Текст книги "Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон"

В →Восточных Церквях диаконат был распространен всегда. В Западной Церкви борьба за →целибат духовенства привела к тому, что институт постоянного диаконата практически исчез, а сам сан Д. рассматривался как переходный, необходимый только для рукоположения во священники. Возрождение постоянного диаконата в Римско-Католической Церкви наблюдается после →Ватиканского II собора. В национальных Церквях Европы насчитываются в настоящее время десятки постоянных Д. Решение о целесообразности использовать их в пастырской работе принимают →конференции епископов (LG 29). См. также: ДИАКОНИСА

ДИАКОНИСА (лат. – diaconissa) – служительница в ранней Церкви, в обязанности которой входила подготовка женщин к →крещению, уход за больными и престарелыми женщинами. После возникновения женских →монашеских орденов конгрегаций Д. не упоминаются в церковной истории.

После →Ватиканского II собора в Католической Церкви, в связи с восстановлением постоянного диаконата, возник вопрос о допущении к нему и женщин. В настоящее время специально подготовленные женщины – члены Церкви исполняют служение →катехизаторов, а также имеют возможность участвовать в делах диаконии. В отсутствие →священников, особенно на так называемых миссионерских территориях, они могут выполнять ряд церковных функций, обычно выполняемых →диаконами: руководят молитвенным собранием верующих, наставляют их в основах христианского вероучения, долга, хранят и преподают верующим →Святые Дары, исполняют роль официального свидетеля при заключении и благословении церковного →брака.

См. также: ДИАКОН

ДИАКОНИЯ – см. Благотворительность, Диакон

ДИАЛОГ (греч. dialogos – разговор) – встреча лиц или общественных групп и беседа между ними с целью обменяться взглядами и найти общую позицию по конкретному вопросу. В →богословии – это обмен →Любви и Слова между →ипостасями →Троицы Святой, а также беседа Бога с человеком, →Откровение Божественное.

Смысл Д. между людьми в том, что он приносит новое понимание обеим сторонам. Для этого участникам Д. приходится взглянуть на вопрос глазами собеседника, поставить себя на его место. Поэтому новое понимание в результате Д. всегда связано с лучшим пониманием собеседника и себя самого и обогащает обе стороны. Выйти за рамки привычных взглядов всегда трудно, особенно если затронуты важные →ценности. В ходе Д. разрушаются стереотипы и предрассудки, т. е. стереотипы, связанные с неприязнью. Поэтому, несмотря на трудность, Д. ведет к достижению мира в отношениях сторон.

Д. может вестись только в условиях полной →свободы, так чтобы каждый мог свободно высказывать свое понимание вопросов. В Д. нельзя прибегать к принуждению, насилию, шантажу, давлению. В семейной и общественной жизни Д. позволяет найти то, что служит →общему благу.

Предметом внутрицерковного Д. является смысл христианского вероучения, нравственные нормы, религиозная жизнь общины и пастырское служение (→пастырство) в Церкви.

После →Ватиканского II собора инструментом внутрицерковного Д. стал →Синод епископов, регулярно собирающийся в единстве с Папой Римским.

Экуменический Д. (→экуменизм) ведется между членами христианских Церквей и общин, его цель – единство всех христиан. Основой этого Д. является вера в Св. Троицу. Церковь ведет диалог и с →религиями нехристианскими, стремится найти истины и духовные ценности, общие для всех →религий, особенно монотеистических (→монотеизм). Церковь также ведет Д. с →буддизмом, →индуизмом и другими религиями. Хотя Церковь отвергает →атеизм, она не осуждает неверующих и готова с ними вести Д. на благо человечества (GS 1).

Католическая Церковь старается вести Д. со всем окружающим миром, она внимательна к его насущным потребностям, не проходит мимо научно-технических достижений, следит за культурным и социальным развитием. Церковь помогает разрешать международные конфликты, защищает подлинные человеческие ценности, осуждает зло, старается, чтобы мир и согласие стали постоянной атмосферой жизни всей человеческой семьи. Через Д. она участвует в созидании культуры, в построении лучшего мира на земле, чтобы всех, согласно воле Божией, привести к →спа сению.

См. также: РЕЛИГИИ НЕХРИСТИАНСКИЕ, ЭКУМЕНИЗМ

ДИАСПОРА (греч. diaspora – рассеяние) – пребывание части народа вне страны его происхождения. Первоначально так по-гречески назывались еврейские общины, расселявшиеся вне пределов →Святой Земли, начиная со времен →Вавилонского пленения (VI в. до н. э.).

Пример Д. в период первого →Храма Иерусалимского – еврейское поселение в Египте (Иер 44, 1). Большая еврейская Д. существовала в Вавилонии. В эллинистические времена Д. рассматривалась многими как желательная – для распространения влияния →иудаизма в мире.

В Средние века пребывание евреев среди христианских и мусульманских народов стало расцениваться как «галут» – вынужденное изгнание.

В ВЗ Д. понималась как наказание народа за →грехи. Но выражалась →надежда, что после →покаяния Бог соберет рассеянных (Иер 31, 10). После разрушения →Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Храм перестал быть центром еврейской религиозной жизни, и его место в разбросанных религиозных общинах заняла →синагога. На евреев Д. неизбежно оказывали влияние особенности тех стран, где они проживали. И все-таки почитаемое за высшую добродетель стремление изучать Тору, вместе с неослабевающей надеждой вернуться в Иерусалим, позволили евреям сохранить свою идентичность и в Д. С основанием государства Израиль термин «Д.» стал употребляться для обозначения всех евреев, живущих вне Израиля.

Еврейская Д. способствовала распространению →веры в Единого Бога среди язычников (→язычество). Соприкасаясь с эллинской культурой, иудеи сделали первые попытки философского осмысления и обоснования библейской веры (Филон Александрийский и александрийская школа, →Александрия). В Д. Священное Писание было переведено на греческий язык (→Септуагинта), который понимали в древнем мире. Общины рассеяния были первыми опорными пунктами для проповеди св. →апостола Павла.

Христиане, составляющие исключительно религиозную, а не этническую общину, не испытывают ностальгических чувств по какой-либо особой земле или ощущения изгнания из конкретного места. Но христиане всегда жаждали посетить места, связанные с земной жизнью и служением Иисуса Христа, совершить →паломничество в Святую Землю. Иерусалим символизирует для христиан духовную обитель, Город Мира, Дом Божий, Небесный Град. Отсюда возникли представления, что вся земля – место изгнания и испытаний, которые должен пройти паломник, прежде чем он достигнет истинной Небесной обители. В НЗ сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13, 14).

Д. существует и у других народов, например у греков, армян, украинцев.

ДИДАХЕ (греч. didache – учение) – Учение Двенадцати апостолов (полное название: «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов»), памятник раннехристианской литературы начала II в. Текст Д. до XIX в. был известен лишь фрагментами, полная рукопись найдена в 1873 в Константинополе митрополитом Филофеем. В Д. содержатся наставления о христианской жизни и сведения о воз никновении и устройстве христианской общины.

Первая часть из шести глав содержит наставления о нравственности, разбирается «учение о двух путях» – пути к жизни и пути к смерти; в этой части Д. имеет параллели с уставом Кумранской общины (→кумранские рукописи). Вторая часть посвящена вопросам церковной жизни. Главы 7–10 и 14 содержат правила →прощения, →поста, совершения →Евхаристии. Главы 11–13 – правила приема общиной странствующих миссионеров и проповедников. Глава 15 описывает переход управления Церковью от →апостолов и →пророков к →епископам и →диаконам. Глава 16 содержит краткий →апокалипсис, призыв к христианской бдительности.

Учение Д. легло в основание многих позднейших церковных текстов.

См. также: ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ДИОЦЕЗ (лат. diocesis, diœcesis – административная единица в Римской империи от греч. dioikein – управлять, вести хозяйство) – в Католической Церкви →обряда латинского то же, что →епархия.

ДИСКРИМИНАЦИЯ (лат. discriminatio – различение) – неразумное и морально недопустимое ограничение в правах или преследование отдельных лиц или групп людей по признаку их принадлежности к определенной нации, расе, →религии, полу, языку, к определенному социальному слою, сообществу или группе или в связи с профессией и уровнем материального положения.

Д. – порождение горделивого превозношения одних над другими. Она связана с эгоистическим желанием захватить для себя как можно больше всяческих благ и выгод и закрепить их за собой в виде привилегий. Произвольное исключение любого фундаментального права человека ведет к Д.

Убежденность в изначальном равенстве всех людей и в том, что не следует мириться ни с каким злом в отношении к людям, верующий человек черпает из Св. Писания. Д. осудил Иисус Христос в притче о самарянине (Лк 10, 36–37). Д. неоднократно осуждалась в ХХ в. в авторитетных документах Католической Церкви (GS 29). Борьба за права человека, развернувшаяся во второй половине ХХ в. в светских политических кругах, также связана с осуждением Д., что выразилось в многочисленных документах, начиная со Всеобщей декларации прав человека (1948). Моральное осуждение Д., однако, должно подкрепляться законодательными мерами правительств, ответственным отношением властей к исполнению принятых законов и широкой воспитательно-просветительской работой в обществах.

ДИСПЕНСАЦИЯ (от лат. dispensare – взвешивать, справедливо разделять) – послабление в церковном праве (→каноническое право), делаемое в особом случае; решение →иерархии церковной, согласно которому верующий или группа верующих, в связи с теми или иными обстоятельствами, освобождается от исполнения обязанностей, возложенных на них церковным правом, если благодаря Д. достигается духовное благо.

Жизнь согласно Божественному закону приносит людям подлинное благо. К этой же цели стремится и церковный закон (каноническое право), регламентирующий поведение членов Церкви и их отношения. В изменчивой человеческой истории церковный закон не может предусмотреть все возможные ситуации. Поэтому бывают случаи, когда строгое исполнение предписаний церковного закона не приносит духовного блага. На этот случай и предусмотрены Д. – освобождения от соблюдения церковного закона в отдельном конкретном случае. Решение о Д. принимает тот, кто компетентен в вопросе духовного блага и обладает достаточной ответственностью в Церкви.

Д. необходима, например, для →рукоположения →священника или →диакона, не достигшего еще требуемого каноническим правом возраста (25 лет для священника и 35 – для постоянного женатого диакона); для епископской →хиротонии без участия хотя бы двух сослужащих посвящающему →епископов (в странах, где трем епископам невозможно собраться в одном месте). Возможны Д., связанные с →браком (→каноническое право о браке). Д. от соблюдения обязательного праздничного или покаянного дня может быть дана →настоятелем →прихода (например, в сельской местности он вправе разрешить полевые работы в праздник, если предполагаемые дожди могут погубить урожай).

Некоторые Д. могут быть даны только →Апостольским Престолом, другие – и местным →ординарием. Существуют также и ситуации, в которых Д. не дается ни при каких условиях.

Наличие Д. – одна из характерных особенностей канонического права, высшей целью которого является духовное благо.

ДОБРОДЕТЕЛЬ (лат. virtus – сила, способность; греч. aretē – совершенство): отдельные Д. являются расположениями →души, формирующими привычки совершать добрые дела просто и хорошо и получать от этого удовольствие; общая Д. соответствует праведности, в этом смысле Д. гармонизирует совокупность отдельных Д.; совокупность христианских Д. позволяет человеку вести себя разумно и согласно с христианской →верой.

В греческой →философии Д. выводились как из потребности хорошо выполнять определенные социальные роли, общественный долг, так и из общей цели человеческого существа (Платон, Аристотель). Платон представил систему 4 основных моральных Д., позднее названных кардинальными: благоразумие (практический разум), справедливость, воздержанность и мужество. Аристотель определял Д. скорее как меру между двумя крайностями.

Если в греческом мышлении наиболее важными представлялись мудрость и мужество, то →Отцы Церкви опирались на Д. →милосердия, терпения и →смирения. Взгляды стоиков, требовавших →аскетизма и героического следования идеалу разумного, были близки христианским богословам первых веков, учение стоиков о Д. было развито и переосмыслено. Моральные добродетели у стоиков представляли черты характера мудрого человека, владеющего собой, своими желаниями, не привязывающегося к преходящим вещам этого мира. Отцы Церкви сознавали, как радикально вера в Христа меняет человеческое мышление, поэтому не считали Д. неверующего человека подлинными (св. Августин). Кардинальные Д. были дополнены теологическими Д. (вера, →надежда, →любовь), которые пронизывали весь склад →личности Божественной любовью. Христианское совершенство понималось не как недостижимый идеал, но как реальная возможность пребывания в →благодати и ведения непрерывной и успешной борьбы с возникающей тенденцией к →греху.

Соотношение между различными Д. сложно установить, их строгая верификация затруднительна. Разные авторы по-разному толкуют Д., пытаются выразить взаимодействие человеческого усилия с дарами благодати в развитии Д.

Учение о семи главных Д. и Дарах →Святого Духа было подробно разработано в западной схоластике. Свою систему предложил св. Фома Аквинский.

Д. представляют собой человеческие способности особого рода. Если обычные способности позволяют достигать каких-то конкретных целей, то Д. позволяют быть добрым человеком, успешно выполняя свои жизненные задачи, а христианские Д. – жить как христианин.

Человеческая природа имеет огромный личностный и творческий потенциал, но, несмотря на это, грех может сделать ее совершенно бесплодной. Тогда человек утрачивает →свободу, его воля не подчиняется свободно Богу, и сам человек становится не властен над собой.

Поэтому источником христианских Д. является вера, полученная от Бога как сверхъестественный дар. Она рождает Д., влияющие на →разум и поведение. Поэтому, хотя развитие Д. их упражнением возможно и необходимо, для достижения христианского совершенства нужны еще Дары Святого Духа.

К теологическим Д. относятся вера (fides), надежда (spes), любовь (caritas). Их предметом является Сам Бог. Эти Д. лежат в основе действий, которые прямо и непосредственно направляют к Богу как сверхъестественной цели. Вера, рассматриваемая в узком смысле как Д., имеет интеллектуальный характер – Бог познается как основополагающая истина, задающая теоцентрический строй всему →мировоззрению. Надежда выступает как волевая Д., стремление к Богу как высшему благу. Любовь как Д. образует отношения с Богом, соединяя с Ним. Этими Д. исчерпываются все аспекты человеческих отношений с Богом, они направляют личность на стяжание благодати и служение Богу и ближнему.

Теологические Д. направляют личность на сотрудничество с Богом, а моральные (кардинальные) Д. позволяют осуществлять это сотрудничество в общественной деятельности человека, в делах, не обращенных непосредственно к Богу. В общественной сфере любовь осуществляется через справедливость и честность. Честная жизнь требует настроенности на осуществление справедливости, способности правильно оценить, что справедливо в конкретных обстоятельствах, а также она требует стойкости – как перед трудностями, так и перед приятными соблазнами. Эти способности души позволяют совершать добро в любых обстоятельствах и описываются четырьмя главными моральными Д.

Благоразумие (prudentia, возможен перевод мудрость или рассудительность) относится к практическому разуму человека. Имеется в виду вся цепь интеллектуальных актов: обдумывание вопроса в нравственных категориях, вынесение на этой основе морального суждения и выбор нравственно допустимых средств для осуществления блага. Благоразумие подразумевает серьезное обдумывание предпринимаемых шагов с пониманием взятой ответственности. Безответственное принятие решений называется →легкомыслием.

Справедливость (justitia) склоняет волю делать для каждого человека то, что должно быть сделано ради его блага. В общественной жизни она должна быть направлена на соблюдение прав человека и должна руководствоваться принципом →общего блага. В личной жизни она принимает форму Д. чистоты, в межличностных отношениях – честности. По отношению к Богу Д. справедливости вызывает религиозную ответственность.

Воздержанность (temperantia, возможен перевод умеренность) дает способность сопротивляться чувственным удовольствиям, не привязываться к благам этого мира. Упражнение в воздержанности способствует →воспитанию самообладания, господству разума над желаниями и инстинктами. В сфере личной жизни, в том числе сексуальной, Д. воздержанности называется →целомудрием или скромностью. Воздержанность, или умеренность, вносит в жизнь гармонию, предохраняя человека как от излишней распущенности, так и излишних ограничений.

Мужество (fortitudo, возможен перевод стойкость) укрепляет перед лицом трудностей и →страданий. Оно укрепляет решение сопротивляться искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни (ККЦ 1808), располагает к самопожертвованию. Ожидание страданий и потерь вызывает страх, который может достигать силы, парализующей волю человека. Д. мужества позволяет не поддаваться испытываемому страху и, с другой стороны, слепому гневу.

Действие Святого Духа проявляется в Д. через разум. При этом у человека возникает уверенность, что в первую очередь действует он сам. Иначе действуют Дары Святого Духа, которые доводят Д. до совершенства. При их воздействии возникает ощущение подчиненности личности действию Духа.

Поэтому усилия по самосовершенствованию должны сочетаться с усердной →молитвой и терпеливым ожиданием даров Божиих и верным их принятием.

Христианское учение о Д. сохраняет актуальность и сегодня, несмотря на то, что многие современные психологические теории личности используют иную тер минологию. Современная моральная философия, основанная на →законе естественном, оперирует Д. искренности, сознательности, честности. Эти Д., в отличие от христианских Д., оставляют слишком большой простор для субъективной оценки блага.

Представление о Д. имеет важный воспитательных характер. Упражнение в добрых делах формирует Д. С другой стороны, анализ своих достоинств и недостатков в категориях Д. помогает доброму поведению (→испытание совести).

Обычно сразу после →обращения человек еще нетверд в вере, должен бороться с проявлениями серьезных грехов. Когда этот этап пройден и человек утверждается в христианской жизни, следует обращать большее внимание на гармоничное развитие Д. Помощь в этом можно получить от духовного руководителя (→духовное руководство) или постоянного исповедника и от членов христианской →общины.

См. также: АСКЕТИЗМ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, СВЯТОЙ ДУХ

ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ – →добродетель, близкая к честности, позволяющая человеку ответственно исполнять решения, принятые в «доброй совести». Если обязательство, навязанное извне, противоречит →совести, добросовестный человек отказывается от его выполнения.

Нравственный мотив является основным для совершения доброго дела, необходимым условием достижения подлинного блага. Добродетель Д. позволяет быть настойчивым и добиваться завершения трудных дел, не идти на моральные компромиссы в работе.

ДОБРОТА – см. Любовь

ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ (пастух) – одно из наименований Иисуса Христа. В библейские времена многие жители Палестины занимались пастушеским трудом. Так, Моисей пас стада своего тестя, а Давид – стада отца. В иносказательном смысле вождей, политических и религиозных, называли пастырями народа. В ВЗ цари именуются пастырями (2 Цар 7, 7), а Господь Бог – пастырем Израиля (Иез 34, 30–31). Осуждая недостойных царей, →пророки предвещали приход Пастыря, Который изгонит негодных пастырей и Сам будет пасти Свой народ (Ис 40, 11; Иер 23, 1–4).

В НЗ Иисус Христос называет Себя добрым пастырем (Ин 10, 1–16), заботится о грешниках (притча о потерянной овце – Лк 15, 4–7), учеников Своих считает «малым стадом» (Лк 12, 32) и погибает, защищая их, спасая ценой Своей жизни.

Образ Христа как Доброго Пастыря прочно связан с началом христианства. В Послании к Евреям Он называется «великим Пастырем овец» (Евр 13, 20), св. →апостол Петр пишет о Нем как о Пастыре и Блюстителе душ (1 Петр 2, 25), как о Пастыреначальнике (1 Петр 5, 4).

Образ Д.П. отражен в искусстве: в раннехристианских катакомбных храмах много фресковых рисунков и скульптур Христа – Д.П., современное религиозное искусство также широко использует этот символический образ.

См. также: ИМЕНА БОГА

ДОГМАТ ЦЕРКОВНЫЙ (греч. dogma – мнение, декрет, лат. – dogmatus) – частная истина, содержащаяся в →Откровении Божественном или бесспорно с ним связанная, сформулированная →Учительством Церкви и предложенная им в форме, обязывающей христианский народ к безусловному согласию в →вере. При формулировании Д. Учительство Церкви основывается на власти, полученной от Христа (ККЦ 88).

Полнота истины о Триедином Боге (→Троица Святая) и Его творении находится за пределами человеческого понимания. Отдельные Д. проливают свет на различные аспекты Божественной тайны. Еще в первые века христианства открылась необходимость сохранения →веры, неповрежденной →ересями, уклонениями от истины, которые искажали Божественную тайну. Хранения веры требует и единство Церкви как места пребывания →Святого Духа и орудия →спасения.

Центральным Д. христианства является Д. о Св. Троице. Представление об отношении Божественных Лиц потребовало, в свою очередь, вырабатывания Д. о →личности Иисуса Христа, о Святом Духе, о спасении. Эти Д. были приняты на первых →Вселенских соборах.

Догматические утверждения появлялись и позднее. Например, в полемике с →Реформацией на →Тридентском соборе были уточнены положения относительно реального присутствия Христа в →Евхаристии, спасения, а также →Священного Писания и →Священного Предания как равноценных источников Откровения. В XIX–XX вв. Католическая Церковь делала догматические высказывания о роли Богородицы в спасении (→мариология).

Существует порядок, или «иерархия», истин католического вероучения, поскольку их связь с первоосновой христианской веры неодинакова (→Ватиканский II собор, UR 11).

Совокупность Д. призвана полнее очерчивать тайну веры, она является основанием для богословской рефлексии, когда выявляется то, что было скрыто в Откровении. Появляется новая возможность раскрыть связь разных сторон человеческой жизни со спасением.

ДОГМАТИКА, ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – главный раздел →богословия, который, основываясь на →Священном Писании и →Священном Предании в том, что касается →Откровения Божественного, изучает и систематически излагает важнейшие вероучительные положения христианства.

Предметом Д. является учение о →вере. Д. состоит из следующих подразделов (трактатов): о Боге, об Иисусе Христе (→христология), Его воплощении и спасительном действии (→сотериология), о →Святом Духе (пневматология), о →Троице Святой, о Церкви (→экклезиология), о конечной судьбе человека (→эсхатология), о →таинствах (сакраментология), о Деве Марии (→мариология).

Д. опирается на современные достижения библейских, философских, социальных и исторических наук, она стремится выражать истины веры на языке, понятном современному человеку, и отвечать на его вопросы при сохранении свойственных богословию методов.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА – философские попытки сделать убедительным бытие Бога путем возведения мысли от некоторых черт мирового бытия к сверхмировому. Это – не логически строгие доказательства, потому что существование Бога логически не выводимо из посылок, относящихся к тварному бытию. Поэтому в ХХ в. чаще говорили не о «доказательствах», а об «аргументах» или «доводах» (лат. rationes) в пользу бытия Бога. Св. →апостол Павел придал им серьезный вес, когда написал, что →разуму дано познать Бога через созерцание сотворенного →мира, а неверие не имеет извинений (Рим 1, 18–20). Св. Августин привел основную подборку таких аргументов (космологический, телеологический, онтологический и др.) и определил их статус: для неверующего человека это не доказательства, а верующему человеку они не нужны, т. к. бытие Бога раскрывается человеку в его религиозном опыте; все же они полезны тем, кто сердцем уже уверовал, но его разум еще не успел пройти вслед за →верой путь к Богу, и ему такие аргументы чем-то помогут. Особенно много этими аргументами занимались в Средние века (→томизм). В эпоху →Возрождения, в Новое и Новейшее время внимание философов возвращалось к ним вновь и вновь.

Исследование оснований материального мира и человеческой →личности ведет к Богу различными путями (ККЦ 31). Рассматривая начала движения и становления мира, целесообразность, порядок и красоту мира, можно познать Бога как первопричину и цель Вселенной.

Открытость человеческой личности истине и красоте, нравственное чувство, свобода →совести, устремление личности к бесконечному и счастью обнаруживают Бога как основу этих устремлений. Кроме того, они позволяют установить атрибуты Бога, такие как Его безначальность и бесконечность, всемогущество и всеведение.

Д.Б.Б. обнаруживают ограниченность возможностей человека познать Бога как личность. Это познание совершается в сверхъестественном →Откровении Божественном. Д.Б.Б. располагают к вере и помогают увидеть, что вера не противоречит человеческому разуму.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ДОКЕТИЗМ (от греч. dokeo – казаться) – общее наименование ряда ранних еретических (→ересь) учений, отрицавших реальность →Воплощения Сына Божия, в частности реальность Его тела, и утверждавших, что Сын только казался имеющим человеческий облик, не будучи в действительности человеком. Неприятие истины Воплощения объясняется общей мироотрицающей установкой, характерной для →гностицизма и выражающейся в отрицании →ценности земного телесного бытия, а также →спасения во Христе и действенности →таинств. Д. неоднократно осуждался Церковью, особенно на I →Никейском, →Халкидонском и →Ферраро-Флорентийском соборах.

ДОКСОЛОГИЯ – см. Молитва Евхаристическая

ДОКУМЕНТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА – официальные документы, исходящие либо непосредственно от Папы Римского, либо от одного из уполномоченных Папой учреждений Римской →курии. Д.С.П. могут содержать суждения по вопросам вероучения и нравственности, а также административные и дисциплинарные нормы.

Документы Папы – все документы, исходящие от Римского Папы в осуществлении его верховной власти управления и учительства. В соответствии со своим характером и формой они имеют различные наименования.

По своему характеру папские документы различаются следующим образом: 1) апостольские конституции (constitutiones apostolicae), затрагивающие как вероучительные, так и дисциплинарные вопросы, имеющие особую значимость для Церкви; 2) motu proprio – документы, составленные и обнародованные Папой от своего лица и по своей инициативе без предшествующих запросов и ходатайств; эти документы, как правило, административного характера, рассматривают преимущественно дисциплинарные вопросы, менее значительные по своему характеру; 3) апостольские послания (litterae apostolicae) – административные и вероучительные документы, которые обнародуются лично Папой и употребляются для провозглашения →канонизации →святых, при назначении новых →епископов и →кардиналов, при учреждении новых →епархий и т. п.; 4) папские послания и письма (litterae et epistulae pontificiae), называемые в целом энцикликами, или окружными посланиями (litteras encyclicas) и имеющие преимущественно вероучительный, нравственный или социальный характер. При всей своей авторитетности энциклики сами по себе не обладают характером →безошибочности.

По форме папские документы подразделяются на: 1) буллы (bullae), являющиеся наиболее торжественной формой публикации Д.С.П. (преимущественно апостольских посланий); 2) бреве (brevia), форма которого может быть придана документам менее значительного характера; 3) послания (litteras), адресованные определенным лицам и подписанные самим Папой; 4) рескрипты (rescripti), в письменной форме содержащие ответы Папы на некоторые прошения, направленные через уполномоченные ведомства Римской курии и соответствующие древним декреталиям; 5) декреты (decreti) – законодательные или административные документы, которые не имеют формы посланий; 6) т. н. vivae vocis oraculum, т. е. все предписания и распоряжения, данные Римским Папой в устной форме.

Особым жанром устного обращения Папы являются →аллокуции (allocutiones – речи). Этот термин употреблялся в XIX в. для обозначения прежде всего торжественных обращений Папы к кардиналам на тайной →консистории; в них рассматривались текущие события особой значимости, имеющие настоятельную необходимость для Католической Церкви в сфере религиозных вопросов, проблем отношений между Св. Престолом и правительствами различных государств и т. д. Сегодня этот термин служит для обозначения менее официальных устных обращений Папы, сделанных по особым случаям (например, речь Папы

Павла VI на Генеральной ассамблее ООН в 1966), а также дающих некоторые особые наставления или содержащих ежегодные обращения (например, пасхальные или рождественские).

В последнее время в особый жанр папских документов выделились апостольские обращения (adhortationes от adhortatio – призыв, ободрение), которые, как правило, содержат проанализированные и дополненные Папой итоги →синодов епископов. Первым Д.С.П. такого рода было апостольское обращение Папы Павла VI Evangelii nuntiandi (1975).

Документы Римской курии – декреты (decreti), относящиеся в целом ко всем административным предписаниям Римской курии и адресованные подчиненным церковным органам или лицам. Декрет может относиться ко всем верующим, но, как правило, он непосредственно затрагивает лишь тех, к кому обращен. Перед публикацией он всегда проходит через рассмотрение Римского Папы. Однако это не наделяет декрет папской прерогативой и не повышает его статус по отношению к изначально присущей ему категории документа, исходящего от одной из →конгрегаций римских. Подобного рода декреты и декларации не обладают характером безошибочности и могут быть пересмотрены. В отдельных случаях Папа может одобрить и ратифицировать тот или иной декрет или декларацию в особой форме (in forma specifica), преобразовав тем самым этот документ конгрегации в непосредственно документ Папы.