Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Обычно в →приходе Д.Р. осуществляет священник. Основным инструментом в Д.Р. служит →таинство покаяния и примирения. Кроме исповеди священник может проводить духовные беседы.

ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ – проявление действия →Святого Духа и Его Даров в отдельном христианине или религиозной группе; имеет индивидуальные и групповые особенности, связанные с историческими вызовами, стоящими перед Церковью; выражается в конкретном способе следования Евангелию. Человек по своей природе способен строить жизнь на основе общих мировоззренческих (→мировоззрение) представлений и нравственных →ценностей, что ассоциируется с деятельностью человеческого духа – Д. В религиозной перспективе Д. связывается со способами достижения родства или единства с божественными сущностями. Для христианина суть Д. состоит в свободной самоотдаче в →любви к Богу и ближним. Человеческие слабости и →грех делают эту цель трудной для различения и достижения.

В исследовании истин →Откровения Божественного исторически возникают различные методы и подходы к познанию и исповеданию Божественных тайн. Так формируются различные виды христианской Д. Это в полной мере относится к Д. Восточных и Западной Церквей (Orientale Lumen, 5).

Христианская Д. опирается на понимание НЗ. В течение истории Церкви отдельные ее члены, добывая из этого сокровища «новые и старые» вещи, сформировали отдельные типы Д. в ответ на нужды своей эпохи. В таком смысле можно говорить о Д. ранней Церкви (в ожидании →парусии, в противостоянии гонениям); о монашеской Д. Востока и Запада; о бенедиктинской (→бенедиктинцы), францисканской (→францисканцы), доминиканской (→доминиканцы) Д. Например, Devotio moderna – «современная набожность» XIV–XV вв. – акцентирует непостижимость Бога и стремление души к «духовному браку» (Рёйсбрук, Экхарт, Таулер, Сузо, автор «Облака неведения» и др., в т. ч. женщины – свв. Гертруда и Метхильда Гельфтская).

В ряду посттридентской (→Тридентский собор) Д. можно перечислить игнацианскую (→иезуиты) Д. (монашеская жизнь направлена на →проповедь Евангелия среди →мира; →духовные упражнения для всех, ежедневное →испытание совести), кармелитскую (→кармелиты, от свв. Терезы Авильской и Иоанна Креста, которые утверждали, что основа →святости в полном послушании воле Божией – это не какие-либо необычные подвиги, но выполнение обычных дел с большой любовью к Тому, Кто первый нас возлюбил).

В XVII в. в ответ на →янсенизм появляется т. н. «французская школа» Д., которая акцентирует близость Воплощенного Слова, символически выраженную в →Сердце Иисуса. Эта Д. сердца развивается многими подвижниками до наших дней.

В XX в. можно говорить о развитии литургической, библейской, экклезиологической или экуменической Д., о Д. евхаристической. →Ватиканский II собор особенно подчеркивает Д. →мирян, призванных евангелизировать все области современной культуры и жизни общества (GS и Christefideles Laici).

Восточное христианство не пошло по пути умножения различных видов Д. Образцом жизни в восточной Д. является →монашество. В ее основе лежат:

– учение об обожении, т. е. соучастии в Божественной природе через сопричастность тайне →Троицы Святой (св. Ириней Лионский). Силою Св. Духа обожение начинается на земле через участие в →литургии и →таинствах;

– представление о том, что через совершение таинств происходит эсхатологическое (→эсхатология) →преображение всего космоса в Славу Божию;

– апофатическое →богословие, утверждающее бесперспективность попыток достижения познания Бога силой →разума.

См. также: МОНАШЕСТВО, ОПРАВДАНИЕ, СПАСЕНИЕ, ХАРИЗМА

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ (лат. exercitia spiritualis) – религиозные действия, в которых осознается и проявляется внутренняя духовная жизнь и находит свое выражение христианская →вера. Цель Д.У. – достижение христианской →зрелости и полного единения с Богом, то есть духовного совершенства, →святости.

Само определение «Д.У.» восходит к 1 Посланию св. →апостола Павла к Тимофею, в котором он выше ставит «упражнения в благочестии», то есть в религиозной жизни, чем «телесные упражнения» (1 Тим 4, 7–8). В первые века христианства слова «Д.У.» относились к →мученичеству за веру, а позже ими определяли борьбу человека со своими недостатками и греховными наклонностями, →аскетизм. В таком смысле это означает конкретный распорядок дня, время →молитвы, →испытание совести, духовные беседы.

Классические Д.У. создал св. Игнатий Лойола (→иезуиты) на основе собственного опыта. Он описал их методику в книге «Духовные упражнения», которой Церковь придает большое значение. Это упорядоченная система молитвенных размышлений и созерцательных практик в сопровождении духовного отца (→духовное руководство).

Св. Игнатий Лойола во время длительной болезни, вызванной тяжелым ранением на войне, пришел к выводу, что истинная христианская жизнь должна быть подражанием Иисусу Христу в Его борьбе с →диаволом через →крест и полное отречение от →греха. В свою книгу св. Игнатий включил размышления о грехе, примерный план испытания →совести, правила распознавания добрых и злых духов, рассуждения об угрызениях совести, размышления о жизни, смерти и →Воскресении из мертвых Иисуса Христа, а также о том, как понимать суждения Церкви и правильно, в согласии с Божьей волей, принимать решения в различных жизненных ситуациях.

«Д.У.» св. Игнатия Лойолы официально утверждены Папой Павлом III в 1548. Папа Пий XI провозгласил св. Игнатия покровителем всех Д.У. (1922), а папа Пий XII назвал его упражнения одним из самых важных средств в деле духовного возрождения.

В настоящее время Д.У. проводятся как для →духовенства и →монашества, так и для →мирян. В полной форме игнацианские Д.У. состоят из четырех условных «недель» и длятся в течение месяца. Они начинаются с рассуждений о цели, ради которой Бог создал человека. Первая неделя – это размышления о грехе, о наказании за него, о смерти и →аде, а также о славе для тех, кто сотрудничает с Богом. Вторая неделя призвана очистить человека для выработки внутренней →свободы, чтобы услышать призыв Христа и следовать ему. Целью третьей недели является углубление →любви к Спасителю через размышление о Его →страстях и очищение готовности подражать Ему в Его спасительном действии. Четвертая неделя через созерцание Воскресшего Христа приводит к пониманию любви Божией в событиях повседневной жизни (созерцание для достижения любви). Существуют различные формы проведения Д.У.: в уединении и в повседневности, в разделении на «недели» и в неразрывном процессе и т. д. Мотивом для проведения Д.У. может служить необходимость принятия серьезного жизненного решения, в конечном счете относящегося к распознаванию и осуществлению конкретного жизненного →призвания человека. Необходимо серьезное усилие со стороны человека узнать волю Бога в своей жизни и исполнить ее, а также принять духовное руководство. См. также: АСКЕТИЗМ, ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО, РЕКОЛЛЕКЦИИ, ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ

ДУША – см. Антропология теологическая

Е

ЕВАНГЕЛИЕ (греч. euangelion, лат. Evangelium – добрая, радостная весть) – свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, Иисуса Христа (ККЦ 125); четыре книги →Нового Завета, посвященные описанию деяний и учения Иисуса Христа.

В Священном Писании Е. связано с возвещением вести о вечном →спасении. О благовестии в ВЗ говорит →пророк Исаия (52, 7; 61, 1), подразумевая спасение, которое принесет в мир →Мессия.

На его пророчества ссылался Иисус Христос в своей →проповеди Е. →Царства Божия (Мф 11, 5; Мк 1, 14; Лк 4, 18–19.43). Е. – книги НЗ – не только излагает Его учение, но и раскрывает в Его чудесных деяниях – исцелениях, изгнаниях →бесов или воскрешении умерших – →знаки пришествия Царства Божьего. Благой вестью стало рождение Иисуса Христа (Лк 2, 10) и вся Его жизнь, включая смерть и →Воскресение из мертвых.

Иисус поручил →апостолам и Своим ученикам провозглашать Е. иудеям и язычникам, т. е. всем людям (Мф 28, 19–20; Мк 16, 15). Необходимо только принять Е., то есть уверовать во Христа и быть Ему послушным (Флп 1, 27; 2 Кор 9, 13).

С течением времени возникла необходимость отразить в письменной форме все слова и деяния Христа, в полном согласии с тем, как их передавали апостолы – непосредственные свидетели Его жизни (Лк 1, 1–4). Речь шла, однако, не о написании биографии Иисуса Христа. Апостолы после Его Воскресения и сошествия →Святого Духа, просвещенные Его светом, смогли глубже осознать все события из жизни Христа и с наибольшим пониманием передать то, что Он говорил и совершал (DV 19). Изложение слов и действий Иисуса Христа, а также их богословское объяснение были направлены прежде всего на обращение слушателей к →вере. Существует гипотеза, что ядром Е. были воспоминания о →страданиях, смерти и Воскресении Иисуса, показанных наиболее подробно.

При написании каждого Е. значительную роль играли условия жизни тех христианских общин, в которых оно создавалось, их запросы. Первым, кто назвал свою книгу об Иисусе Христе Е., был, вероятно, св. Марк (Мк 1, 1). Уже во II в. и три другие версии Благовествования (Матфея, Луки и Иоанна), закрепленные в письменной форме и признанные Церковью в качестве канонических, были названы Е. Другие подобные сочинения, которые Церковь не признала богодухновенными (→богодухновенность Библии) и не включила в →канон НЗ, называются апокрифическими Е. (→апокриф).

Е. от Матфея, по всей вероятности, первоначально было написано на арамейском языке (в 60-х I в.), а позднее его перевели на греческий. Предполагают, что перевод осуществил один из учеников св. Матфея. Это Е. писалось главным образом для христиан, обращенных из иудеев. Ведущая мысль Е. – показать, что в Иисусе Христе, в Его жизни, деяниях и учении воплотились мессианские пророчества ВЗ. Иисус-Мессия, будучи потомком Авраама и наследником царя Давида, проповедуя как новый Моисей, не нашел отклика у иудеев и поэтому заложил основы нового народа, новой общности – Церкви, подлинного →Израиля «по духу».

Е. от Марка было написано в →Риме в конце 60-х для христиан-римлян, обращенных главным образом из язычников. Св. Марк старается доказать, что Иисус Христос – Сын Божий, а об истинности этого утверждения свидетельствуют прежде всего многочисленные →чудеса, совершаемые Иисусом. Иисус Христос в Е. от св. Марка открывает Себя как Сын Божий постепенно. Первая часть Е. показывает Иисуса Христа в Галилее – это откровение Его тайны иудеям, ученикам и родным Иисуса; вторая – Его деятельность за пределами Галилеи, откровение язычникам.

Е. от св. Луки было создано в 75–80 и предназначалось, возможно, для христиан, обращенных из →язычества. Оно представляет собой прежде всего →историю спасения, изложенную для укрепления в вере новообращенных язычников. Е. Христа обращено к бедным и больным. Он все время в пути, начиная с Галилеи и приближаясь к →Иерусалиму, где Он должен умереть и воскреснуть из мертвых.

Е. от Иоанна передает рассказ прямого свидетеля жизни Иисуса Христа. Принято считать, что св. апостол Иоанн написал Е. в Эфесе в конце жизни, примерно в 100 г. На основе современных исследований установлено, что окончательная редакция вероятно осуществлена учениками апостола, знающими общественную среду малоазийских городов, для христианских общин которой и предназначалось Е. Оно было написано, чтобы читающие уверовали, что Иисус Христос – Мессия, Сын Божий, и через эту веру обрели жизнь вечную (Ин 20, 31; 21, 24), уже сейчас явленную в виде знамений, то есть чудес и проповедей Иисуса Христа. Евангелист обращается к →таинствам →Крещения и →Евхаристии. Таинство крещения – новое рождение (Ин 3, 3–8), прозрение (ср. Ин 9), а также воскресение с Иисусом Христом к новой жизни (Ин 5, 21–24; 6, 53–58). Евхаристия – пища духовная, поддерживающая жизнь вечную (Ин 6). Уверовать в Иисуса, Божие Слово и Свет – означает познать истину и обрести →жизнь вечную.

Сравнение трех первых Е. (Матфея, Марка и Луки) обнаруживает в них много сходных черт. Их называют синоптическими Е. (от греч. synoptikos – сравнительный, дающий возможность получить представление о всех частях сложного целого). Сходство между тремя первыми Е. объясняют тем, что св. Матфей и св. Лука при составлении своих Е. пользовались Е. от св. Марка, написанным несколько ранее. Существуют предположения о наличии еще каких-то общих материалов.

В целом четвероевангелие выражает веру апостолов, свидетелей Иисуса Христа, является текстом богодухновенным, содержащим Откровение истиннной веры.

См. также: ЕВАНГЕЛИСТЫ, ИИСУС ХРИСТОС, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ, СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ (от греч. euangelidzein – провозглашать Благую весть) – деятельность Церкви, направленная на распространение и укрепление христианской →веры во всем мире. Понятие Е. близко по значению слову →«апостольство», более древнему по происхождению, и ведет свое начало от →апостолов. Именно им Христос поручил проповедовать Благую весть всем народам (Мф 28, 19–20; Мк 16, 15).

Е. – основная задача Церкви. Методы ее осуществления разнообразны, постоянно развиваются и зависят от эпохи, ситуации и культуры тех народов, среди которых она проводится. В настоящее время Церковь широко использует в деле Е. СМИ и образовательные учреждения.

Фундаментальным документом современной Е. является апостольское обращение Папы Павла VI Evangelii nuntiandi (1976) о Е. в современном мире. Задача по ее осуществлению возложена не только на →иерархию церковную, но и на всех членов Церкви. Каждому христианину необходимо совершать эту миссию в рамках его сферы общественной жизни, в зависимости от собственных сил и возможностей: это должны делать →катехизаторы, родители и воспитатели, миссионеры и монашествующие – и в далеких странах, и у себя дома. Выбирая форму проведения Е., необходимо учитывать принцип верности и Евангелию, и людям. С одной стороны, Е. передает в неискаженном виде истины →Откровения Божественного и принципы христианской жизни, указанные в Евангелии; с другой стороны, следует обращать внимание на культурный уровень и степень развития тех людей, которым возвещается Евангелие.

Речь идет не просто о Е. отдельных людей, но о развертывании систематической евангелизационной деятельности, охватывающей все слои населения и все стороны культуры.

Суть деятельности по Е. культуры состоит в выявлении скрытых в ней зерен Евангелия, ценностей →Царства Божия. Одновременно следует обличать →грех культуры, все то, что в ней противно Евангелию.

→Проповедь Евангелия современному человеку теряет убедительность, если не подкреплена личным свидетельством христианской жизни проповедующего.

В результате секуляризации (→дехристианизация) в настоящее время многие некогда христианские страны Европы и Америки утратили живость христианства в культуре. Поэтому сегодня Е., кроме традиционного миссионерского направления, обращенного к народам, никогда не знавшим о Христе, обращена к дехристианизированным культурам. Этот вид Е. получил название «новой Е.» (энциклика Redemptoris missio, 1990). В странах Восточной Европы в XX в. дехристианизация культуры носила ярко выраженный насильственный характер, связанный с разрушением церквей, террором и репрессиями в отношении верующих, тотальной атеистической (→атеизм) пропагандой. Новая Е. в этих странах включает восстановление церковных структур и широкую просветительскую деятельность.

См. также: АПОСТОЛЬСТВО, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ЕВАНГЕЛИСТЫ – авторы 4 канонических Евангелий: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. В Новом Завете Е. в широком смысле называются благовестники – люди, провозглашавшие →Благую весть, радостное известие о →спасении, которое несет с собой Иисус Христос (Деян 21, 8; 2 Тим 4, 5; Еф 4, 11). Каждый из →апостолов, провозглашая Евангелие об Иисусе Христе, был Е. Так именовали и апостольских учеников, например св. Тимофея. В ранней Церкви описан (Еф 4, 11) данный по благодати дар Е., возвещающего Благую весть (также Рим 12, 6–8; 1 Кор 12, 8–11.28–30; 14, 26).

Начиная с III в. Е. стали называть авторов четырех канонических Евангелий. В эпоху →патристики распространилась традиция символически связывать каждого Е. с одним из четырех живых существ, описанных в Книге →пророка Иезекииля (Иез 1, 5– 14) и в книге Откровения (Откр 4, 6–8), опираясь на начальные слова написанного им Евангелия. Человек стал символом св. Матфея, Евангелие которого открывается родословной Иисуса Христа; лев – символом св. Марка, который во вступлении описывает св. Иоанна Крестителя как «глас вопиющий в пустыне»; телец – символом св. Луки, поскольку его Евангелие начинается рассказом о Захарии, который, будучи →священником, совершал положенные жертвоприношения; орел – символом св. Иоанна, который, в отличие от других Е., строит свое Евангелие тематически, рассматривая каждую тему с разных точек зрения, а говоря о Слове как о предвечном бытии Иисуса Христа, воспаряет над земной реальностью.

Св. Матфей, называемый Левием, вероятно был мытарем – сборщиком римских налогов, что противоречило иудейкому →Закону. Когда же Иисус Христос призвал его в апостолы, он оставил прежнее занятие, переменил образ жизни и не раздумывая последовал за Иисусом (Мф 9, 9). Раннехристианская традиция называет разные места его апостольской деятельности: Эфиопия, Персия, Македония. Предание считает его автором первого Евангелия, написанного для палестинских иудеев.

Св. евангелиста Марка ассоциируют с Иоанном Марком, родом из →Иерусалима. В доме его матери собирались первые христиане во время преследований иерусалимской общины (Деян 12, 12). Марк был родственником св. Варнавы, спутника миссионерских путешествий апостола Павла; вместе с ними участвовал в первом путешествии Павла на Кипр и в Малую Азию. Вместе с Варнавой Марк проповедовал сначала на Кипре (Деян 15, 39), а позже сопровождал апостола Петра в его проповедническом служении в Риме (1 Петр 5, 13); наконец, был с апостолом Павлом во время его первого тюремного заключения (Кол 4, 10; 2 Тим 4, 11). Согласно раннехристианским писателям, Марк записал в →Риме катехизис апостола Петра, придав ему форму Евангелия (Мк 1, 1). В момент смерти Павла в Риме он, по всей вероятности, находился в Малой Азии (2 Тим 4, 11). Дальнейшая его деятельность была связана с основанной им Церковью в →Александрии.

Св. Лука – христианин языческого происхождения, родившийся, по всей вероятности, в →Антиохии Сирийской. По образованию он был врачом (Кол 4, 14). Связал свою судьбу с апостолом Павлом и сопровождал его во втором и в третьем миссионерских путешествиях, а также в путешествии в Рим, куда Павел направлялся, будучи узником (Деян 16, 10–15; 20, 5–21; 27, 1–28; Флм 24). С апостолом Павлом он оставался до самой его смерти в Риме (2 Тим 4, 11). Согласно церковному преданию, позже он возвещал Евангелие в Беотии, где и принял мученическую смерть. Кроме Евангелия, св. Лука написал →Деяния апостолов – книгу, посвященную зарождению и развитию раннехристианской Церкви.

Св. Иоанн, сын Заведея и Саломии, младший брат апостола Иакова, был родом из Вифсаиды Галилейской. Вместе с братом рыбачил под началом отца (Мк 1, 19–20). Сначала он был учеником св. Иоанна Крестителя, который указал ему на Иисуса, называя Его →Мессией и Агнцем Божиим (Ин 1, 35–39). Призванный Иисусом в апостолы, он стал Его возлюбленным учеником, которому Иисус всегда позволял оставаться рядом с Собой (Мф 4, 21–22; Ин 13, 23). Вместе с братом Иаковом и Петром апостол Иоанн принадлежал к числу наиболее близких учеников Иисуса. Именно их Христос взял с собой, чтобы они были свидетелями воскрешения дочери Иаира, →Преображения Господня на горе Фавор и, наконец, Его молитвы в Гефсиманском саду перед взятием под стражу (Мк 5, 37; 9, 2; 14, 33). Во время суда в Синедрионе он проник вместе с Петром в первосвященнический двор и был свидетелем вынесения приговора (Ин 18, 15–16). Во время крестных страданий Иисуса Христа Иоанн оставался у подножия Его креста, и Иисус поручил его попечению Деву Марию (Ин 19, 26–27). Он первым узнал Иисуса, явившегося апостолам на берегу Генисаретского озера (Ин 21, 7). В раннехристианской Церкви Иоанн принадлежал к числу т. н. «столпов Церкви» (Гал 2, 9), находясь всегда рядом с апостолом Петром (Деян 3, 1–4, 31). Вместе с ним он был в Иерусалиме и Самарии, чтобы наставлять и укреплять →Святым Духом новообращенных христиан (Деян 8, 14–25). Дальнейшую его деятельность церковное предание связывает с Малой Азией, с Эфесом, где он возглавлял местную Церковь до конца своей жизни, примерно до 100 г., с перерывом в 95–96, когда был сослан императором Домицианом на остров Патмос (Откр 1, 9). Во время этой ссылки – по свидетельствам →Отцов Церкви – он записал свое Откровение (→Апокалипсис).

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – самоназвание некоторых протестантских (→протестантство) общин и их объединений: чаще всего – лютеранских (→лютеранство), иногда также баптистских (→баптисты), кальвинистских (→кальвинизм), пятидесятнических (→пятидесятники) и др.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОВЕТЫ – в церковном понимании наставления, почерпнутые из Евангелия, касающиеся трех →добродетелей – бедности, целомудрия и →послушания. Церковь считает, что они наиболее важны и необходимы для тех, кто вступил на путь →подражания Христу, так как помогают решительно преодолеть три вида →искушений: желание богатства, страсть плоти и гордыню. Они помогают устранить то, что препятствует развитию христианской →любви. Е.С. обращены к каждому христианину; одни исполняют их, ведя активную жизнь в миру, другие, почувстовав призвание посвятить свою жизнь Богу и Церкви, принимают →обеты монашеские. Е.С. имеют основания в Евангелиях: Мф 19, 1–12.16–22; Ин 4, 34.

Следование Е.С. помогает достичь совершенства в любви, которую заповедовал Иисус Своим ученикам. Человеку гораздо легче обратиться к Богу в поисках духовных →ценностей, если он не привязан к материальным благам, и проще поделиться с ближним своим имуществом, если в этом имуществе он видит Божий дар для всех людей. Целомудрие в безбрачии, ради →Царства Божьего, особым образом соединяет человеческое сердце с Самим Христом, этот союз наделяет человека силой христианской любви, распространяющейся на всех людей, в особенности на самых обездоленных. Послушание, то есть готовность человека подчиняться духовной власти Церкви и добросовестно исполнять свои обязанности, не уклоняясь от трудностей и →страданий, по примеру Христа, ведет к единению с Иисусом и Его делом. Послушание – путь к любви и согласию, основанный на общих целях и сотрудничестве.

Призвание следовать Е.С. осуществляется обычно в рамках христианских общин и →институтов посвященной жизни. Давая обеты или произнося обещания, члены общин обязуются жить согласно Е.С. и помогать друг другу. Такие люди, строящие свою жизнь по образу Христа и в согласии с Е.С., служат примером не только христианам, но и всем людям на Земле. Практика исполнения Е.С. приобретает особое значение для всего человечества, потому что каждый из Е.С. дает ответ на самые сильные искушения и показывает миру путь к преображению в Царствие Божие.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ, МОНАШЕСТВО, ОБЕТЫ МОНАШЕСКИЕ, ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ – название представителей некоторых не связанных между собой протестантских (→протестантство) общин, относящихся к числу →пятидесятников, →баптистов и ряду других →конфессий.

«ЕВРЕИ ЗА ИИСУСА» (англ. «Jews for Jesus») – протестантская (→протестантство) организация, занимающаяся распространением христианства среди этнических евреев. Догматика организации близка баптистской (→баптисты), при этом «Е.З.И.» сохраняют свое национальное и культурное своеобразие, отмечают иудейские праздники (→иудаизм).

Организация возникла в среде евреев-христиан в конце 1960-х как неформальное движение, официально основана Моисеем Розеном в 1973. В настоящее время кадровыми сотрудниками «Е.З.И.» являются около 150 человек, отделения ее представлены в США, Израиле, Канаде, Аргентине, Франции, Англии, ЮАР, Австралии, Германии, России и Украине. В России проповеднической деятельности «Е.З.И.» достаточно активно противостоят иудейские организации.

На русском языке «Е.З.И.» издают периодические бюллетени «Давар» («Слово»), «Б’сора Това» («Благая весть») и другие.

Традиционные протестантские →конфессии критически относятся к «Е.З.И.», упрекая их в т. н. «теологии процветания», направленной на получение благ прежде всего в земной жизни.

ЕВХАРИСТИЯ (греч. eucharistia, лат. eucharistia – благодарение) – →таинство, в котором христианская →община через воспоминание →Пасхальной тайны и литургическое действие преломления →хлеба на жертвенной трапезе участвует в искупительной →Жертве Иисуса Христа, осуществляясь как Церковь Христова. Е. – источник и вершина всей христианской жизни, →знамение →Царства Божия.

Спаситель на →Тайной вечере, в ночь, в которую Он был предан, установил Евхаристическую Жертву Своего Тела и Крови, чтобы непрерывно совершалась до конца времен Его Жертва на →кресте (ККЦ 1322–1323).

Синоптические Евангелия и св. →апостол Павел (1 Кор 11, 23–25) свидетельствуют об установлении Е.; св. →евангелист Иоанн передает слова Иисуса в Капернаумской →синагоге, подготавливающие к установлению Е.: Христос называет Себя хлебом жизни, сшедшим с небес (ККЦ 1338). Зная, что пришел Его час, Он во время трапезы омыл ученикам ноги и дал им →заповедь →любви. Чтобы оставить им залог этой любви, чтобы никогда не покидать Своих и сделать их причастниками Своей →Пасхи, Он установил Е. как воспоминание Своей смерти и Своего →Воскресения и повелел апостолам Своим совершать ее до Его возвращения, поставив их →священниками НЗ (ККЦ 1337). В ночь перед иудейским праздником освобождения – Пасхой, на трапезе с учениками Иисус «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22, 19–20). В Тайной вечере предвозвещен переход Иисуса к Отцу через смерть и Воскресение – новая Пасха. Е. довершает иудейскую Пасху и предвозвещает окончательное установление Царства Божия в →Парусии.

После Воскресения из мертвых Иисус Христос являлся ученикам во время их собраний и совместных трапез – например, в Эммаусе ученики узнали Его по «преломлению хлеба» (Лк 24, 13–35; Ин 21, 1–14). Первые христианские общины стали собираться в день Господень, т. е. в →воскресенье, для «преломления хлеба» (Деян 20, 7; 1 Кор 16, 2). Позднее вначале стали читать воспоминания апостолов и писания →пророков. Двухчастную структуру →Мессы, включающую →Литургию Слова и Литургию Е., Церковь сохраняет до сих пор (ККЦ 1346).

В Е. приносится жертва хвалы в благодарность Богу Отцу за дело творения, →искупления и освящения. Воспоминание Пасхи Христовой в Е. актуализирует, т. е. приносит в настоящий момент, сакраментальное приношение Его искупительной Жертвы, совершенной в прошлом в конкретный исторический момент и одновременно совершаемой в вечности. Установительные слова Христа во всех →Молитвах Евхаристических сочетаются с молитвой воспоминания – →анамнесисом и эпиклесисом – призыванием →Святого Духа на принесенные дары, хлеб и →вино, и на все евхаристическое собрание (→собрание литургическое) (ККЦ 1362).

Жертва Христа и жертва Е. составляют единое искупительное жертвоприношение Христа и Его Церкви. Отсюда проистекает требование законности Е., совершаемой под предстоятельством →епископа или его делегата – →пресвитера (ККЦ 1369).

В Е. происходит соединение всей Церкви – и земной, и небесной. В Евхаристической молитве – анафоре, молитве благодарения и освящения, – совершаются также прошения о пребывающих в →чистилище.

Христос присутствует в Е. в Своем Слове, в собрании Церкви и ее →молитве (Мф 18, 20), в маргиналах – бедных и больных (Мф 25, 31–46), в →личности предстоятеля. Но уникальным является Его присутствие в Святых Дарах (ККЦ 1373) – хлебе и вине, пресуществленных в Тело и Кровь Христа. В силу этого присутствия они более всего достойны →почитания и поклонения. Реальное присутствие Христа в Дарах возникает через их преложение в Его Тело и Кровь силой призываемого Святого Духа. Католическая традиция описывает это через понятие →пресуществления. Это присутствие познается не чувствами, но →верой.

В причащении завершается аспект Е. как жертвенной трапезы – принятие Христа, принесшего Себя в жертву за человечество. →Причастие соединяет с Христом и Церковью и, сообщая дар любви, хранит от →греха. Достойное принятие Причастия требует состояния →благодати и выдвигает перед верующими высокие нравственные требования (1 Кор 11, 23–29). Только тогда оно может быть плодотворным для верующего. Католическая Церковь рекомендует верующим принимать Святое Причастие всякий раз, когда они участвуют в совершении Е. (по крайней мере – один раз в год). Также необходимо и достойное совершение Е. священниками.

В самой природе Е. содержится измерение милосердной любви. Принесение евхаристических Даров с самого возникновения Церкви сопровождалось пожертвованиями в пользу нуждающихся (ККЦ 1351).

Е. является источником единства Церкви. →Восточные Церкви, которые не находятся в полном общении с Католической Церковью, обладают истинным таинством Е. и в определенных обстоятельствах возможно некоторое евхаристическое общение с ними (ККЦ 1399).

См. также: МЕССА, ТАИНСТВО

ЕВХАРИСТКИ – см. Конгрегация сестер служительниц Иисуса в Евхаристии

ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ, ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, СОБОРОВАНИЕ (лат. unctio infirmorum) – одно из семи →таинств (называемое, как и →таинство покаяния и примирения, таинством исцеления), через которое Иисус Христос придает силы тяжело больному или ослабленному старостью человеку, укрепляет его душу, а порою и тело, помогает перенести →страдания и выздороветь. Это таинство, в котором больной и его близкие смиренно просят Бога о выздоровлении и выражают согласие принять уготованную ему участь – страдания и даже смерть – в единении со Христом страдающим. Болезнь и страдание – самое трудное испытание в человеческой жизни. В болезни человек осознает свое бессилие, свои пределы, свою конечность и неизбежность смерти. Болезнь может привести к состоянию тревоги, замыканию в себе, безнадежности, бунту против Бога, одним словом – к кризису →надежды, то есть доверия к любящему Богу. В ВЗ содержатся многочисленные →молитвы в болезни и также многие обещания Господа врачевать болезни тела и души Своего народа. Иисус Христос, исцеляя больных и утешая страдающих душой, дал видимый →знак, что приблизилось →Царство Божие. Он не только освобождал людей от страданий, но и «взял на себя немощи наши»; из →любви принимая смертные муки за них, открыл уповающим на Него путь к →спасению и придал спасительный смысл их страданиям (ККЦ 1500–1501).