит в отношения свободу и ответственность, помогает изжить ложь в отношениях.

Благодать усовершенствует собственную способность человека к постоянству и В. таким образом, что становится возможным принятие и осуществление особо важных решений, рассчитанных на всю жизнь – таких как сохранение →веры и вхождение в Церковь, заключение →брака, →обеты монашеские.

См. также: ВЕРА, ЗАВИСИМОСТЬ, БРАК

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ – религиозная толерантность, признание за человеком права на исповедание любой →религии, не противоречащей →закону естественному. В. необходима для развития →диалога →любви между представителями различных культур и религиозных воззрений. Современное католическое понимание В. выражено в декларациях →Ватиканского II собора «О религиозной свободе» (DH) и «Об отношении Церкви к нехристианским религиям» (NA).

В. основана на уважении к свободе →совести →личности. В то же время В. должна исходить из понимания того, что религиозная →вера ведет к →спасению лишь в том случае, если выражает истину о Боге и →мире, пусть и не во всей полноте. Поэтому В. не сводится лишь к сосуществованию различных религий, но подразумевает уважительный диалог между ними, направленный на выявление истины.

ВЕРТЕП РОЖДЕСТВЕНСКИЙ (ц. – слав. – пещера). Согласно Евангелию от Луки (2, 7), Иисус Христос родился в пещере, служившей загоном для скота. В Средние века появилась традиция воспроизводить это событие в скульптурной форме для наглядного приближения тайны Воплощенного Слова к верующим. Первый В.Р. был построен в XIII в. св. Франциском Ассизским. Этот обычай получил широкое распространение. В рождественский период В.Р. можно видеть в церквях и на городских площадях во многих странах. В Восточной Европе с XVI в. В.Р. называется спектакль кукольного театра, изображающий события Рождества.

См. также: ВОПЛОЩЕНИЕ, ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ – союз, установленный Богом Яхве между Ним и Его избранным Народом ради →спасения человечества. Понятие В.З. возникло для различения его с Новым Заветом Иисуса Христа. В.З. включает все события →истории спасения, свидетельствующие о том, как Бог устанавливает отношения вечного благоволения к Своему избранному Народу. В.З. является двусторонним – →верность Бога требует верности Народа, выражающейся в исполнении →заповедей религиозной чистоты и справедливости к ближнему.

В Библии В.З. представлен в историческом развитии от →веры Авраама в племенного Бога до развитого этического →монотеизма →пророков. Интерпретация В.З. идет от соблюдения внешних предписаний к жизни согласно голосу Бога в сердце. Завет постепенно обновлялся в истории →Израиля (в откровениях, данных Аврааму и патриархам) и получил свою кодификацию у подножия горы Синай, когда Израиль обещал исполнить 10 заповедей (→Декалог), данных Моисею. В течение всей истории Израиля пророки и праведники напоминали избранному народу о необходимости исполнения Завета, о →покаянии и →обращении. Бог Яхве в разных исторических обстоятельствах опекал Свой народ и укреплял его Своим Словом, проявляя к нему терпеливость и →милосердие. Тем не менее Откровение В.З. было недостаточно для преодоления →греха, и лишь в личности Иисуса Христа В.З. достигает исполнения.

В.З. – это также часть книг Библии, сформированная до рождения Иисуса Христа и принимая как иудеями (→иудаизм), так и христианами. Всего В.З. включает в себя 47 книг (включая второканонические, не признаваемые иудеями священными).

См. также: БИБЛИЯ, ЗАВЕТ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

ВЕЧЕРНЯ – см. Литургия Часов

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ – см. Тайная вечеря

ВЗЯТИЕ НА НЕБО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ – см. Успение Пресвятой Богородицы

ВИАТИК – см. Последнее напутствие

ВИГИЛИЯ – см. Навечерие

ВИЗАНТИЯ – Империя ромеев (римлян), Восточная Римская империя, имевшая столицу в г. Константинополе. Термин Византийская империя появился в исторической науке лишь в XVI в., империя была названа по имени находившегося на месте Константинополя античного г. Византий.

Традиционно началом истории В. считается 330 – основание Константинополя – новой столицы Римской империи императором Константином I. В 395 Феодосий I разделил империю на две части: Восточную и Западную. Под давлением Великого переселения народов Западная Римская империя окончательно прекратила свое существование в 476.

В первой половине VI в. Юстиниан I, стремясь воссоздать Римскую империю в прежних границах, отвоевал у вандалов Северную Африку, у остготов – Италию, у вестготов – юго-восток Испании. Но уже в начале VIII в. арабы завоевали Северную Африку и Испанию, а в Италии из-за вторжения лангобардов под властью В. осталась небольшая область – Равеннский →экзархат. Во время правления Македонской династии (867–1056) в состав империи были возвращены области в Малой Азии, Кипр, Крит и др. В связи с новой агрессией турок-сельджуков, захвативших Дамаск и →Иерусалим (70-е XI в.) в 1095 император Алексей Комнин (1081–1118) обратился к Папе блаж. Урбану II за помощью. Началась эпоха →Крестовых походов, которые два века сдерживали натиск турок. Но в связи с борьбой за престолонаследие в самой В., в которой приняла участие Венеция, IV Крестовый поход (1204) закончился взятием Константинополя и образованием Латинской Романии и греческих государств: Никейской империи, Трапезундской империи Великих Комнинов, существовавшей до 1461, и Эпирского деспотата, завоеванного турками в 1449.

В 1261 Михаил VIII Палеолог, заключив союз с соперницей Венеции, Генуей, восстановил Византийскую империю. Однако остановить продвижение турок на Запад В. была не в силах, ее территория постепенно сокращалась, и в 1453 мужественно обороняемый греками и генуэзским гарнизоном Константинополь был захвачен турками и превращен в столицу Османской империи.

Взаимоотношения Церкви и государства в В. сложились на основе концепции восприятия христианства как государственной религии (эдикт Феодосия I, 394) и соответственно единства («симфонии») духовной и светской властей. Каноны →Вселенский соборов были приравнены к государственным законам.

Константинополь рассматривался как «Новый Рим», епископская →кафедра столицы быстро возвысилась и на I →Константинопольском соборе была названа второй по чести после Римской. С 1-й половины VII в. юрисдикция Константинопольского →патриарха распространилась на все земли Византийской империи.

Императоры часто назначали и низлагали патриархов (формально избираемых →синодом), созывали →соборы, председательствовали на них, определяли круг обсуждавшихся вопросов и утверждали их решения. Некоторые императоры сами занимались →богословием: Юстиниан I, Константин V, Лев VI, Мануил I Комнин. Стремление византийских императоров вмешиваться в вопросы вероучения Церкви неоднократно приводило к их конфликту с Папами Римскими, отстаивавшими ортодоксальное учение и поддерживавшими сторонников →ортодоксии в самой В. Во время преобладания →арианства в В. Папа св. Юлий I поддерживал св. Афанасия Великого, во время конфликта с императорской властью св. Иоанна Златоуста он был поддержан Папой св. Иннокентием I. Издание императором Зеноном Генотикона, содержащего компромиссное учение с →монофизитством, привело к Акакиевой схизме между Римом и Константинополем. Провозглашение императором Ираклием в качестве официального вероучения →монофелитства, которое было осуждено на Римском соборе 649, привело к аресту Папы св. Мартина I Исповедника и его мученической смерти на каторжных работах. Введенное в VIII в. византийскими императорами как официальная доктрина →иконоборчество привело к разрыву отношений В. с Римом, неизменно поддерживавшим →иконо-почитание. Также Рим выступил на стороне несправедливо смещенного патриарха св. Игнатия, на место которого был поставлен Фотий. Окончательный разрыв между Римом и Константинополем произошел в 1054 (→история Церкви), попытки заключения →унии на II →Лионском соборе 1274 и →Ферраро-Флорентийском соборе 1439 в конечном итоге успехом не увенчались.

В В. сложился свод богословских трудов восточных →Отцов Церкви, основа богословия и →литургии православных (→православие) и греко-католических (→греко-католики) Церквей. Было завершено формирование Устава православного богослужения – Типикона, системы, в дальнейшем остававшейся практически неизменной. По сей день используется византийский канон иконописи (→икона). Сборник →канонов Православных Церквей в целом базируется на канонах византийской Церкви. По мысли известного православного богослова А. Шмемана (1921–1983) современная Православная Церковь представляет собой – с исторической точки зрения – Византийскую Церковь, на пятьсот лет пережившую Византийскую империю.

Устав и →духовность византийского общежительного →монашества связаны с именем преподобного Феодора Студита (759–826). Орден студитов играет важную роль в монашеской духовности современной греко-католической Церкви. На «святой горе» →Афон – сохранившем и сегодня свое значение центре византийского монашества – созерцательное апофатическое богословие развивалось в сочетании с практикой исихазма.

Модели теократии, осуществлявшиеся в В., несмотря на свои пороки, помогли формированию образа ответственного христианского правителя и «христолюбивого воинства».

В результате деятельности свв. Кирилла и Мефодия, уроженцев второго по значению города В. – Фессалоник, возникла славянская письменность, буквальные переводы греческих литургических текстов сформировали феномен церковнославянского языка. Огромное литургическое наследие византийской Церкви впитало в себя противоречия имперской религии и стало источником формирования русской православной духовности.

ВИЗАНТО-КАТОЛИКИ – см. Греко-католики

ВИЗИТАНТКИ (от лат. visitatio – посещение) – Конгрегация Посещения Пресвятой Девой Марией св. Елизаветы. Созерцательная →конгрегация строгого →затвора (клаузуры). Основана в 1610 в Анси (Франция) св. Франциском Сальским и св. Иоанной (Жанной) Франциской де Шанталь, «чтобы дать Богу дочерей глубокой внутренней молитвы, достойных служить Пресвятому Божьему Достоинству и чтить Его в духе и истине». Согласно замыслу основателей, в течение первых пяти лет В. были созерцательно-деятельной конгрегацией, помогали бедным и больным. Однако позже после консультаций с церковными властями конгрегация стала чисто созерцательной. Утверждена Папой Павлом V в 1618.

В настоящее время в мире существует около 200 монастырей конгрегации, которые составляют 20 федераций, они автономны и находятся в юрисдикции местного →ординария.

В. выбирают строгий затвор, оставляют мир для того, чтобы крепче соединиться со своим Спасителем и в Нем любить всех людей чистой →любовью. Своей сокрытой жизнью они стремятся к тому, чтобы любить Бога беззаветно, но спокойно, доверять Ему во всем и уподобляться Ему. «Все их дела являются молитвой, все их время посвящено Богу… и это плоды любви», – писал св. Франциск Сальский, и он же: «Вглядываясь в Иисуса Христа, кроткого и смиренного сердцем, сестры понимают значение и необходимость смирения во всей своей жизни, по образцу Пресвятой Девы Марии, которая смотрела на Бога с несравненной любовью и стала Матерью Всевышнего». Св. Иоанна де Шанталь говорила: «Дух нашего призвания является духом глубокого смирения, кротости, уступчивости и гибкости в общении с ближним, смирения, которое рождает великодушие и отдает нас в руки Божьи».

Знаком одобрения этой →духовности послужило явление Иисуса Христа монахине конгрегации св. Маргарите Марии Алакок в Паре-ле-Мониаль (Франция). Первый публичный акт почитания Пресвятого →Сердца Иисуса, согласно полученному в явлении Иисуса поручению, Маргарита Мария совершила в 1685. Богослужение к Пресвятому Сердцу в относительно короткое время распространилось не только по всей Франции, но и в других странах.

Конгрегация В. является марианской общиной: для сестер очень большое значение имеет почитание Богоматери, особенно в радостной тайне Посещения, несущей сокрытого Христа и поющей гимн преклонения и смирения →Магнификат. Через сокрытое →апостольство →молитвы, →жертвы и →страдания В. стараются нести Иисуса Христа самым нуждающимся людям.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

ВИЗИТАЦИЯ (лат. visitatio – посещение) – одна из обязанностей епархиального →епископа, согласно которой он должен лично или через представителя инспектировать свою →епархию ежегодно, полностью или частично, но так, чтобы по крайней мере раз в пять лет посетить каждый ее →приход; епископской В. подлежат также католические учреждения, священные →реликвии и →святые места, находящиеся в пределах епархии. Целью пастырской В. является ознакомление епископа с состоянием дел, его встреча с прихожанами, а также устранение возможных нарушений в церковной дисциплине (ККП 397 § 1).

В рамках →деканата В. может совершать также окружной →викарий – декан, делая это в соответствии с определением викарного епископа (ККП 555 § 4).

В →институтах посвященной жизни В. обителей совершается как их настоятелями (→настоятель монашеской общины), так и, в случае если эти обители принадлежат к числу →монастырей sui juris (своего права) или к диоцезиальным институтам, – епархиальными епископами, на территории которых они находятся (ККП 618 § 2).

ВИКАРИАТ (лат. vicariatus – наместничество). Апостольский В. – часть Католической Церкви, находящаяся на определенной территории (чаще всего миссионерской), которая в силу каких-либо причин временно не может быть преобразована в →епархию; апостольский В. находится под прямым управлением Папы Римского, осуществляемым через апостольского →викария. Окружной В. – то же, что →деканат.

ВИКАРИЙ (лат. vicarius – заместитель, наместник). В. Иисуса Христа на земле – Папа Римский. Апостольский В. – →епископ или →пресвитер, назначаемый Папой для руководства апостольским →викариатом. Генеральный В. – осуществляет административные функции от его имени на всей территории →епархии; он сам может быть в сане епископа или пресвитера. Епископский В. – то же, что генеральный В., но обладающий полномочиями лишь в пределах определенной территории в границах ординариата, определенного рода деятельности или определенной группы верующих. Окружной В. – то же, что →декан. Приходской В. – →священник, помогающий приходскому →настоятелю. Судебный В. – священник, назначаемый →ординарием в помощь себе в осуществлении своей судебной власти и управляющий работой епархиального суда (→суд церковный).

ВИНА – нарушение человеком норм поведения, вызывающее осуждение со стороны окружения, разделяющего эти нормы; внутренние упреки →совести, воспринимаемые человеком как знак неверного поведения. Виновность человека – это социальная характеристика, указывающая на необходимость наказания или иной формы искупления совершенного проступка.

Внешнее обвинение и внутреннее чувство В. могут не совпадать, если обвинение несправедливо или если не развита совесть человека.

Следует различать осуждение совестью и чувство В. Осуждение совестью основывается на ясных нравственных законах и уходит, когда человек поступает по совести и заглаживает В. Болезненное чувство В. является иррациональным, стойким и не зависит от нравственной правоты человека.

В государстве признание судом В. подсудимого означает, что обвиняемый не соблюдал государственные законы. Такой вид вины называется юридической В. Незнание законов государства не освобождает от ответственности.

Бог судит человека иначе. Значимая В. перед Богом, то есть →грех, существует, только если человек знает →заповеди и серьезность обязательства их соблюдения, однако сознательно их нарушает. В этом случае он поступает наперекор голосу совести.

См. также: ГРЕХ, СОВЕСТЬ

ВИНО (лат. vinum) – напиток из винограда, используемый в т. ч. в →литургии →Евхаристии. В древности В. обычно смешивали с водой, это позволяло, в частности, обеззаразить ее. В народе →Израиля В. служило, наряду с пшеницей и оливками, знаком благословения Божьего и связанного с этим достатка, символом радости (Екк 10, 19). В ВЗ В., как и →хлеб, играло большую роль в культовом обиходе, его использовали в жертвоприношении (1 Цар 1, 24). В пророческих книгах В. имело символическое значение, служило метафорой →спасения (Ам 9, 14; Ис 25, 6); также в ветхозаветных образах В. – «кровь виноградных ягод» (Втор 32, 14) – символ крови, носителя жизни и духа.

Отношение к употреблению В. в ВЗ всегда связано с →добродетелью умеренности: в небольших количествах оно веселит сердце человека (Пс 104 (103), 15), но в больших лишает его →разума и приводит к несчастьям. Опьянение и проистекающее от него безумие – символ гнева Господня (Иер 25, 15–29; Откр 14, 10) или даже →греха (Откр 18, 2). Среди обетов, которые давали →назореи, было полное воздержание от употребления В.

В НЗ молодое или новое В. – ветхозаветный знак радости – символизирует мессианские времена (Мф 9, 17; Мк 2, 22; Лк 6, 37–39), а также пасхальное пиршество в Царствии Небесном (Мф 26, 29; Мк 14, 25). В В. превращает Иисус воду на свадьбе в Кане Галилейской (Ин 2, 1–11). Во время же →Тайной вечери Он претворяет В. в Свою кровь, что и повторяется до сих пор в →таинстве →Евхаристии.

Для Евхаристии используется исключительно виноградное В.; в →обряде латинском в настоящее время чаще употребляется белое, в →обрядах восточных – красное, что не имеет принципиального значения.

ВИТРАЖ (франц. vitrage, от лат. vitrum – стекло) – орнаментальная или сюжетная композиция, выполненная обычно из цветного стекла или другого материала, пропускающего свет. Используется в архитектурных сооружениях в оконных или дверных проемах. Цветные В. в окнах готических соборов (→архитектура церковная) создают игру окрашенного света в интерьере.

В. появились в раннехристианских →базиликах →Рима и Равенны. В романских соборах В. включают сюжетные композиции. Высшего расцвета искусство В. достигло в эпоху готики, что было вызвано особым интересом к свету, к мистическому преображению пространства храмов. Композиции для В. создавали крупнейшие художники.

ВИФЛЕЕМ (евр. Bet Lehem – дом хлеба, греч. Bēthleem, лат. Bethlehem) – город в Иудее, в ВЗ известен как родина иудейского царя Давида, в НЗ – как родина Иисуса Христа. Находится в 9 км к юго-западу от →Иерусалима, лежит в плодородной местности на двух холмах. В древности назывался Ефрафа, принадлежал колену Иудину и считался городом «малым». Согласно пророчеству (Мих 5, 2) в В. ожидалось рождение →Мессии как сына Давидова. Со времени рождения Христа В. сделался священным городом для христианского мира. Храм Рождества Христова построен в IV в. над местом пещеры, где предположительно родился Христос (Лк 2, 7). Это единственный из храмов →Святой Земли, сохранившийся с IV в. На полу храма – серебряная звезда с латинской надписью: «Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est» («Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос»). Живущие рядом с храмом Рождества →францисканцы монастыря Св. Екатерины несут служение в гроте часовни Яслей.