Текст книги "Энциклопедия трудящегося и эксплуатируемого народа. Том 3"

И

ИДЕОЛОГИЯ – то же, что мировоззрение; воспринятая (усвоенная) социальным субъектом система знаний, представлений и убеждений об устройстве мира и ходе истории, о собственном месте в мире, в жизни народа и человечества, о смысле и целях собственной деятельности, о способах и допустимых средствах их достижения. Всё это применительно к общностям и социальным группам принято называть идеологией, а применительно к отдельным людям – мировоззрением (См. Мировоззрение).

Важнейшим и решающим предназначением идеологий, их общественной функцией является идейное обеспечение субъектного преображения индивидуальных субъектов в социально-общностные и социально-групповые (См. Субъектное преображение; Субъектный ряд). Индивидуальные субъекты должны превращаться в социальные силы и действовать сплочённо, на основе единства или сходства стратегических интересов и целей. Эту функцию идеологий называют мобилизующей, объединяющей, сплачивающей (См. Сплочённость). Обеспечивается она тем, что исходным и определяющим в идеологиях всегда является обозначение и обоснование идеала, способного быть стратегической целью и содержательным результатом деятельности социальной силы (социальной общности или социальной группы). Идеал – это обычно качественно более высокий рубеж, качественно новое состояние, представляющее собою облик и результат генерального решения всего комплекса наличных социальных (и исторических) проблем. Будущее и полагание стратегических целей занимают в идеологиях центральное место.

Сквозь призму достижения желаемого будущего отображаются проблемы и свойства настоящего и прошлого, с тем чтобы вырисовывалась логическая линия движения к стратегической цели (к идеалу). Это отображение можно считать переводом в идеологическую плоскость общей картины мира (См. Картина мира).

Идеологии крупных социальных сил (прежде всего общественных классов и движений) требуют для своего обоснования научных разработок. И такие разработки в форме партийных наук об обществе действительно ведутся. Каждой крупной классовой идеологии соответствует своя партийная наука. Методологии при этом тоже партийны. В науках о бытии человечества (об обществе и человеке в обществе) методологиями являются применения идеологий в научных исследованиях (См. Наука; Партийность обществознания; Методология (в науках о бытии человечества); Истина).

Хотя крупные социальные силы уделяют внимание научному обоснованию своих идеологий, тем не менее идейное содержание идеологий практически формируется (вырабатывается) идеологами на основе имеющегося народного сознания (См. Сознание народное). Используются различные виды, формы и типы знания и познания – от мифологии до строгой науки и философии. Нередки случаи, когда в ход намеренно пускается и дезинформация (См. Дезинформация). Вся режиссура создания и применения идеологии подчинена задачам мобилизации и активизации сторонников. В этой связи заслуживают уважения те идеологии, которые выстраиваются на основе научных знаний и последовательно гуманистических принципов при высокой моральной и гражданской ответственности идеологов. Такова, например, идеология последовательного (революционного) гуманизма (См. Последовательного (революционного) гуманизма идеология).

В реально многосубъектном (гражданском) обществе нормальным состоянием является множественность идеологий. Она не просто допускается, а считается непременной конструктивной частью общественно-политического устройства, защищается и гарантируется государством и народом. Многообразие идеологий соответствует структурности демократических обществ, реальным различиям в социальном положении общностей и социальных групп (в том числе классов). Без реальной свободы идеологий те или иные социальные группы или общности не могли бы организоваться, сплотиться и действовать как социальные субъекты и как социальные силы.

В тоталитарных обществах, напротив, идеологическое многообразие подавляется и не допускается, идеология правящей касты объявляется общенародной, единственно допустимой и государственной, обязательной для всех. Происходит насильственное идеологическое разоружение классов, социальных групп и общностей, а тем самым – и лишение их возможностей полноценного политического действия. Установленные тоталитарными методами политическое бездействие, духовное безмолвие, идейная опустошённость объявляются морально-политическим и идеологическим единством народа.

Идеологии формируют и поддерживают социально-групповое и социально-общностное самосознание и принципы поведения. При этом задачей является самоорганизация того или иного социального субъекта (социальной силы) для долговременного действия, в расчёте на достижение стратегических целей.

Стратегической проблемой идеологии всегда является проблема социального положения конкретной социальной группы (класса, касты и т. п.) или социальной общности (См. Положение социальное). Стратегия может состоять в сохранении и упрочении господствующего социального положения; в кардинальном изменении угнетённого или эксплуатируемого положения (вплоть до освобождения от угнетения и эксплуатации); в частичном улучшении социального положения; в компромиссности вынужденных уступок, затрагивающих социальное положение; в достижении или отстаивании независимости страны и народа; и т. д.

Характеру стратегических целей должен соответствовать (и обычно действительно соответствует) и характер определяемых идеологией способов (средств, методов) их достижения. Цели, как правило, достигаются в борьбе (См. Борьба), а методы борьбы крайне разнообразны – от мягкого или грубого (насильственного) подавления противников до уговоров, уступок и договорённостей. Для достижения стратегических целей идеологии могут предусматривать пропаганду, создание коалиций и политических союзов, проведение реформ или контрреформ, совершение революций или контрреволюций. Непременным компонентом эффективных действий любая идеология признаёт наращивание политической силы и общественного влияния, сплочённости и организованности того социального субъекта (той социальной силы), об идеологии и стратегии которого идёт речь.

Проблемы власти занимают в идеологиях одно из центральных мест. Никакие стратегические проблемы невозможно ни поставить, ни практически решить, оставляя в стороне вопросы власти. Развёрнутая идеология содержит обычно критическую оценку имеющейся власти (её типа, её действий, её перспектив), определение того типа власти, который требуется для достижения намечаемых идеологией стратегических преобразований, а также указание на способы преобразования властных отношений.

По характеру стратегических установок (целей) и по характеру способов их достижения определяется (оценивается) обычно и тип идеологий: консервативные, революционные, реформистские, расистские, захватнические, имперские и т. п. По характеру движущих исторических сил – пролетарские, крестьянские, тоталитаристские, народно-освободительные и т. п. С позиций каждой их идеологий все иные идеологии могут оцениваться как прогрессивные или реакционные.

Глубокий содержательный смысл имеют понятия «собственная идеология» и «чуждая идеология». Собственной для того или иного социального субъекта (класса, социальной группы, социальной общности) считается идеология, соответствующая его реальному социальному положению и реалистическим перспективам и адекватно и полно отражающая интересы и возможности этого социального субъекта. Чуждой для социального субъекта считается идеология, не соответствующая ни его социальному положению, ни реалистическим историческим перспективам. Чуждая идеология может оказаться (или показаться) привлекательной для социального субъекта в силу частичного сходства его интересов с интересами иных социальных субъектов при принципиальном расхождении их коренных стратегических интересов. Чуждая идеология может показаться привлекательной и в силу заблуждения.

К идеологиям применяются также понятия «научная» и «утопическая». Например, научный социализм, утопический социализм (См. Социализм научный; Социализм утопический). Подобное различение идеологий строится не по признаку полноты, глубины и разносторонности научных обоснований идеологий, а по признаку выявления социальной силы, способной активно действовать в истории ради претворения такой идеологии в жизнь. Утопический социализм не мог указать социальной силы, для которой он мог бы стать собственной идеологией. Научный социализм указывал на пролетариат как на реальную историческую силу своего воплощения в жизнь. Поэтому понятие «пролетарский социализм» стало в 19-20 вв. вторым названием научного социализма.

Идеологии являются реальным идейным содержанием программ политических партий, движений и организаций. Выполнив свои программные задачи или оказавшись не в состоянии их выполнить, партии, движения и организации прекращают своё существование или реорганизуются. Из этого иной раз делается вывод, будто идеологии недолговечны и редко остаются актуальными более нескольких десятилетий. Это явное недоразумение.

На самом деле идеологии столь же долговечны, как и те глубинные противоречия и проблемы бытия народов, духовной реакцией на которые являются идеологии. Идеологии освобождения труда от эксплуатации, освобождения народов от угнетения и иностранной зависимости, идеологии эксплуататоров, захватчиков, имперцев и угнетателей будут существовать и воспроизводиться, покуда жизнь народов основывается на эксплуатации и угнетении. И религии – эти многочисленные иллюзорные идеологии – неустранимы из жизни общества, покуда сохраняются причины, воспроизводящие верования людей в сверхъестественные силы и реальности. Пока в реальной практике существуют и культивируются человечность и бесчеловечность, до тех пор будут существовать и бороться гуманистические и антигуманистические идеологии. Срок их жизни – не десятилетия, а тысячелетия. Другое дело, что конкретные идеологические модификации не так долговечны, как идейные стержни идеологий.

В духовной жизни народа всегда реально сосуществует множественность идеологий и обычно не существует единой общенародной идеологии (или национальной идеи). Общенародная (национальная) идея в качестве идеологии может появляться в ситуации смертельной опасности для страны и народа (примеры из истории России – 1812 год, 1941-1945 годы). В периоды нормального (мирного) развития при множестве идеологий выделяется доминирующая идеология (См. Доминанта (в общественном развитии)). Обычно это идеология господствующего класса (касты). Её пробуют изображать и пропагандировать как общенародную идею.

В редких случаях господствующая социальная сила пробует изобразить дело так, будто ни у неё самой, ни вообще в обществе нет никаких идеологий, что настали времена всеобщей деидеологизации. Например, в 2000-е годы правящая партия власти «Единство» (а затем «Единая Россия») объявляла себя партией без идеологии. Но идеологию, как и шило в мешке, не утаишь.

Литература: Игитханян М., Келле В., Ковальзон М. Идеология – Статья в «Философской энциклопедии». Том 2. – М. Изд. «Советская энциклопедия». 1962; Спиркин А. Мировоззрение. – Статья в «Философской энциклопедии». Том 3. – М. Изд. «Советская энциклопедия». 1964; Семигин Г.Ю. Идеология. – Статья в «Новой философской энциклопедии». Том 2. – М.: МЫСЛЬ. 2010; Ойзерман Т.И. Мировоззрение. – Статья в «Новой философской энциклопедии». Том 2. – М.: МЫСЛЬ. 2010; Савельева О.О. Идеология. – Статьи в Большой Российской энциклопедии. Том 10. – М.: НИ БРЭ. 2008; Ракитский Б.В., Ракитская Г.Я. Методологический геном будущего обществознания, потребного общественной практике. – В кн.: Ракитская Г.Я. Основные труды. Том 2. – М.: 2017. Стр. 326-363; Ракитская Г.Я. Последовательный революционный гуманизм как новая ступень в развитии собственной идеологии трудящихся. – В кн.: Ракитская Г.Я. Основные труды. Том 2. – М.: 2017. Стр. 307-320.

ИНСТИТУТЫ ОБЩЕСТВЕННЫЕ (институты социальные) – форма общественной самоорганизации исторической общности; устойчивые виды субъектных взаимодействий и соответсвующие им устойчивые формы общественных отношений (См. Общность историческая; Общество; Общественные отношения).

Институты как устойчиво повторяющиеся в своей содержательной основе взаимодействия и взаимоотношения субъектов рождены практикой (бытием народа) и для практики. Общинная практика порождала обычаи и традиции как устойчивые формы поведения и действия. С обретением субъектности большинством (в тенденции – всеми) и с возникновением общества обычай и традиция перестали быть подходящими для фиксации (формирования и воспроизведения) устойчивых форм поведения и действия. Возник новый, более гибкий и оперативный способ фиксации и обеспечения устойчивости – способ образования социальных институтов.

Для действующих субъектов социальный институт практичен (удобен практически) в двух отношениях:

– институт привычен и достаточно надёжен как уже апробированный своим и чужим опытом способ и форма действия. Наличие и использование института не мешает индивидуально модифицировать его. Институт не сковывает индивидуальной выдумки, «тонкой настройки» на особенности обстоятельств и характеров взаимодействующих субъектов, поскольку обеспечивает устойчивость содержания взаимодействий;

– институт, обладая устойчивостью, а значит и привычностью содержания взаимоотношений, способствует повышению доверия при взаимодействиях и во взаимоотношениях. Пользование институтом (то есть устойчивой формой) снижает риски при субъектных взаимоотношениях. С возрастанием количества взаимодействий, особенно взаимодействий с незнакомыми субъектами, риски умножаются, а доверие становится фактором понижения рисков (См. Доверие; Риски социальные).

Три типа общественных институтов являются основными:

а) политические институты – устойчивые виды и формы взаимодействия социальных сил (крупнейших и влиятельнейших субъектов). Три основных типа политических институтов таковы:

– социальные (политические) силы (классы, социальные группы, крупные территориальные и социальные общности, объединения социальных сил и др.);

– политические процессы (борьба; союзничество; социальное партнёрство; социальная сплочённость и др.);

– политические учреждения (государство; представительные, законодательные, исполнительные, судебные органы государственной власти; негосударственные органы публичной власти; армия и т. п.).

б) социальные институты – устойчивые исторически длительные виды и формы социального взаимодействия, социальной практики (включая самопознание, самоорганизацию и материальную практику). Три основных типа социальных институтов таковы:

– субъекты-представители. Эти институты позволяют субъектам взаимодействовать, когда они выступают не в индивидуальном, а в преображённом качестве, в качестве общностей и социальных групп (См. Преображение субъектное);

– институты-регуляторы. Эти институты представляют собою нормальные правила и процедуры субъектных взаимодействий и субъектных взаимоотношений;

– социальные учреждения. Эти институты представляют собою устройство общественной жизни.

Институты по своему существу и содержанию являются способами ориентирования субъектов в современной (послепервобытной) практике. Главная общественная функция институтов – обеспечить опосредованное ориентирование субъектов в практике. Роль опосредованного ориентирования в современном бытии человечества стала доминирующей, а это означает, что институты стали доминирующей формой общественных отношений (См. Отношения опосредованные).

По своим специализациям в деле опосредованного ориентирования субъектов в современном бытии народа могут быть выделены следующие основные типы общественных институтов:

а) институты-легитиматоры.

В обществе множество субъектов становится для каждого отдельного субъекта практически необозримым методом непосредственного наблюдения (невозможно знать всех или даже всех, с кем приходится взаимодействовать). Требуется помощь для распознавания субъектов с теми или иными потребными или допустимыми свойствами (атрибутами), то есть помощь в легитимации субъектов для нужд практического взаимодействия (См. Легитимация; Легитимность). Общество обеспечивает удовлетворение этой потребности, удостоверяя статус (общественно признанное положение, состояние) каждого конкретного участника субъектных взаимодействий. Статус – один из универсальных общественных институтов. Его общественная функция – обеспечивать легитимацию взаимодействующих субъектов (См. Статус);

б) институты-регуляторы.

Самые общие свойства социальных институтов-регуляторов таковы:

– это устойчивые формы субъектных взаимодействий (а потому сами эти взаимодействия и формы, в которых они происходят, правомерно квалифицировать как общественные институты);

– они происходят не точечно, не эпизодически, не оторванно друг от друга, а являются универсальными и массово распространёнными событиями (актами) общественной практики. Обобществлённость практики придаёт массе взаимодействий характер и свойства ансамбля, то есть взаимную зависимость и согласованность, органическую взаимосвязанность, свойства целостности;

– отсюда проистекают ансамблевые характеристики массы субъектных взаимодействий (институтов) в виде её тяготения к нормальному. Нормальное в своей объективной ипостаси складывается в результате массового взаимодействия субъективных (посубъектных) восприятий тех или иных процессов и явлений как нормальных или отклоняющихся от нормального (справедливых или несправедливых, приемлемых или неприемлемых, честных или нечестных и т. п.). Но, сложившись, нормальное становится нормой, не зависящей от воли и сознания отдельных субъектов и способной выполнять роль посредника при взаимодействиях, опосредовать взаимодействия субъектов, быть институтом-регулятором.

Общие свойства институтов-регуляторов по-особенному проявляются в каждой из сфер (секторов) бытия народа. Например, в народном хозяйстве, организованном на основах сложной кооперации разделённого труда, для регулирования обмена деятельностью используется институт стоимости (стоимостные отношения) (См. Стоимость; Хозяйство общественное; Разделение труда; Обмен деятельностью; Кооперация труда).

в) социальные роли.

Социальная роль представляет собою, как правило, устойчиво выполняемую (или должную быть выполняемой) общественную функцию субъекта (например, организатор, продавец, покупатель, руководитель, контролёр, кормилец, иждивенец, опекун и т. п.). Роль может совпадать или не совпадать со статусом. Будучи устойчиво выполняемой и будучи содержанием субъектного действия (и взаимодействия) социальная роль должна признаваться социальным институтом.

г) институты социального позиционирования.

Это институты, фиксирующие нахождения субъектов на тех или иных сходных или противоположных позициях по тем или иным практически важным вопросам.

Один тип таких институтов – институты социального позиционирования окружающих. Возможно позиционирование окружающих не только по отношению с себе, но и по отношению друг к другу и по отношению к устройству бытия народа.

Другой тип – институты социального самопозиционирования субъектов (институты ценностей и отчуждённости).

Эти общественные институты суть устойчивые отношения субъектов к обществу как к среде жизнедеятельности и как к комплексу ресурсов жизнеобеспечения. По своей природе такие отношения суть явления социально-психологического порядка. Их содержание – оценивание субъектами степени благоприятности или неблагоприятности условий жизнедеятельности и жизнеобеспечения в данном обществе. Благоприятность воспринимается как ценность (ценности), неблагоприятность формирует отчуждённость (См. Ценности; Отчуждённость). То есть в соответствии с устойчивыми оценками субъекты позиционируют себя в обществе.

Институты представляют собою важный компонент устройства бытия народа. При устойчивых состояниях бытия народа тип институтов соответствует характеру этих состояний (См. Формация общественно-экономическая).

При исторической перемене устройства бытия (при радикальных реформах и особенно при революциях) вся система общественных институтов претерпевает полосу преобразований (См. Реформы радикальные; Реформы революционные: Реформы социально-структурные).

Литература: Ракитская Г.Я. Марксистская версия социальных институтов и институциональных преобразований. Опыт анализа и актуального продвижения методологии. – В книге: Ракитская Г.Я. Основные труды. Том 2. Идеология последовательного (революционного) гуманизма. Теория общества и хозяйства. – М.: Школа трудовой демократии имени Г.Я. Ракитской; ПРОБЕЛ-2000. 2017. Стр. 59-158.

ИНФЛЯЦИЯ (от латинского inflatio – вздутие) – процесс обесценения денег (понижения их покупательной способности). Инфляция – следствие избытка денег в обращении, превышения денежной массой того количества, которое необходимо и достаточно для обменов массы товаров (См. Обмен; Деньги).

За исключением редчайших случаев, избыток денег в обращении (а значит – и инфляцию) устраивает эмитент денег – тот, кто выпускает деньги в обращение, то есть государство. Но поскольку в едином обращении находятся не только деньги как таковые, но и разнообразные ценные бумаги с денежным номиналом (акции, облигации и т. п.), то эмитенты ценных бумаг становятся сотворцами инфляции.

Инфляция устраивается эмитентами денег, протекает и прекращается по-разному при металлическом и бумажном денежном обращении. Поэтому различают монетно-денежную и бумажно-денежную инфляцию. Эти различия не отменяют принципиальных сущностных сходств и принципиальных социальных последствий любой инфляции.

Скорость обесценения денег имеет важное значение для характеристики особенностей протекания инфляции. По скорости и равномерности (или неравномерности) обесценения денег различают: ползучую (относительно медленная и равномерная); галопирующую (стремительная, скачкообразная); ступенчатую (неравномерная) и гиперинфляцию (См. Гиперинфляция).

Избыток денег в обращении, конечно, может быть результатом просчёта эмитента (эмитентов), но, как правило, излишние деньги выпускаются в обращение преднамеренно. Инфляция – ходовой (и соблазнительный) инструмент экономической политики очень многих государств. Лишь в редких случаях конституция государства (или союза государств) запрещает использование инфляции в качестве инструмента экономической политики.

Распространено демагогическое (См. Демагогия) изображение инфляции как якобы сугубо объективного процесса в рыночном хозяйстве. При этом государство (правительство), устраивающее инфляцию, изображает себя ещё и борцом с инфляцией. Яркий пример – правительства президента РФ Б.Н. Ельцина в 1990-е годы. Устраивая инфляцию и гиперинфляцию (См. Гиперинфляция), эти правительства изображали инфляцию как якобы объективный фактор, срывающий экономические реформы, препятствующий их успешному проведению.

Инфляция экономически выгодна тем, кто её устраивает. Избыточные деньги, выпускаемые в обращение, выглядят и воспринимаются властями как «манна небесная», как «палочка-выручалочка», как даровой ресурс пополнения государственного бюджета (и активов негосударственных эмитентов акций и долговых обязательств). Но в конечном счёте инфляция действует наподобие бумеранга и осложняет проведение экономической политики, ведёт к кризисам и социально-хозяйственным потрясениям. Инфляция, таким образом, является экономическим наркотиком правительств (и эмитентов ценных бумаг и долговых обязательств).

Если денежное обращение портится (подрывается) инфляцией, то деньги не в полной мере, с изъянами выполняют все без исключения свои функции (См. Деньги). Конечной жертвой инфляции всегда оказывается население, в первую очередь получатели трудовых доходов (См. Доходы трудовые). Предпринимательство (особенно в реальном секторе экономики) также страдает от инфляции и, по большому счёту, не является её сторонником. Хотя известные выгоды от инфляции в известных ситуациях предпринимательство извлечь может и извлекает.

Применительно к деньгам, получаемым как трудовые доходы, уровень инфляции может измеряться индексом роста розничных цен. Если, допустим, розничные цены выросли за год на 12 %, то темп инфляции равен 1,12. Если в том же году средняя заработная плата (номинальная) выросла на 8 %, то темп её роста был 1,08. Темп роста реальной зарплаты составит 0,964 (1,08: 1,12 = 0,964). То есть реальная зарплата из-за инфляции снизилась за год на 3,6 %. (См. Номинальные и реальные значения социально-экономических показателей; Уровни инфляции в Российской Федерации). Пользуясь официальной статистикой розничных цен, не следует упускать из виду, что эта статистика, как правило, занижает индекс роста розничных цен (а тем самым и уровень инфляции).

Профсоюзное движение издавна выработало методы сопротивления инфляции. Главная мера – давление на правительство с целью воспрепятствовать использованию инфляции как инструмента экономической политики. В частности, удаётся добиться компенсирования ощутимой части потерь населения от применения инфляции путём гарантированной индексации доходов (См. Индексация доходов). Эта индексация обеспечивается законодательными гарантиями и обязательствами работодателей, внесёнными в коллективные договоры (См. Коллективные договоры). В полной мере компенсировать потери населения от инфляции никогда не удаётся.

Безудержную эмиссию денег (а значит и инфляцию) склонны устраивать революционные правительства и правительства стран, потерпевших поражение в войне. Первой большой инфляцией была инфляция в период Великой Французской революции (1790-е годы). Гиперинфляция бушевала в Германии (1919-1923), в России (1917-1924). В 1990-е правительство России снова устроило гиперинфляцию (См. Гиперинфляция).

Если правительство той или иной страны желает избежать инфляции и гиперинфляции или прекратить их, оно может это сделать. Способы прекращения инфляции и гиперинфляции хорошо известны и описаны. История знает и помнит примеры быстрой и эффективной нормализации денежного обращения.

Особенный вид (тип) инфляции – придавленная инфляция (См. Инфляция придавленная). Она характерна для хозяйствования тоталитарных режимов.

См. также статьи: Золотой стандарт; Инфляционной спирали теория; Медный бунт 1662 г.; Гиперинфляция.

Литература: Атлас З.В., Красавина Л.Н. Инфляция. – Статья в «Экономической энциклопедии. Политическая экономия». Том 2. – М.: Изд. «Советская энциклопедия». 1975; Красавина Л.Н.

Инфляция. – Статья в «Большой Российской энциклопедии». Том 11. – М.: Изд. БРЭ. 2008; Аникин А.В. История финансовых потрясений. От Джона Ло до Сергея Кириенко. – М.: ЗАО «Олимп-Бизнес». 2000.

ИСКУССТВО

Содержание:

1. Дефиниция.

2. Природа искусства.

3. Произведения искусства. Их отличие от продуктов ремесла и индустрии развлечений (массовой культуры).

4. Виды произведений искусства.

5. Субъектный ряд искусства.

6. Всеобщий предмет и идеал искусства.

7. Народность искусства: её природа и реальные смыслы.

8. Факторы и обстоятельства, препятствующие полноценной народности искусства.

9. Социалистические идеи возвращения искусства народу.

Искусство – художественно-образный способ самосознания человека и человечества; эта особенность присуща искусству и как виду (составной части) народного сознания, и как общественному институту (См. Сознание народное).

Природа искусства. Искусство – ровесник человечества. Это свидетельствует, что искусство удовлетворяет какие-то базовые потребности. Скорее всего это потребность сопричастности человека людской общности. Художественный образ – это излияние души, жаждущей сопричастности, понимания, отклика. Это обращение человека к другим людям, это зов общностной природы человека (См. Общность (в общественных отношениях и процессах); Общность историческая; Общность социальная). Искусство есть культивирование чувств и общительности.

С развитием человечества на это первозданное предназначение художественных образов (а значит и на изначальное предназначение искусства в целом) наслаивается многое производное и даже постороннее для искусства. Но в основе искусства всегда было и будет стремление человека к сопричастности общности, выраженное художественными образами.

Когда умрёт это изначально основное стремление, тогда умрёт и искусство.

Тяга к общности, к сопричастности предопределяет безальтернативно гуманистический характер искусства (См. Гуманизм и антигуманизм). Искусство несовместимо с антигуманностью, с человеконенавистничеством, с прославлением низменного, пошлого, безнравственного, «зверского» в человеке и в обществе.

Произведения искусства. Их отличие от продуктов ремесла и индустрии развлечений (массовой культуры).

Искусство рождается в человеческой деятельности как индивидуально особенные свойства этой деятельности, замечаемые и одобряемые другими людьми. Такие особенности возникают во всех сферах деятельности: трудовой, бытовой, досуговой. Эти особенности закрепляются и воспроизводятся (институциализируются) общиной (а позже – обществом) и существуют уже как свойства культуры труда, бытовой культуры, форм досуга и религиозных обрядов. Например, каждая песня или хоровод или народная игра впервые созданы каким-то художником, но с течением времени, скажем, игра «сеять мак» или известные хороводы («как на Вани именины испекли мы каравай…») и народные песни сделались культурными институтами.

От одобряемых удачных отличительных свойств деятельности развитие искусства идёт с специализированной художественно-образной творческой деятельности (См. Творчество), результатом которой являются произведения искусства. Сущностью произведений искусства остаётся излияние души художника в поисках понимания, отклика, сопричастности общности. Художник своим произведением обращён к окружающей его среде. Это не обязательно весь народ или всё человечество, но это их реальная часть, с которой художник непосредственно соприкасается в жизни.

Были времена, когда искусство считалось разновидностью ремесла. Тем не менее оно оставалось искусством, пока несло в себе свой отличительный признак – быть излиянием души художника, взывающим к пониманию, к отклику, к признанию сопричастности. Всякий раз, когда этот отличительный признак исчезает, произведение перестаёт быть произведением искусства, превращаясь в произведение ремесленника, а то и в произведение индустрии развлечений. Грань эта тонкая, но критериально отчётливая. Как только художник начинает работать в основном для развлечения, для забавы, а то и для денег, он перестаёт быть деятелем искусства и становится ремесленником или работником индустрии, называемой массовой культурой (См. Массовая культура; Массовое сознание).