Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Д

ДАЛМАТИКА – см. Облачения литургические

ДАРОНОСИЦА – см. Утварь литургическая

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА – см. Храм римско-католический

ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА – см. Святой Дух

ДВИЖЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ – движение в Католической Церкви за оживление действия →Слова Божия в жизни верующих.

С первых веков существования христианской Церкви Священное Писание занимало центральное место в ее жизни. Церковь пользовалась им в миссионерской и пастырской деятельности, в →литургии, в совместной и индивидуальной →молитве, обращалась к нему как к книге →Откровения Божественного и молитвенной сокровищнице (DV 15). Такое же значение Св. Писание имело во времена →Мужей Апостольских и →Отцов Церкви (начиная со II в. и до VIII в.), которые, опираясь на Библию, наставляли людей истинам →веры, защищали веру от заблуждений, указывали путь христианской жизни и вели верующих к →святости.

В Средние века в Церковь вливались многочисленные народы Северной, Центральной и Восточной Европы, и для новообращенных не хватало полных →переводов Библии на их родные языки, да и умение читать было в те времена явлением не частым, а хорошо образованное →духовенство – немногочисленным. К XVIII–XIX вв. незнание Библии превратилось в массовое явление. Немалое влияние на углубление этого кризиса оказало →протестантство. Протестанты начали переводить Библию на разные языки и издавать ее без какой-либо проверки или комментария со стороны Церкви. Такое отношение к Библии стало причиной серьезных искажений христианского учения. Папа Павел IV в 1559 запретил католикам читать Св. Писание, переведенное на родной язык без специального разрешения →Апостольского Престола. Его декреты (→документы Святого Престола) были подтверждены последующими Папами и нашли отражение в статьях старого ККП, действовавшего до 1983 (каноны 1391, 1399). Другой причиной усиления библейского кризиса был →модернизм, осужденный Церковью в 1907. Его течения отрицали сверхприродный характер, →безошибочность и →богодухновенность Св. Писания, не признавали компетентности →Учительства Церкви. Под воздействием подобных заблуждений, царивших в научных кругах, замедлились и исследования Св. Писания, а как следствие этого – библейское просвещение верующих.

В конце XIX в. началось библейское возрождение, продолжающееся поныне. В его основу легли новые богословские тенденции, стремящиеся вернуть Св. Писанию достойное место в пастырской работе, →катехизации, →проповеди и литургии; движение по обновлению литургии и →катехизации, охватившее широкие массы верующих (→литургическое движение). Решающую роль сыграли →энциклики Льва XIII – Provi dentissimus Deus (1893), Бенедикта XV – Humani generis redemptionem (1917), Spiritus Paraclitus (1920), Пия XII – Divino afflante Spiritu (1943). Последняя была названа «величайшей страницей в католической библеистике». В этой энциклике Пий XII призывает всех верующих, особенно →священников, отвести Библии достойное место в своей жизни, чтобы оно сделалось основанием →богословия, мышления и деятельности каждого христианина. Особенно высокая оценка роли Св. Писания в жизни Церкви была дана на →Ватиканском II соборе, что выразилось, в частности, в двух соборных конституциях – Dei verbum («О Божественном Откровении») и Sacrosanctum Concilium («О священной литургии»).

Библейское обновление принесло богатые плоды. Возникали различные научные учреждения: в 1902 Лев XIII создал Папскую Библейскую комиссию, в 1909 Пий Х – Папский Библейский институт – самостоятельное высшее учебное заведение, в котором проводятся исследования, издаются журналы, организуются курсы изучения Библии. Подобные институты, учебные заведения и центры появились в разных странах и регионах. В ходе литургической реформы по указанию II Ватиканского собора были созданы новые →книги богослужебные, содержащие трехлетний цикл чтений на праздники и →воскресенья, двухлетний – на обычные дни, позволивший полностью прочитать Библию в литургии в течение этих циклов, обширный выбор текстов Св. Писания для совершения →таинств и т. д. Были составлены новые программы катехизации и учебники, основанные на Св. Писании. Ныне Библия – предмет углубленного изучения не только для духовенства, но и для →мирян.

Широкое развитие получают библейские кружки, группы Lectio Divina.

См. также: СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ

ДВИЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ – см. Литургическое движение

ДВИЖЕНИЕ ШАРЛЯ ДЕ ФУКО (Movimento Contemplativo Missionario «Padre de Foucauld» – Созерцательное и миссионерское движение отца де Фуко) – →секулярный институт, основанный 7 октября 1951 о. Андреа Гаспарино (р. 1923). Центральная община находится на севере Италии, в Кунео, на родине основателя. Особенность →духовности общины – учение блаж. Шарля де Фуко, его жизнь как служение брошенным и бедным людям, исполненная простоты. Душой общины являются маленькие →братства (женские и мужские), которые находятся среди бедных кварталов – так называемые «монастыри без стен». Моделью для каждого братства являются скрытые годы жизни Иисуса Христа в Назарете.

Члены общины, кроме обычных трех →обетов монашеских, дают еще четвертый – →любовь к бедным. Основная цель – жить и распространять абсолютное преобладание →молитвы в любой апостольской и →миссионерской деятельности.

В России Д.О.Ф. присутствует с 1994. Братство ухаживает за различными категориями нуждающихся: престарелыми, инвалидами, бездомными. Д.О.Ф. представлено в Европе (Англия, Албания) Африке (Кения, Мадагаскар, Эфиопия), Азии (Бангладеш, Корея, Гонконг, Китай), Латинской Америке (Бразилия).

См. также: БЕДНОСТЬ, ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ – движения внутри Церкви, имевшие место на разных этапах ее развития, ответ на то, что видится участникам Д.Р.О. как несовершенства Церкви и неспособность адекватно реагировать на происходящие общественные изменения; в настоящее время в Католической Церкви – объединения верующих, ответственно участвующих в жизни и миссии Церкви ради обновления человеческого общества (Christifideles laici, 29).

Формы жизни и деятельности Д.Р.О. охватывают обновленное восприятие →молитвы, созерцания, литургической и сакраментальной жизни; новое пробуждение →призваний к христианскому →браку, к служебному →священству и посвященной Богу жизни (→институты посвященной жизни); участие в программах и деятельности Церкви на местном, национальном и интернациональном уровнях; →катехизацию и →воспитание христиан; христианское присутствие в различных сферах общественной жизни, а также осуществление дел →милосердия, культурной и духовной деятельности; дух евангельской →бедности ради более щедрой →любви ко всем людям; возвращение к христианской жизни и церковному общению тех крещеных, которые «отошли» от →веры (Christifideles laici, 30).

Д.Р.О. призваны быть в Церкви орудием →святости и проповеди веры. Процесс обновления связан с пересмотром принятых представлений и ломкой сложившихся стереотипов. Для сохранения церковной сущности обновления необходимо пребывать в общении с Папой и местным →епископом, принимая их доктринальное учение и пастырские указания, сотрудничать с другими формами объединений верующих-мирян в Церкви, участвуя в →апостольстве Католической Церкви. Епископам следует пользоваться Д.Р.О. и их →харизмами ради созидания единой Церкви (Ecclesia in Europa, 29). Таким образом, Д.Р.О. могут присутствовать в Церкви в современном плюралистическом обществе, способствуя развитию справедливости и братских отношений.

Из наиболее известных Д.Р.О. можно назвать →Неокатехуменат, Comunione e Liberazione (→Комунионе э либерационе), Focolari (Фоколяры – от итал. «очаги»), →харизматические движения обновления, а также движение экуменических общин →Тезе.

ДЕИЗМ (от лат. Deus – Бог) – термин, обозначающий совокупность религиозно-философских взглядов и умонастроений, согласно которым Бог, создав Вселенную, пребывает вне →мира, предоставляет все действию законов природы и не вмешивается в ход событий. Д. в сущности означает также неявное убеждение, что Бог лишен той →свободы, благодаря которой Он может проявить Себя в мире, лишен всемогущества и всеблагости. Д. не смог убедительно выразить отношения творения и Творца в их полноте: Бог ни во что не вмешивается, нет спасающей →любви Бога к творению, нет Промысла, нет продолжения Его творческой деятельности, нет продолжения →Откровения Божественного, нет домостроительства Божия в мире, нет →Воплощения и →искупления. Бог лишен черт →личности, выходящей навстречу любому человеку.

Д. распространился в Европе начиная с XVII в. Появление Д. связано со стремлением свести к минимуму мистическую и догматическую сторону христианской →веры, найти общее рациональное содержание во всех →религиях ценой устранения догматической определенности их учения и предания и искусственно построить «религию в пределах разума и морали» или «естественную религию». Деистами были, например, во Франции Р. Декарт и Ф. Вольтер, в Германии Г. Лейбниц, в Америке Дж. Вашингтон, Т. Джефферсон, Б. Франклин. Сторонники Д. проповедовали некритичную толерантность, полагая, что все религии утверждают одно и то же.

→Ватиканский I собор осудил ряд положений Д.

См. также: МОНОТЕИЗМ, ФИЛОСОФИЯ

ДЕКАЛОГ (от греч. deka – десять и logos – слово) – десять →заповедей, переданных Богом Моисею на горе Синай и дважды с незначительными различиями перечисленных в Библии: Исх 20, 2–17; Втор 5, 6–21. Там они называются десятословием, или десятью словами (Исх 34, 28; Втор 4, 13; 10, 4).

Д. стал отличительной чертой →Завета, который Бог заключил с народом →Израиля (Исх 24, 8): народ торжественно обещал хранить эти →заповеди, а Господь – опекать Свой народ. Он стал ядром ветхозаветного Закона и читался на торжественных →богослужениях в →Храме Иерусалимском.

Д. был записан на двух каменных скрижалях (Втор 5, 22), которые хранились в

→Ковчеге Завета (Втор 10, 5), помещенном царем Соломоном в Храме (3 Цар 8, 6.9). После завоевания →Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором в 586 до н. э. ковчег, по всей вероятности, был вывезен в Вавилон, а затем уничтожен.

В НЗ Иисус Христос подтвердил обязательность Д. во всей его полноте. Но Он раскрыл более глубокий его смысл, заключив все десять заповедей в одну заповедь →любви (Мф 22, 37–40; Мк 12, 29–31; Ин 13, 34–35; Рим 13, 8–10). Согласно учению Христа, соблюдение заповедей означает любовь к Богу и к человеку, становится ее проявлением. Невозможно соблюдать заповеди по отношению к Богу и одновременно пренебрегать своими обязанностями по отношению к ближнему, тем самым отрицалась бы и любовь к Богу, Который возлюбил человека.

Д. занимает одно из ведущих мест в христианской →катехизации. Его катехизическая формулировка (ККЦ, изд. «Духовная библиотека», 2001, с. 478–479): «1. Я Господь, Бог твой: да не будет у тебя других богов, кроме Меня. 2. Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно. 3. Помни, что ты должен освящать праздничные дни. 4. Почитай отца твоего и матерь твою. 5. Не убивай. 6. Не прелюбодействуй. 7. Не кради. 8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 9. Не желай жены его. 10. Не желай его добра».

Д. делится на две части: заповеди по отношению к Богу («заповеди первой скрижали» 1–3) и заповеди по отношению к ближнему («заповеди второй скрижали» 4–10). (В восточной традиции деление текста на заповеди несколько иное.)

Д. актуален и для нехристиан, т. к. его заповеди отражают общечеловеческие →ценности и совпадают с требованиями морального →закона естественного.

См. также: ЗАПОВЕДЬ, КАТЕХИЗАЦИЯ, КАТЕХИЗИС

ДЕКАН – см. Деканат

ДЕКАНАТ (от лат. decanus – «десятник», командир отделения из 10 солдат в древнеримской армии или, позднее, старший группы из 10 монахов), ОКРУЖНОЙ →

ВИКАРИАТ (лат. vicariatus foraneus от vicarius – заместитель, наместник) – часть →епархии, включающая несколько →приходов и возглавляемая →священником, который назначается →ординарием епархии и называется деканом, окружным викарием (т. е. наместником епископа в данном Д.) или архипресвитером. Разделение епархии на деканаты позволяет более оперативно организовывать, планировать и координировать работу приходов. Декан обязан следить за тем, чтобы →клирики его округа вели жизнь, соответствующую их статусу, и тщательно исполняли свои обязанности.

В →Восточных Католических Церквях Д. соответствуют благочиния, или прото-пресвитериаты, возглавляемые благочинными, или протопресвитерами (от греч. protos – первый и presbyteros – пресвитер, священник).

ДЕМОНЫ (лат. daemones от греч. daimonion), ЗЛЫЕ ДУХИ, в русских переводах Библии часто также БЕСЫ (ц. – слав. бњсъ родственно индоевропейским словам со значением «страшный, мерзкий»), в фольклоре – ЧЕРТИ (родственно индоевропейским словам со значением «проклятый», а также «злиться», «гнушаться», «надоедать»; ср. чары – колдовство) – духовные реальности, проявления метафизического зла, обладающие определенными способностями для причинения вреда живым существам и бессильные перед именем Иисуса Христа. Согласно →Откровению Божественному демонические силы связаны с единым источником зла – →Сатаной.

Вера в существование добрых и злых духов свойственна религиозному сознанию. Языческое и магическое сознание склонно выделять видимые и невидимые структурные элементы и стихии мира, персонифицировать их и пытаться найти способы подчинить каждую из них.

Эзотерические (т. е. предназначенные для узкого круга посвященных) учения разных →религий предлагают свои классификации Д., начиная от простейших, безличных, «питающихся» низменными человеческими чувствами и заканчивая личностными духовными существами, способными к овладению →личностью человека.

В писаниях гностиков (→гностицизм) сама множественность мира представляет собой зло, силы мира выступают как Д., стремящиеся поработить и разрушить личность человека. Они невидимы, поэтому познание их отличается от познания видимых вещей. Они заполняют разрыв между видимым познаваемым миром и невидимым непознаваемым Богом.

Древние греки и вслед за ними римляне называли «Д.» сверхъестественных существ своей мифологии (→миф), занимавших промежуточное положение между смертными и богами: мелких божеств, духов погибших героев и т. п., которые якобы могли помогать тем, к кому оказывались благосклонны, или вредить тем, кто вызывал их враждебность.

В греческих текстах Библии – →Септуагинте и НЗ – слово «daimon» употреблялось уже в значении злого духа, связанного с неприемлемым для иудеев и христиан →язычеством (Деян 17, 18: «Некоторые… стали спорить с ним [Павлом]. И… говорили: … "кажется, он проповедует о чужих божествах [xenon daimonion]"»; Откр 9, 20: «Прочие же люди… не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и… идолам [ta daimonia kai ta eidola]»).

В терминологии христианского Откровения Д. – падшие →ангелы, изначально сотворенные Богом благими, однако еще в древности сделавшие выбор в пользу Сатаны; Д. стремятся погубить души людей, лишив их →спасения, и действительно могут вредить им, однако бессильны перед лицом и именем Иисуса Христа.

Для того чтобы отличить воздействие на личность природных факторов, например болезни, от влияния сверхъестественных сил, используется →различение духов. Дьявольское действие всегда направлено на обман человека и разрушение его отношений с Богом. Видения, голоса, необычные явления – все это может быть результатом действия Д., если следование им приводит к противоречию с Евангелием.

Современному читателю НЗ трудно понять ментальность иудеев, которые видели действие Д. там, где сегодня видят психиатрические и психосоматические заболевания. Изгнание Д. происходит по слову Иисуса и служит в Евангелиях подтверждением Его Божественной природы. Именем Иисуса изгоняют бесов его ученики. Освобождение от власти Д. возможно благодаря победе Христа над Сатаной, совершившейся в →Пасхальной тайне. Эта тайна каждый раз актуализируется в →Евхаристии, служащей для Церкви источником власти над злыми силами.

Путь к овладению душой человека лежит через овладение его →разумом (Иоанн Кассиан). Чрезмерный интерес к оккультным силам свидетельствует об →идолопоклонстве, несовместимом с христианской верой (ККЦ 2113–2117). Твердая и разумная →вера в Триединого Бога, оживленная →любовью, становится надежной преградой на пути Д. Освобождение личности от власти диавола или изгнание Д. называется →экзорцизмом.

ДЕНОМИНАЦИЯ (лат. denominatio – наименование, обозначение). В религиоведении – автономная христианская →община с устоявшейся структурой. Термин Д. был введен в социологию религии американским протестантским богословом Х.Р. Нибуром (1894–1962).

В более широком религиоведческом значении, Д. является синонимом →вероисповедания, →конфессии либо автономной Церкви.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ – см. Воскресенье

ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ – в этот день, отмечаемый по →календарю литургическому 2 ноября, Католическая Церковь →обряда латинского вспоминает всех усопших верующих.

Христиане с древнейших времен молились за тех, кто отошел в иной мир, особенно в годовщину их смерти, совершая в их честь →литургию. С X в. постепенно распространилось специальное празднование поминовения всех усопших верующих. С XV в. сложился обычай служить в этот день три →Мессы за умерших. В 1915 Папа Бенедикт XV в связи с многочисленными жертвами мировой войны утвердил этот обычай.

Тексты →молитв и →чтений литургических Д.П.У. подчеркивают, что для верующих во Христа конец земной жизни, то есть смерть – это продолжение →жизни вечной, начатой в →крещении. Вознося к Богу молитвы за усопших, Церковь просит для них Божественного →милосердия, освобождения от наказания за совершенные →грехи и полноту вечного блаженства.

В Д.П.У. верующие приводят в порядок могилы, украшают их цветами и зажигают на них лампадки, огонь которых символизирует жизнь. Во время →процессии могилы окропляются святой →водой в напоминание о крещении. В Д.П.У. верующие поручают своих умерших родственников общей поминальной молитве Церкви.

См. также: ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ

ДЕСЯТИНА (лат. decima – десятая часть) – налог в пользу Церкви, составляющий, как правило, 10 % от доходов (реже – от общего объема собственности, при единовременной выплате).

Традиция выплаты Д. имеет библейское происхождение. В ВЗ указания о Д. содержатся в книгах Второзакония (14, 22–29), Чисел (18, 26–28) и Левит (27, 30–32). О существовании Д. уже в первые века христианства свидетельствуют свв. Ириней Лионский, Иероним Стридонский и др. На Западе первым →собором, утвердившим Д., был собор 585 в Маконе (Бургундия), который предписал сбор Д. «в помощь бедным, на выкуп пленных и содержание →духовенства». Со временем практика сбора Д. получила широкое распространение во всей Галлии, вошедшей в состав Франкского королевства, а затем и в Германии. В империи Карла Великого Д. получила статус обязательного налога. Получателем Д., как правило, был →епископ как глава местной Церкви, хотя иногда Д. устанавливалась в пользу некоторых →аббатств.

→Апостольский Престол вводил Д. на →бенефиции для финансирования каких-либо крупных мероприятий, например →крестовых походов, а также для защиты европейских государств от нашествия монголо-татар, турок и т. д.

В Древней Руси институт Д. был заимствован с Запада князем св. Владимиром. Первая построенная им в Киеве каменная церковь в честь Успения Богородицы

получала Д. от княжеских доходов, вследствие чего и была названа Десятинной.

В настоящее время в Католической Церкви приняты добровольные пожертвования, порядок сбора и распределения которых регламентируется церковными властями в каждой отдельной стране, при том, что обязанность материально поддерживать Церковь остается нравственным долгом христиан.

См. также: ПРИХОД

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ – см. Декалог

ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ – процесс отпадения общества и культуры от христианства, вызванный нежеланием направлять земную жизнь человека в согласии с волей Божией и →Откровением Божественным. Д. имеет следующие признаки: пренебрежительное отношение к Откровению и духовным →ценностям учения Иисуса Христа, отказ считать →заповеди Божьи и церковные требования источником общественной и личной морали; отрицательное (нередко враждебное) отношение к Церкви как религиозному институту; недопущение ее в сферы образования и культуры, социальную деятельность. К бытовым проявлениям Д. относится предпочтение светских ритуалов церковным, например регистрация брака или рождения ребенка только в государственном учреждении или же похороны без участия →священника.

Начало Д. как широкого социального явления связано с Французской революцией и идеологией Просвещения. С XIX в. на развертывание Д. стал влиять технико-индустриальный рост, сопровождавшийся урбанизацией и распространением светского образования, что означало потерю духовной укорененности как трудовых низов, так и образованных слоев общества. Церкви трудно было находить свое место в быстро меняющемся →мире и предлагать новые убедительные формы свидетельства →веры. Сложившееся положение привело к значительному и повсеместному снижению авторитета Церкви в мире. В России ситуацию резко изменил коммунистический переворот 1917 и последовавший за ним государственный атеистический террор.

Одновременно с Д. развивается и обратный процесс – возрождение христианства, вызванное обращением многих людей к вере и религиозным принципам организации жизни на путях личного поиска истины и →святости.

Синод епископов Европы в 2004, анализируя современные последствия Д., указывает, что в Европе сохранилось немало прекрасных христианских символов, однако есть опасность, что из-за медленного, но неумолимого натиска секуляризма они окажутся в лучшем случае достоянием прошлого. Многие люди более неспособны соединять Евангельскую весть с повседневной жизнью; все труднее жить верой в Иисуса в социальном и культурном окружении, где эта вера постоянно сталкивается с вызовами и угрозами. Синод отмечает, что утрате христианской памяти сопутствует страх перед будущим. Доминирует чувство одиночества; углубляются процессы разделения и конфликты. Европа стала свидетельницей сложного феномена кризиса →семьи, продолжающихся или возобновляющихся этнических конфликтов, возрождения расизма, межрелигиозной напряженности, эгоизма, который замыкает отдельных людей и группы в себя самих.

Утрата →надежды основана на стремлении рассматривать человека отдельно от Бога и отдельно от Христа. На наших глазах возникает новая цивилизация, подверженная влиянию СМИ, содержание и характер которых нередко противоречат Евангелию и →достоинству →личности. Она также отмечена широко распространенным и расширяющимся религиозным агностицизмом (→атеизм), связанным с более глубоким нравственным и юридическим релятивизмом, уходящим корнями в непонимание истины о человеке как основы неотчуждаемых прав каждого человека. Признаки утраты надежды можно заметить в распространении так называемой «культуры смерти».

Надежда, привязанная к этому миру и закрытая для трансцендентного (→Бог), отождествляется, например, с раем, обещанным наукой и техникой, с разного рода мессианизмом, с гедонистическим наслаждением, доставляемым потребительством, или с искусственной эйфорией от наркотиков, с востребованностью эзотерики (учений, предназначенных для узкого круга посвященных). Однако все эти заблуждения неспособны удовлетворить стремление к счастью, по-прежнему сокрытому в сердце человека.

Евангелие Христа оказывает спасительное влияние на жизнь общества. К числу признаков этого относятся: восстановление →свободы Церкви на христианском Востоке, сосредоточенность Церкви на духовной миссии, и прежде всего →евангелизации, в том числе с учетом социальных и политических реалий (Ecclesia in Europa, 2004).

См. также: ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (греч. Prakseis Apostolōn, лат. Acta Apostolorum) – каноническая историческая книга НЗ. Она написана, как и третье Евангелие, св. →евангелистом Лукой, другом св. →апостола Павла, врачом, антиохийцем, воспитанным в эллинистической культуре, обращенным в христианство из язычников. В Д.А. есть несколько отрывков, где автор представляет себя участником описываемых событий, употребляя местоимение «мы». Он несомненно путешествовал вместе с Павлом. В Д.А. он предстает как богослов и аккуратный историк, хорошо знакомый со всеми подробностями административного устройства Римской империи. Описываемые в книге события длятся чуть более тридцати лет, от дня →Пятидесятницы (приблизительно 30 н. э.) до тюремного заключения Павла в →Риме (примерно 61–63 н. э.). Книга, очевидно, была написана в 60-е или 70-е гг.

Книга Д.А. содержит 28 глав и делится на две части: первая описывает →Сошествие Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы, на глазах у собравшихся в →Иерусалиме паломников, проповедь апостолов в Иерусалиме и других областях Палестины; вторая часть – путешествия апостола Павла, создание общин за пределами Палестины.

Книга Д.А. завершает историческую часть НЗ. Она начинается с рассказа о →Вознесении Иисуса Христа на небеса и о даровании Его ученикам →Святого Духа. Затем повествуется о том, как жила и возрастала община учеников Иисуса (гл. 2–4).

Первоначально она насчитывала меньше двухсот человек, но после смелых проповедей апостола Петра (3, 12–26; 10, 34–43), Стефана (7, 2–53), Павла (13, 16–41) выросла во вселенскую Церковь, распространившуюся по всей Римской империи. Эти апостольские →проповеди о спасительном →страдании и →Воскресении Иисуса Христа называются керигмой. В книге Д.А. описываются преследования, которым с самого своего рождения подвергалась Церковь. Автор книги стремится доказать, что христианство не представляет никакой угрозы для римской власти. Лука ясно показывает, что распространению христианства способствовал Святой Дух (5, 12–16).

В провинциях, где проповедовал апостол Павел, возникли споры о возможности сосуществования в одной общине христиан из евреев и христиан из язычников (→язычество). Апостолы собирают в Иерусалиме →собор, принявший в результате споров решение о том, что язычники могут при соблюдении определенных правил принять христианство, не принимая обрезания (15, 1–21), т. е. без обращения в →иудаизм. Апостол Павел был обвинен в том, что он ввел язычников в →Храм Иерусалимский, что каралось смертью, его пытались убить, затем он был арестован римскими властями и отправлен для суда в Рим, поскольку был римским гражданином. Там, в ожидании суда, он проповедовал христианство.

Для Луки источниками, кроме его собственных наблюдений и воспоминаний, вероятно, служили рассказы апостола Павла, евангелиста Марка, спутника апостолов Петра и Павла, диакона Филиппа, которого Лука посещал в Кесарии, а также письменные документы и устные традиции Церквей Иудеи и →Антиохии.

Согласно христианскому →богословию, книга Д.А. – история первоначального распространения христианства. Ключевой стих книги: «Вы… будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1, 8).

ДИАВОЛ, ДЬЯВОЛ – см. Сатана

ДИАКОН (греч. diakonos, лат. diakonus – служитель) – лицо, получившее →таинство →священства низшей степени для служения →Народу Божию в общении с →епископом и с его →пресвитерием в служении →литургии, слова и милосердной →любви (LG 29).

Участие Д. в священстве выражает тройственное служение Иисуса Христа. Д. является учителем в той мере, в которой он проповедует и несет свидетельство →Слова Божия на литургии и за пределами храма; он освящает, совершая таинство →крещения и →сакраменталии, принимает участие в совершении евхаристического (→Евхаристия) богослужения; он руководит, воодушевляя общину Церкви. Таким образом он помогает и служит епископу и →священникам, которые председательствуют на литургии, осуществляя учение Церкви и руководя Народом Божиим (Basic norms for the formation of permanent deacons, 1998, 22).

Диаконат может быть переходной ступенью к →рукоположению во священники или постоянным. Постоянным Д. может быть женатый или одинокий мужчина, не младше 25 лет. Согласно церковной традиции, после рукоположения неженатый Д. уже не имеет права жениться. Подготовка к постоянному диаконату занимает не менее 3 лет (ККП 236 § 2). Рукоположению в Д. сопутствует инкардинация, или приписка к определенной →епархии, в которой и начинается его служение.

Принципиальной функцией Д. является сотрудничество с епископом и священниками в исполнении обязанностей священства. Подобно священникам, Д. призван проповедовать тайну Христа, уделяя внимание насущным проблемам современности и призывая людей к →обращению и →святости, в данном социокультурном контексте.

В диаконии →алтаря, основанной на таинстве рукоположения, Д. не совершает тайну Евхаристической жертвы, он представляет, с одной стороны, Народ Божий и помогает людям соединить жизнь с →жертвой Христа; с другой – во имя Христа помогает Церкви разделить плоды этой жертвы.

→Облачение литургическое Д. состоит из далматики соответствующего цвета, альбы, цинктуры (пояса) и столы.

На литургии Евхаристии Д. являет собой Христа Служителя. Он помогает священнику, особенно если тот болен или немощен. У алтаря он обычно выступает как служитель чаши и книги (→литургические функции). Он предлагает →интенции →молитвы верных и предлагает присутствующим обменяться →приветствием мира. Д. раздает Святое →Причастие верным во время литургии и вне ее, во время посещения больных. Он является обычным служителем выставления →Святых Даров и евхаристического →благословения.

По решению →настоятеля →прихода Д. может быть доверено пастырское попечение →семей, включая подготовку к →браку и последующую пастырскую помощь. То же относится и к пастырству больных. В Западной Церкви Д. может совершать таинство брака и чин христианского погребения. В обязанности Д. входит ежедневное совершение →Литургии Часов с церковной общиной или индивидуально.

Сущность диаконии состоит в том, чтобы вести →личность к опыту любви Божией и обращению, открывая ее сердце к делам милосердия. Поэтому в ответственность Д. входит служение милосердной любви всем членам местной Церкви. Это служение призвано развивать у членов Церкви дух общения и дары, необходимые для участия в жизни и миссии Церкви (там же, 38). Сюда входят христианское →воспитание, под готовка молодежи, групп →мирян, аниматоров.

Д. могут по собственной инициативе вовлекаться в общественное служение, включая коммерческую деятельность. В сферу деятельности Д. в епархии могут входить вопросы экономического и благотворительного характера.