Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

Систематическое и всесторонне раскрытие содержания церковного вероучения о Б. и Его действиях в мире дает ряд богословских дисциплин. Б. приоткрыл Себя в сотворенном Им мире. Св. Писание говорит, что Б. можно в определенной степени познать, размышляя над тем, каков земной мир (Прем 13, 1–9; Рим 1, 19–20); об этом же учит и Церковь: «Б., начало и конец всего, может быть достоверно познан посредством света естественного разума через сотворенное» (конституция →Ватиканского I собора Dei Filius, 2).

Человек слишком мало знал бы о Б., если бы Сам Господь не явился ему лично. Откровение Б. как Личности стало фактом в жизни народа Израиля, окончательно Господь явил Себя в Своем Сыне – Иисусе Христе. Сам Христос – наиболее полное Откровение Господне. Не только Его слова и чудеса, о которых гласит Евангелие, но и Он Сам, Его →личность открывают нам Б.: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9); «Я и Отец – одно» (Ин 10, 30).

Б. – Отец. Б. хочет привести человека к вечному блаженству, которое будет заключаться во взаимной братской любви всех людей и Б. – их Отца. Б. с любовью судит человека как Отец. Каждый, кто искренне сожалеет о своих грехах, может надеяться на Его →прощение.

Иисус Христос не только называет Б. Своим Отцом, но и наставляет своих учеников в →молитве →Отче наш обращаться к Нему как к Отцу. Притча об отце блудного сына относится прежде всего к Б. (Лк 15): Он с любовью ожидает возвращения человека-грешника, который отказался от Б. и ушел, но Он снова признает человека Своим сыном, как только тот обращается к Нему. Иисус, единственный Сын Божий, дает нам образец сыновней любви к Б. На каждом шагу Он исполнял волю Отца. Сын был послушен Ему всею Своею жизнью до смерти на кресте.

Иисус Христос – Сын Божий, открывший верующим →Троицу Святую. Назвав Б. Своим Отцом в абсолютном смысле – как единородный и предвечный Его Сын, – Он возвестил также о Святом Духе. Он обещал →апостолам, что когда покинет этот мир и возвратится к Отцу, то ниспошлет от Него Духа-Утешителя, Который навсегда останется в Церкви. НЗ называет Его также Духом Истины и Духом Любви. Он действует в сердцах не только апостолов, но и всех последующих учеников Христовых до скончания века. →Священное Предание называет Св. Духа душой Церкви – душой всей общины учеников Христовых. Св. Дух животворит их, научает всякой истине и любви, соединяет с возлюбленным Отцом. Таким образом Иисус Христос открывает Б. в троичном представлении: как Б. Отца, пребывающего на небесах; как Б. Сына – Воплощенное Слово Божие; а также Б. Св. Духа, действующего в сердцах людей и наделяющего их →верой, →надеждой и любовью и всякой благодатью. Б. един в трех Лицах – Триединый Бог.

Б. известно все происходящее в мире, поскольку Он все сотворил во имя любви согласно Своему плану и по Своей воле и поддерживает существование всего (→Провидение Божественное).

В мире есть зло, оно не сотворено Б., его совершает человек, отпавший от Б. Нарушение человеком Божиих →заповедей привело к тому, что в мире распространились ненависть, алчность и похоть (→порок).

Благодаря Божественному Провидению сотворенный мир придет к своей конечной цели – →спасению Божию.

Б. – Господь истории, и ничто не может воспрепятствовать осуществлению Его замыслов. Таким открыл Его людям Христос. Б. окончательно явит Себя как Господь истории в день →второго пришествия Христа. Тогда откроется слава Сына Человеческого, «сидящего одесную Силы» (Мф 26, 64), а также слава всех спасенных и соединившихся с Ним через Св. Духа. Второе пришествие явит Б. как справедливого и милосердного Судью. Б. таинственным образом видит все. Ему ведомо до конца каждое человеческое сердце. «Б. больше сердца нашего и знает все» (1 Ин 3, 20). И потому Б. не только Творец, но и цель и будущее. Он есть Б. сущий и Б. грядущий. Во Христе Б. пришел к человеку как Отец и Спаситель, как Утешитель, Истина и Любовь. Согласно учению Церкви, Его Откровение завершится во время второго пришествия Иисуса Христа в день →Страшного суда, когда воплотится до конца замысел Отца о спасении человека.

См. также: АТЕИЗМ, ВЕРА, ИДОЛОПОКЛОНСТВО, ИИСУС ХРИСТОС, ИМЕНА БОГА, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, РЕЛИГИЯ, ТРОИЦА СВЯТАЯ, СВЯТОЙ ДУХ, СЛОВО БОЖИЕ

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ, БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ – особый харизматический дар (→харизма), которым Бог одарил →Святым Духом библейских авторов и их произведения для истинной передачи Его Откровения (→Откровение Божественное). «Для составления же священных книг Бог избрал определенных людей, воспользовавшись их способностями и силами, чтобы при действии Его Самого в них и через них они письменно передали, как настоящие авторы, всё то, и только то, что Он хотел» (DV 11).

Б. освящает весь процесс возникновения, развития и окончательной редакции книг Священного Писания. Бог посредством Св. Духа по-особому воздействовал на авторов Библии, на их волю и →разум, учитывая их способности и уровень знаний, уважая их →свободу и человеческое →достоинство. Поэтому Св. Писание – это истинное →Слово Божие, переданное людям доступными для их понимания средствами. Освящающее, укрепляющее и преобразующее воздействие Св. Духа на автора предполагает активное участие самого этого человека. Поэтому Библия – это также и человеческое творение. Человек, пишущий богодухновенно, становится помощником Бога и соавтором Библии, раскрывая свои творческие особенности.

→Ватиканский II Собор провозгласил: «…книги Писания твердо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал запечатлеть Священными Письменами» (DV 11). Безошибочность Св.

Писания нельзя, однако, распространять на содержащиеся в нем факты естественнонаучного, исторического и географического характера, они только составляют фон, на котором разворачивались спасительные события. Факты эти были представлены так, как их понимали люди того времени, порою с ошибками, что, тем не менее, не искажает истину о →спасении и не опровергает ее. То, что имеет отношение к спасению, в Библии безошибочно.

См. также: БИБЛЕИСТИКА, БИБЛИЯ, СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

БОГОМАТЕРЬ (лат. Mater Dei), БОГОРОДИЦА (греч. Theotokos) – Дева Мария, Мать Иисуса Христа, Сына Божьего. Согласно свидетельству Евангелия, Она, сохранив девственность, зачала →Мессию, т. е. Спасителя. →Вера в Божественность Иисуса позволяет называть Деву Марию Богородицей, хотя Она является Его Матерью не по Его Божественной, а по человеческой природе. В качестве вероучительного →догмата истина о Божественном Материнстве Девы Марии была провозглашена на →Эфесском соборе в 431. Собор подтвердил, что Предвечное Слово уже в момент зачатия Иисуса Христа в лоне Девы Марии соединилось с зачатой плотью.

См. также: МАРИЯ – БОГОРОДИЦА ДЕВА

БОГОСЛОВИЕ, ТЕОЛОГИЯ (от греч. Theos – Бог; logos – слово, учение) – наука →веры, осознание →Откровения Божественного, его объяснение и раскрытие путем методического размышления, помогающего принять Откровение в вере и построить жизнь на его основании.

Естественное Б. – область философских исследований, где →разум приходит к пониманию Бога на основании размышления над устройством видимого →мира естественным Откровением о его Творце. Христианское Б., кроме естественного Откровения, признает сверхъестественное, историческое Божественное Откровение о Триедином Боге, заключенное в Священном Писании и →Священном Предании и имеющее своим средоточием →Личность Иисуса Христа.

Христианское Б. тесно связано с возникновением Церкви и ее миссией. Б. постоянно служило и служит углублению понимания Слова Божия и его возвещению, т. е. тем задачам, которые Христос возложил на Церковь.

Проповедуемое Церковью Слово Божие призывает к вере, т. е. к исчерпывающему ответу человека Богу. Этот ответ состоит в познании истины Откровения и посвящении себя Богу по примеру Иисуса Христа. Жизнь по вере, жизнь по Евангелию не определяет содержания и методов Б. как такового, но дает необходимый для профессиональной работы богослова духовный опыт и личную позицию причастности.

Б. как «понимание веры» (лат. intellectus fidei), знание о →спасении является высшей мудростью. При этом Б. не может раскрыть тайну Бога, наоборот, оно сводит все знания и вопросы к тайне Бога.

Б. носит научный характер: оно обладает собственными источниками познания, исследовательскими методами и специализацией. Можно выделить несколько основных богословских наук, каждая из которых занимается каким-то особым кругом проблем: библейские науки; основное (фундаментальное) Б. (исследует основы христианской веры, сам факт Божественного Откровения); догматическое Б. (→догматика, его предмет – содержание веры); нравственное Б. (обосновывает христианские нормы поведения); Б. духовной жизни (раскрывает суть внутренней жизни); пастырское Б. (касается жизни и миссии Церкви в мире); →литургика (изучает →богослужение); →катехетика; история Церкви; →социальное учение Церкви и др.

См. также: БИБЛЕИСТИКА, ДОГМАТИКА, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ, УЧИТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ

БОГОСЛУЖЕНИЕ, ЛИТУРГИЯ ЦЕРКВИ (лат. celebratio liturgica, cultus Divinus) – любое отдельное обрядовое действие, определенное Церковью, например →Евхаристия, совершение других →таинств, отпевание, →благословения, →сакраменталии, →Литургия Часов, поклонение Святым Дарам (→почитание и поклонение), →Розарий, →Крестный путь и др.; литургическое служение Церкви в целом. Источником и вершиной церковной жизни является евхаристическое Б. – Св. Месса.

В Б. Иисус Христос продолжает в Церкви →спасение (ККЦ 1069). Литургия Часов дает возможность сосредоточиться на Слове Божием, совместно прославлять Бога →псалмами, углубиться в смысл литургического периода (→год литургический). Розарий вводит в участие с Матерью Божией в тайнах спасения. →Адорация – молитва поклонения перед Святыми Дарами. В покаянных Б. христиане просят Бога о →прощении. Б. могут совершаться в силу каких-то потребностей, например общие →молитвы во время совместных путешествий или →паломничеств, перед лицом смертельной опасности и т. п. Некоторые Б. имеют многовековую традицию, они вобрали в себя молитвенный опыт многих поколений и приняты всей Церковью. К таким Б. относятся Розарий, Крестный путь, →новенны. Некоторые Б. рекомендованы →Святым Престолом (Крестный путь, Розарий, →«Ангел Господень», покаянные молитвы), другие разрешаются местным →епископом.

См. также: ЛИТУРГИЯ

БОГОХУЛЬСТВО – →грех против второй →заповеди (→Декалог). Б. состоит в произнесении – наедине с собою или во всеуслышание – слов ненависти, упрека, вызова по отношению к Богу; в злословии Бога; в недостатке почитания Его в словах о Нем; в злоупотреблении Его именем (ККЦ 2148).

Бог доверяет Свое имя верящим в Него, допуская их к близости общения с Ним. Это великий дар, которым недопустимо пренебрегать или злоупотреблять. Христианин не должен произносить имя Божие иначе, нежели благословляя, восхваляя и прославляя Его (ККЦ 2143).

Имя Божие освящает Его Церковь – народ, →святых и святыни. Поэтому неуважительные и оскорбительные высказывания в отношении этих вещей также представляют собой грех Б. Б. также является любая попытка манипуляции именем Божьим для прикрытия эгоистичных и несправедливых действий, направленных против человеческой →свободы и уважения к →достоинству и жизни людей. Сюда же входит употребление имени Божия в магических ритуалах (ККЦ 2149).

Неуважительные высказывания и даже проклятия в адрес Бога без намерения Его оскорбить, вызванные легкомысленным отношением к речи как таковой, в устах верующего также являются грехом Б.

Нравственное зло Б. ослабляется в случаях, когда человек не вполне владеет собой и не вполне отдает себе отчет в смысле сказанного.

См. также: БОГ, ИМЕНА БОГА

БОГОЯВЛЕНИЕ, ЕПИФАНИЯ (греч. epiphaneia, theophaneia, лат. epiphania – появление, откровение божества). В ВЗ Бог является →пророкам как высший религиозный опыт (Моисею, Илии), вызывая страх и благоговение. В НЗ Бог является в Иисусе Христе, постепенно раскрываясь от Младенца Иисуса к Его Крещению и Преображению и далее к →Пасхальной тайне.

Б. – это также праздник, представляющий собой литургическое воспоминание пришествия в мир и явления миру Бога в лице Иисуса Христа. Торжество, отмечаемое 6 января. В →обряде латинском представляет собой литургическое воспоминание поклонения языческих мудрецов Новорожденному →Мессии Иудейского народа (Мф 2, 1–12). Дары, принесенные мудрецами: золото – Царю, ладан – Сыну Божию, смирна – истинному человеку, подвергающемуся →страданиям, – символизируют все то, что челове-чество способно пожертвовать Богу: материальные блага, молитвенные хвалы, сострадание. В торжество Б. освящаются ладан и мел, которым в этот день христиане обозначают двери своих домов традиционными инициалами волхвов (Каспар, Мельхиор, Бальтазар), монограммой Христа и числом наступившего года:

Б. – один из древнейших христианских праздников, известный еще в III в. на Востоке, где он был связан с воспоминанием Рождества и Крещения Господня. В IV в. воспринят на Западе, где первоначально связывался с воспоминанием явления Бога в мир в трех евангельских событиях (tria miracula – три чуда): поклонении мудрецов (волхвов), Крещении Иисуса и начале Его мессианского служения в Кане Галилейской (Ин 2, 1–11). Позже на Востоке, когда с Запада туда пришло празднование Рождества 25 декабря, Б. стало связываться с воспоминанием Крещения Иисуса (важное литургическое действие этого дня – освящение воды), а на Западе – с воспоминанием поклонения мудрецов, Крещение там выделилось в отдельный праздник.

См. также: КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ, ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ, РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

БРАК (лат. matrimonium) – в учении Католической Церкви союз мужчины и женщины, предполагающий нераздельную совместную жизнь и основывающий →семью – «общину любви», предназначенную для блага супругов и для рождения и воспитания детей (ККП 1055 § 1). Б. – вся полнота единства телесного и духовного, естественного и сверхъестественного (Быт 2, 24; Мф 19, 6). Соответственно Церковь признает только моногамный Б.

Б. как общественный институт существует во всех обществах. Во многих известных цивилизациях Б. почитается священным и потому заключается в рамках тех или иных сакральных →обрядов.

В ВЗ содержится установление Б., подтвержденное Иисусом Христом (Быт 2, 18.24: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть»; Мф 19, 5–6, Мк 10, 7–8). «Глубокая общность супружеской жизни и супружеской любви, которую Творец создал, наделив ее собственными законами, устанавливается брачным союзом, то есть непреложным личным согласием… Сам Бог является Творцом брака» (GS 48).

Б. между крещеными христианами возведен Иисусом Христом в достоинство →таинства. Таинство Б. наделяет супругов особой →благодатью, которая совершенствует →любовь и укрепляет единство между ними. Б. является образом отношений между Богом и народом Божиим, Христом и

Церковью (Ис 54, Еф 5, 22–33). При заключении Б. мужчина и женщина говорят «да» не только друг другу, но также и Богу, Который благословляет (→благословение) их духовно-телесный союз и утверждает его. Таким образом возникают нерушимые супружеские узы – священные и выходящие за пределы человеческой воли. «…Супружеские узы установлены Самим Богом, так что одобренный (т. е. совершенный согласно канонической форме) и завершенный (т. е. содержавший интимный отношения) брак между крещеными супругами не может быть расторгнут. Узы, являющиеся результатом свободно совершенного супругами человеческого действия и фактического завершения брака, становятся с этого момента необратимой реальностью и полагают начало союзу, гарантированному верностью Божией» (ККЦ 1640).

Отсюда проистекают основные черты Б.: добровольность согласия жениха и невесты, единственность Б. для каждого из них, его неразрывность вплоть до смерти кого-либо из супругов, открытость к деторождению (ККЦ 1662–64).

Нарушение →достоинства →личности в отношениях между мужчиной и женщиной, дисгармония происходят не от самой природы мужчины и женщины, и не от природы их отношений, но от →греха (ККЦ, 1607). «Следуя за Христом, отказываясь от самих себя, принимая свой Крест, супруги смогут „понять” первозданный смысл брака и жить в нем с помощью Христа» (ККЦ, 1615). Таким образом супружество верующих можно назвать «домашним храмом» или «малой Церковью». Семья – образ Вселенской Церкви и ее живая часть, постоянно эту Церковь созидающая.

Давая жизнь детям, супруги взаимодействуют с творческой Божественной любовью: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1, 28). Не каждый половой акт приносит зачатие ребенка. Ребенок – желанный плод любви, но это совсем не означает, что интимные отношения супругов становятся безнравственными, если не ставят своей целью в данный момент деторождение. Супруги обязаны быть ответственными родителями.

Они имеют право планировать величину своей семьи, руководствуясь ответственной и милосердной любовью. Нравственное учение Католической Церкви осуждает →контрацепцию и →аборт. «Плодородие супружеской любви распространяется на плоды нравственной, духовной и сверхъестественной жизни, которую родители передают детям через воспитание» (ККЦ, 1653).

Церковный обряд, посредством которого совершается это таинство, называется →венчанием.

В древней Церкви отсутствовал особый литургический обряд вступления в Б. Б. заключались в соответствии с общими нормами римского права, согласно которому единственный необходимый элемент – согласие (consensus). Во II в. заключение Б. христианами сопровождалось благословением →епископа и участием новобрачных в →Евхаристии. Различные обряды (соединение рук, возложение венцов, обмен кольцами) долго не считались обязательными, как и сама церковная форма Б. Необходимость церковного обряда для действительности Б. впервые утвердилась в Армянской Церкви в 444, в Византии – в 1095.

На Западе брачный обряд включается в чинопоследование церковных служб с XII в., хотя отдельные литургические формулы были известны и раньше. Положение о том, что Б. является одним из семи таинств, Церковь впервые определила в 1439 на →Ферраро-Флорентийском соборе. В 1563 →Тридентский собор впервые в истории Западной Церкви предписал церковное венчание в присутствии →настоятеля прихода в качестве обязательного условия действительности Б.

В →обряде латинском, выражая свою волю заключить Б. и обещая друг другу любовь и →верность до самой смерти, супруги сами преподают друг другу таинство Б. Присутствующий →священник от имени Бога и Церкви принимает их клятву и благословляет супругов как свидетель от лица Церкви (в особых случаях, с разрешения епископа, его может заменять →диакон или даже →мирянин) (ККЦ 1623). В →обрядах восточных для действительности таинства необходимо благословение священника, хотя без согласия супругов брак невозможен.

Центральный момент обряда венчания – выражение согласия на Б. (SC 77). Этому предшествует серия вопросов (inter-rogationes), задаваемых священнослужителем жениху и невесте: 1) о добровольности согласия на супружество: священник спрашивает жениха и невесту, готовы ли они вступить в брак в согласии с христианским вероучением (подразумеваются три главные черты супружества: единение, деторождение и нерасторжимость); 2) о воле соблюдать верность; 3) о готовности иметь и воспитывать детей. Церковь расценивает взаимное выражение согласия между супругами как необходимый элемент, «который создает брак» (ККП кан. 1057 § 1).

После ответов жениха и невесты священнослужитель принимает супружеское согласие (receptio consensus). Это соглашение, связывающее супругов между собой, находит свое завершение в супружеском акте.

Действительный Б. между христианами всегда является таинством (ККП 1055) и может быть расторгнут лишь смертью одного из супругов (ККП 1141).

См. также: КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, СЕМЬЯ

БРАТ, в буквальном смысле – сын тех же самых родителей (в языке Св. Писания также и более дальний родственник); в переносном – так называют людей, связанных общими убеждениями, идеалами, →религией. Иисус Христос называл Своими братьями всех, кто исполнял волю Отца (Мф 23, 8; Лк 8, 21; Мк 3, 33–35). Церковь подчеркивает →братство как характерную черту христианства. Б. – это также обращение к членам →монашеских орденов и конгрегаций.

БРАТСТВО: 1) (лат. fraternitas) чувство, отношение →любви и сопричастности, которое связывает или должно связывать всех людей, особенно христиан (→брат); 2) (лат. sodalitium) религиозный союз, цель которого – активное христианское присутствие в миру на основе духовного и религиозного единства его членов. У каждого Б. есть, как правило, несколько главных целей, определяемых уставом. Преобладающая цель Б. определяет характер его деятельности. Б. могут быть монашескими, священническими, мирскими или смешанными, а также мужскими или смешанными (женские Б. называются сестричествами), семейными.

Первые церковные Б. возникли на Востоке в IV в. Они носили обрядово-аскетический характер, а их члены занимались благотворительной деятельностью среди окружающих. Начиная с VIII в. в лоне Церкви стали возникать многочисленные Б., со временем охватившие различные сферы религиозной и общественной жизни: больничное дело, →аскетизм, богослужебную деятельность (например, Б. Св. таинства Евхаристии, Б. Св. Розария), →рыцарство, благотворительную работу, просветительство, похоронную службу. Стали также возникать и развиваться, особенно в Средние века, Б., объединяющие христиан, занятых одним и тем же ремеслом – так называемые цеховые Б. (например, Б. христианского образования).

В XVIII в. Б. переживают упадок, вызванный влиянием идей Просвещения и Французской революции, а также характерным для большинства европейских государств того времени стремлением подчинить себе Церковь во всех сферах ее деятельности. Новое развитие Б. наступает в середине XIX в., когда особенно интенсивно развиваются Б., связанные с культом Божией Матери и Святейшего →Сердца Иисуса, а также Б. общественного и просветительского характера.

До сих пор возникают новые Б., соединяющие христиан одной →духовности для воплощения определенного аспекта →евангельских советов. Например, Монашеское Б. Иерусалима (Fraternité Monastique de Jérusalem, основано P.M. Delfieux в 1975), объединяющее мужские и женские монашеские общины, а также →мирян, призвание которых – жить интенсивной духовной жизнью, проводить →литургию в больших городах, живя «в сердце Бога» – через созерцание.

В настоящее время термин «Б.» выходит из употребления (за исключением франкоязычных стран).

БРАТСТВО СВЯЩЕННИКОВ МИССИОНЕРОВ СВЯТОГО КАРЛА БОРРОМЕО

(FSCB) – основано после встречи Папы Иоанна Павла II с членами движения →Комунионе э либерационе в 1984 отцом Массимо Камизаска, вдохновленным словами Папы: «Идите по всему миру, чтобы всем нести истину, красоту, мир, которые встречаются во Христе Спасителе».

Цель Братства – нести →Благую весть Иисуса Христа по всему миру, согласно →харизме отца Луиджи Джуссани, основателя Комунионе э либерационе, из которой Братство черпает свой дух и свой метод миссии и воспитания в →вере. Общинная жизнь и миссия – основные взаимосвязанные черты жизни членов Братства: миссия воспринимается как сообщение другим той радости и той полноты жизни, которые каждый черпает в общении со Христом, присутствующим там, где «двое или трое собраны во имя Мое» (Мф 18, 20).

Сегодня около ста священников Братства служат по всему миру. Они работают в самых разных сферах жизни Церкви, уделяя особое внимание воспитанию веры молодежи.

В России Братство присутствует с 1991 в Москве, Новосибирске и Санкт-Петербурге.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

БРЕВЕ – см. Документы Святого Престола

БРЕВИАРИЙ – см. Литургия Часов

БУДДИЗМ (от санскр. будда – просветленный) – учение и практика достижения просветления, освобождения от страданий. Многие из буддистов одновременно исповедуют и другие религии (→синтоизм, →конфуцианство); их количество исчисляется сотнями миллионов человек.

Основателем Б. считается живший в VII–VI вв. до н. э. в Индии царевич Сиддхартха Гаутама, по преданию в середине жизни достигший состояния просветления (ставший Буддой), а после смерти вышедший из круга перерождений (→реинкарнация), оставивший иллюзорный по мнению Б. мир и достигший блаженного небытия, независимости от законов материи – нирваны. Четыре принципа буддийского учения: 1) каждое существо обречено страдать; 2) причина страданий – жажда жизни, вожделение, жажда удовольствий; 3) от страданий можно избавиться, если подавить в себе любые желания; 4) путь, ведущий к избавлению от страданий бытия, подразумевает правильную веру, т. е. Б., правильное решение, правильное слово, правильное действие, правильную жизнь – согласно учению Б., правильное стремление, правильную сосредоточенность и правильную медитацию. Это т. н. «восьмеричный путь». «Три сокровища» Б. – это Будда (то есть личность основателя Б.), дхарма (следование всемирному закону правильности) и сангха (буддийская община, включающая в себя как совокупность верующих, так и сонмы будд, пребывающих в нирване).

В Б. существует институт мужского и женского монашества, рассматриваемого как последний этап на пути к просветлению. Многие буддийские монахи совмещают созерцательный образ жизни, состоящий в отрешении от страстей и изучении сутр – священных писаний Б., с активной деятельностью (→проповедью, миротворчеством, делами милосердия, некоторыми науками, защитой политических прав буддистов и т. п., а в прошлом нередко и занятиями военным делом).

Б. внутренне неоднороден (между разными его направлениями и школами ведется иногда достаточно ожесточенная борьба) и в то же время в высокой степени синкретичен, вбирает в себя, преобразовывая в соответствии со своими нуждами, самые различные религиозные концепции, образы и сюжеты мифологии тех народов, среди которых распространяется.

В России традиционно наиболее распространен (среди калмыков, бурят, тувинцев и др.) ламаизм – одно из направлений северного Б., в значительной мере воспринявший языческие черты, а также техники йогического психотренинга. Для ламаизма характерна вера в то, что его крупные деятели, умирая, перерождаются, чтобы вновь занять принадлежавшее им до смерти положение (настоятелей монастырей, наставников и т. п.), поэтому детей, обстоятельства рождения которых соответствуют предсказаниям, тщательно разыскивают и проверяют. Так, духовный глава ламаистов и правитель существовавшего в 1950-х теократического государства в Тибете, который носит титул Далай-Лама, считается перерождением бодхисатвы милосердия Авалокитешвары.

Еще одна распространенная форма Б. – дзэн (японск.), или чань (китайск.). Ее теоретической основой является идея о наличии «природы (сущности) Будды» в каждом человеке. Выявление этой сущности достигается не изучением сутр, →молитвами и заклинаниями, а глубокой сосредоточенностью в →медитации или каком-либо другом деле, в результате которой наступает сатори (просветление, озарение). На Западе дзэн-Б. существует преимущественно в виде философского учения или практики, не связанных напрямую с религиозным культом.

Об отношении Католической Церкви к Б. см. →Религии нехристианские.

БУЛЛА – см. Документы Святого Престола