Текст книги "Экономическая история мира. Том 5. Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения"

В истории философии существуют понятия «линия Платона» и «линия Демокрита» как идеалистическое и материалистическое направления. Платон был основоположником объективного идеализма, а Демокрит – представитель материалистического учения – атомизма. Демокрит из Абдеры (ок. 470/60– 360-е гг. до н. э.) жил в одно время с «отцом медицины» Гиппократом и был его другом. В социально-философских высказываниях он учил находить оптимальный размер собственности. В приобретении и пользовании материальными благами важно соблюдать меру, ибо «умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие еще большим». Пренебрегать мерой опасно, ведь «если перейдешь меру, то самое приятное станет самым неприятным». Философ осуждал стремление к наживе, желание разбогатеть неправедным путем: «надежда на нечестную прибыль есть источник убытка». Скупость, зависть, жадность до денег ведут к самым пагубным результатам. Богатые должны быть готовыми помогать бедным, но и бедные должны жить достойно, «бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода всегда лучше рабства». Демокрит не идеализировал бедность, он выступал лишь против нечестного обогащения, подчеркивал большое значение труда как источника и пути к достатку. Трудиться нужно постоянно («всякий вид работы приятнее, чем покой»), но труд вместе с тем не должен быть изнурительным и беспрерывным (не стараться быть «слишком деятельным в частных и в общественных делах»). Важно также, считал философ, уметь разумно отдыхать, наслаждаться жизнью, ибо «жизнь без праздников есть длинный путь без остановки для отдыха».

Аристотель из Стагиры (384–322 до н. э.), греческий философ и ученый-энциклопедист, учился у Платона, но не во всем разделял его взгляды. Известно выражение: Amicus Plato, sed magis arnica est Veritas (Платон – друг, но истина дороже).

Аристотель был воспитателем юного Александра Македонского. Политические и экономические взгляды Стагирита изложены в основном в теоретическом трактате «Политика» в 8 книгах. Философ разделяет теорию «естественного» происхождения государства: «Очевидно, что полис принадлежит к естественным образованиям и что человек от природы есть политическое животное». А раз так, то государство нельзя искусственно перестраивать, как это предусматривалось проектом Платона. Предпочтительный для Аристотеля государственный строй – аристократия («правление лучших»). В идеальном полисе социальные функции распределяются не по сословному (как у Платона), а по возрастному признаку: военное дело – удел молодых, для старости больше подходит политическая функция («совещательная»). Деление на рабов и господ Аристотель тоже считал естественным, но рабами должны быть «варвары», т. е. негреки. В полисе рабы занимаются производственной деятельностью, требующей физического труда: земледелие, ремесло, а также торговля. Для свободных граждан предусматривается эстетическая и умозрительная деятельность, т. е. они могут заниматься управлением, политикой, философией, искусством и т. п. Во взглядах на политическую и экономическую системы общества Аристотель выдвигает концепцию (учение о «середине»), напоминающую нынешнюю теорию среднего класса. Зажиточные средние слои (со средним размером богатства), занимая в обществе доминирующее положение, нейтрализуют противостояние бедных и богатых. Легче всего это можно реализовать в условиях «политики», государственного устройства, в котором соединяются признаки олигархии и демократии. Философ относился неодобрительно к чрезмерному накоплению богатства, но вместе с тем оправдывал зажиточное состояние, приобретенное путем хозяйственной деятельности. Если богатство обеспечивает его владельцу нормальную жизнь и он не преступает моральные нормы, то это можно признать полезным. Собственностью должны обладать все свободные граждане в условиях экономического равноправия, хотя полного равенства здесь быть не может. Важно только не допустить слишком больших размеров богатства во владении отдельного собственника. Общество должно быть способно обуздать своеволие слишком богатых: «Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели бедность простого народа». Аристотель отдавал предпочтение частной собственности, доказывая ее преимущество перед общественной собственностью: лучше, чтобы «собственность была частной, а пользование ею общим. Подготовить же к этому дело законодателя». Земля должна одной частью находиться в общем пользовании, а другую часть следует поделить между гражданами в качестве частной собственности. Исследуя экономические реалии, Аристотель анализирует свойства товаров, денег и другие проблемы товарно-денежных отношений. В изучении экономических явлений, писал Маркс в «Капитале», «гений Аристотеля обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства». Ряд других выводов философа также значительно опередил свое время.

Эпикур (341/342-271/270 гг. до н. э.), древнегреческий философ, основатель эпикуреизма. К сожалению, из написанных им 300 произведений до нас дошли несколько философских писем, собрание изречений, цитат, а также фрагменты его фундаментального труда в 37 книгах «О природе». Философ исходил из того, что путь к счастью лежит через удовлетворение материальных потребностей. Стремление человека к наслаждению является естественным, но добродетельны только те удовольствия, которые сообразуются с природой, а не сообразующиеся с ней – порочны, они влекут за собой страдания. Благоразумия как высшей добродетели можно достигнуть в результате собственного выбора, а не привнесением извне. Важнейшее условие нравственной жизни – соблюдение меры во всем. Из естественных и надуманных желаний следует стремиться к удовлетворению естественных, а из них предпочесть самые необходимые, игнорируя не необходимые. Познание природы способствует освобождению от страха суеверий и от страха смерти. Любопытны рассуждения философа о смерти, бояться которой не нужно, поскольку человек с ней не встречается: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Индивидуального бессмертия нет, его можно мыслить только как способность личности оставить после себя след, совершая при жизни добрые и полезные дела для себя и других. Собственность, считает философ, необходима для благополучной жизни человека. При этом «богатство, требуемое природой, ограниченно и легко добывается; а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности». Стремление к чрезмерному обогащению следует воспринимать как бессмысленное и неразумное. «Бедность, измеряемая целью природы, есть великое богатство, а неограниченное богатство есть великая бедность». Человек должен довольствоваться малым: во-первых, «свободная жизнь (свободный человек) не может приобрести много денег, потому что это нелегко сделать без раболепства перед толпой или правителями»; во-вторых, «привычка к простой и недорогой пище способствует улучшению здоровья, делает человека деятельным по отношению к насущным потребностям жизни, приводит нас в лучшее расположение духа, когда мы после долгого промежутка получаем доступ к предметам роскоши, и делает нас неустрашимым перед случайностью»; в-третьих, «благополучие и счастье – не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих (всему) пределы, назначенные природой».

Сенека Луций Анней (1 г. до н. э./1 г. н. э. – 65 н. э.), римский философ, поэт и государственный деятель; воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном к смерти (покончил самоубийством), крупнейший представитель стоицизма. (Название «Стоя» произошло от Stoa poikile – «Расписного Портика» в Афинах, где преподавали некоторые представители этого течения.) Считал всех людей равными и в одинаковой степени благородными, даже готов был допустить, что рабы порой бывают благороднее своих господ. На самом деле он относился к рабам с презрением и считал всякое занятие ремеслом унизительным. Аристократу к лицу только духовное творчество. Будучи человеком очень богатым, Сенека оправдывал владение богатством, если оно реализуется на общественно полезные дела, но если теряется чувство меры, то богатство может стать источником бед и страданий. В обращении к Луцилию («Нравственные письма к Луцилию») он пишет: «Даже тот, кто не спешит к нищете как к лучшему уделу, а лишь решает готовиться к ней как к уделу легкому, наделен от природы великой душой. А бедность, Луцилий, не только легка, но и приятна, если прийти к ней после долгих раздумий. Ведь она несет с собою то, без чего нет никакой приятности: чувство безопасности». Наделение людей богатством Сенека рассматривал как испытание, которое выдерживает не всякий. Мудрый человек не позволит подчинить себя богатству. В мире, утверждал Сенека, господствует сила, которая придает всему целесообразность. Эта сила – Бог. В обществе невозможно изменить существующий порядок, мир скован цепями необходимости, все находятся в условиях общей зависимости. Исходя из этого Сенека предлагает «золотое правило» морали: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше тебя». После отстранения от власти Сенека обращается к учению Эпикура, часто использует его аргументы в пользу уединения, душевного покоя, нежелательности участия в государственных делах.

Марк Аврелий Антонин (121–180), римский философ, последний представитель стоицизма, император. Его философские взгляды изложены в записках, которые изданы на русском языке под названием «Размышления». Считал основой благополучия общества готовность людей служить друг другу. Долг каждого человека – делать доброе и полезное для людей. Как и Сенека, он призывает к гуманности и заботе о душе. Эти и другие этические сентенции распространяются, конечно, и на сферу имущественных отношений. Следует идти путем созидания, советует философ, а не завидовать успехам других, заниматься интригами и т. п. Владение собственностью Марк Аврелий рассматривал как иллюзию, поскольку все, чем владеет человек, может быть отнято у него. На дальнейшее развитие европейской общественной мысли оказало влияние учение стоиков о «космополисе», таком мировом разумном сообществе, которое строится на принципе справедливости, на нормах «естественного права». Противиться судьбе невозможно. Человек смертен, и его жизнь беззащитна перед бесконечным потоком времени. Прошлое уже позади, о будущем ничего неизвестно, значит, нужно жить настоящим. Фатализм и пессимизм, присущие мировоззрению Аврелия, были выражением приближающегося кризиса Римской империи. Стоицизм постепенно уступил место христианству.

4.4. Средневековье

На смену античности в европейской истории приходит Средневековье. Философия в этот период характеризуется как религиозная, развивающаяся в соответствии с принципами христианства. Известно выражение, характеризующее данную эпоху: «Философия – служанка богословия», которое приписывают разным авторам. Это, однако, не говорит об унизительном положении философии. Служить богословию означало служить высшей истине. И союз философии с религией был взаимовыгодным: философия получала более или менее благоприятные условия для своего развития, а религия подкреплялась философскими обоснованиями. Исторические рамки Средних веков – V–XV вв., эпоха феодализма. Началом Средних веков принято считать 476 г., когда пала Западная Римская империя. В 476 г. начальник наемного германского отряда на римской службе Одоакр низложил последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула и захватил власть в Италии. Конечно, такая датировка носит условный характер. Формирование средневекового мышления, как и формирование нового типа общества, занимает довольно продолжительный отрезок времени. Наиболее известными представителями средневековой философии обычно считают Августина Блаженного и Фому Аквинского.

Августин Аврелий (Блаженный) – (354–430), христианский богослов и философ, наиболее влиятельная личность в философии периода патристики, один из «отцов церкви» (у католиков). Для Августина характерно теологическое понимание истории, ход которой зависит от божественного провидения. В природе человека Августина больше интересовала бессмертная душа, основными функциями которой являются разум, воля и память. От Бога может исходить только добро, а зло – результат свободной воли человека. Социальное неравенство в обществе Августин воспринимал как принцип бытия и объяснял его следствием грехопадения человечества. При имущественной дифференциации люди, тем не менее, равны, поскольку у них единое происхождение и одинаковая ответственность перед Богом. Установление «справедливых цен» и достижение эквивалентного и пропорционального обмена объяснялись с опорой на религиозноэтические принципы. Если раньше физический труд для человека считался Божьим наказанием, то впоследствии Августин стал называть труд делом святым и необходимым. Анализируя послания апостола Павла, философ выделяет высказывание из Второго послания к фессалоникийцам (3; 10): «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», что в Новейшее время стало девизом сторонников социализма: «Кто не работает, тот не ест».

Фома Аквинский (ок. 1224–1274), средневековый теолог и философ, монахдоминиканец, в 1323 г. причислен к лику святых. Вслед за Августином Блаженным Фома верил, что человеческая душа, в отличие от тела, бессмертна, и высшая ее функция – познавательно-разумная деятельность. Основываясь на учении Аристотеля, он считал человека существом общественным и политическим. Отсюда проистекает необходимость государственной власти, задачи которой включают заботу о мире и справедливости в обществе, о добродетельном поведении подданных и обеспечении их необходимыми внешними благами. Из различных форм государственной власти, которые рассматривались еще Аристотелем, Аквинат отдавал предпочтение монархии, но с той оговоркой, что если монарх становится тираном, а его правление нестерпимым, то народ вправе выступить против такого правителя. Корабль (государство) направляется кормчим (царем), как пишет богослов в трактате «О правлении государей». «Кому-то из тех, кто направляется к цели, удается достичь ее прямым, а кому-то – непрямым путем. Поэтому и в правлении встречается справедливое и несправедливое… Если несправедливое правление осуществляется только одним, который стремится извлечь из правления свой интерес, а вовсе не благо для подвластного ему множества, такой правитель зовется тираном, потому что, как известно, он угнетает мощью, а не правит по справедливости, отчего и у древних могущественные люди назывались тиранами. Если несправедливое правление вершится не одним человеком, а большим количеством людей – если только не многими, оно называется олигархией, т. е. это равенство немногих, когда, как известно, немногие подавляют плебс ради обогащения, отличаясь от тирана только количеством. Если же несправедливое правление осуществляется многими, это именуется демократией, что означает засилье народа, когда люди из простого народа подавляют богатых. Таким образом, весь народ выступает как один тиран». В этике Фома исходил из признания свободной воли человека, понимания сущего как блага (абсолютное благо – Бог), из трактовки зла как лишенности блага. Зло в мире является результатом забвения человеком Божьих заповедей. Будучи наделенным свободной волей, человек обязан нести ответственность за свои поступки. Представители каждой социальной группы занимаются тем, чем им предопределено свыше, т. е. физическим трудом или умственным трудом, управлением или воинским делом и т. п. Сословные различия и разделение труда объясняются не только Божественным провидением, но и хозяйственной необходимостью, а также склонностью самих людей к определенному виду деятельности.

4.0. Эпоха Возрождения

После Средневековья наступает эпоха Возрождения. Под термином «Возрождение» имеется в виду возрождение классической древности, обращение к античной философии. Эпоха Возрождения (Ренессанс) – это время кризиса феодализма и зарождения в Европе капиталистических общественных отношений. Для философии эпохи Возрождения (XV–XVI вв.) был характерным переход от средневекового теоцентризма к антропоцентризму (с человеком в центре внимания), взаимодействие с развивающимся естествознанием. Шел процесс секуляризации (освобождения от чрезмерного религиозного влияния общественного сознания и личности) и проникновения гуманизма в искусство и всю духовную культуру. Возрастает интерес философии к социально-политической проблематике. Формируется утопический социализм с его идеалами справедливого общества, создающего условия всестороннего развития свободного человека. Рассмотрим кратко социально-философские взгляды некоторых широко известных представителей общественной мысли эпохи Ренессанса.

Макиавелли Никколо (1469–1527), итальянский политический писатель, историк, государственный деятель, современник Леонардо да Винчи, друг Микеланджело. В своих произведениях («Государь» и др.) разрабатывал проблематику государства и общественного устройства. Из всех стимулов человеческих поступков, по Макиавелли, самым действенным является интерес. А среди интересов главным и определяющим признается интерес имущественный, что выражается в непреодолимом желании получить и сохранить собственность. Подчеркивая доминирующее значение экономического интереса, Макиавелли писал, что человек скорее готов простить смерть своего отца, чем потерю имущества. Поскольку эгоизм природы человека неискореним, то нужна организация, которая способна властно и жестко регулировать отношения между людьми. Такой организацией и является государство. Государственную власть он рассматривал как результат человеческой деятельности, следовательно, происхождение государства следует считать не божественным, а естественным. Лучшей формой государственного устройства Макиавелли признавал республику. В таком государстве каждый несет свою долю ответственности за его судьбу, но это предполагает определенный уровень гражданских добродетелей в народе. Такие примеры были: Спарта, Венеция, Римская республика – сильные государства, обеспечивающие порядок в обществе и оказывающие влияние на другие народы. Но в условиях испорченности нравов требуется абсолютная власть, которую может проводить сильный правитель, не отступающий перед жестокостью и насилием. Такая власть необходима потому, что «природа человека» несовершенна, ему свойственны низменные интересы, эгоизм, стремление к наживе, предрасположенность к обману и лицемерию. Для обуздания таких порочных свойств нужна сильная, властная воля правителя, мудрого и решительного, который должен «по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла». Правитель должен обладать повадками решительного и вероломного льва, чтобы расправиться с любым противником, и свойствами хитрой и изворотливой лисы, чтобы перехитрить любого из них. Макиавелли решительно выступает против полумер и признает энергию новой добродетелью. Для обеспечения величия и могущества государства оправданны любые меры, в том числе насилие, жестокость и вероломство. Правда, он признавал, что обман и жестокость являются несправедливыми мерами, но неизбежными в политической обстановке с испорченностью нравов. С тех пор термин «макиавеллизм» стал синонимом политического вероломства и обозначает позицию политиков, готовых применить любые средства для утверждения своей власти.

Боден Жан (1530–1596), французский историк, политический и религиозный мыслитель, которому тоже была близка идея сильного государства, в работе «Шесть книг о государстве» развил теорию государственного суверенитета. Государство основывается на частной собственности, охрана которой и является одной из основных его функций. Абсолютный суверенитет достигается только при монархическом строе. Монарх наделен абсолютной властью, но он должен быть беспристрастным правителем, регулятором сталкивающихся социальных интересов. Частная собственность и семья относятся к незыблемым и священным устоям общества. Даже всевластный монарх не может покушаться на чужую собственность и своевольно вмешиваться в семью. Боден считал, что государственно-правовые нормы в различных государствах обусловлены климатом и географической средой.

Нарождающийся капитализм уже продемонстрировал свои социальные коллизии. Своеобразной интеллектуальной реакцией на буржуазные нормы и нравы явился утопический социализм, основным содержанием которого были критика капитализма и представления о желанном справедливом устройстве общества.