Текст книги "Опасная книга для мальчиков. Классно! Невозможно оторваться!"

Фокусы с монетами

Фокусы с монетами несложны и при этом всегда производят впечатление. Здесь мы расскажем и покажем, как делаются некоторые простые фокусы с «исчезновением» монет.

Подойдет любая монета, чем крупнее, тем лучше, хотя я бы не советовал начинать с монет меньше двух рублей.

Большая часть этих фокусов длится недолго, но требует некоторого устного вступления. Скорость, с которой выполняются движения, не так важна, как точность и плавность, а это навык, который вырабатывается только тренировкой. Умение отвлечь внимание зрителя и выдать эффектную концовку поможет тебе выглядеть настоящим волшебником. Так что, показывая фокус, двигайся плавно и уверенно.

Один из старейших трюков с монетами называется «французский сброс», который демонстрирует простое, но зрелищное… исчезновение. Появление монеты вновь в этом фокусе – тоже очень важный момент, и ниже мы предлагаем варианты, как его можно обставить: например, «вынув» монету из-за уха зрителя; однако, применив воображение и наработав навык, у тебя обязательно появятся собственные идеи, как поразить зрителей.

Французский сброс

Если ты правша, возьми монету за обод левой рукой, держа её между указательным и средним пальцем и поддерживая большим пальцем. Обрати внимание на то, что ладонь повернута вверх, а пальцы согнуты.

Правой рукой, ладонью вниз, схвати монету так, чтобы большой палец правой руки зашёл под монету, а остальные пальцы оказались над ней. Сожми правую руку в кулак, зажав монету внутри.

В этот момент нужно высвободить монету так, чтобы она упала в сложенные чашей пальцы левой руки. Правая рука теперь движется вперёд, как будто монета находится в ней. Левая рука, в которой на самом деле находится монета, опускается вниз.

Этот довольно изящный фокус нужно выполнять плавно и естественно. Для практики хорошо через раз то выполнять «французский сброс», то действительно брать монету правой рукой (так, чтобы во время выполнения фокуса движения правой руки выглядели совершенно точно так же, как если бы ты взял монету на самом деле).

Время от времени проверяй, глядя в зеркало, насколько естественно всё выглядит. Не пытайся спрятать монету в левой руке: просто спокойно опусти руку вниз рядом с собой. Можешь указать на правую руку указательным пальцем левой руки: это дополнительно направит внимание зрителей по ложному пути. Всегда смотри только на правую руку, а левую свободно опускай к ноге.

Всем, кто наблюдает за фокусом со стороны, будет казаться, что монета находится в правой руке, поэтому вытяни её вперед, сосредоточь на ней взгляд и медленно, палец за пальцем, разжимай кулак. Монета… исчезла! Теперь протяни левую руку со сложенными пальцами к зрителю и «достань» монету у него из-за уха! Люди не видят того, что приближается к ним со спины, поэтому этого потрясающего эффекта несложно добиться.

Простое «исчезновение»

Этот фокус одновременно и очень прост, и очень хитёр. Вытяни вперёд обе руки ладонями вверх, расположив монету на подушечках среднего и безымянного пальцев правой руки. Придерживать монету нужно большим пальцем правой руки.

Теперь переверни правую ладонь и с громким хлопком «брось» монету на ладонь левой руки. Сгибая пальцы левой руки в кулак над пальцами правой, вытяни правую руку – но продолжай придерживать монету большим пальцем правой руки. Опусти правую руку «по швам» и продемонстрируй зрителям пустую левую руку!

Ещё один фокус с «исчезновением»

Выставь вперёд обе руки ладонями вверх. Монета расположена в центре правой ладони. Правая рука приближается к левой снизу, так, что кончики пальцев левой руки касаются ребра ладони правой.

Ты делаешь вид, что роняешь монету из правой руки в левую, пронося правую руку над ладонью левой, затем сжимаешь пальцы левой руки в кулак и роняешь правую руку «по швам».

Для того чтобы выполнить трюк, положи монету в центр правой ладони и научись, слегка придвигая основание большого пальца к остальным четырём, зажимать монету одной ладонью. Теперь, когда ты будешь проводить правой рукой, тыльной стороной к зрителю, над левой ладонью, якобы роняя в неё монету, на самом деле ты будешь продолжать держать её ладонью правой руки. Выработка этого умения потребует некоторой тренировки. Важно, чтобы монета сначала легла точно в нужное место на ладони. Для этого, слегка двигая ладонью, отвлекай зрителя болтовней, пока монета не окажется там, где надо.

Как и в предыдущих случаях, тренируйся, чтобы выработать навык, и проверяй себя, глядя в зеркало, чтобы движения выглядели естественно.

Итак, выше приведены три простых фокуса с «исчезновением» монет, но, как мы уже говорили, очень важно и то, каким образом монета появляется вновь. Есть один замечательный приём, который годится для всех «исчезновений». Он требует некоторого умения играть на публику.

Дырявая голова

Перед началом трюка фокусник уверяет зрителей, что у него есть дырка в голове – на самой макушке. Наклонись к ним и покажи макушку. Спроси, видна ли дырка. Они должны сказать, что ничего не видят: услышав это, фокусник сначала смущается, но потом говорит, что докажет, что дырка там всё-таки есть. Плавно и точно выполни один из трюков с исчезновением, например «французский сброс», но вместо того чтобы показывать зрителям пустую правую ладонь, хлопни ей по макушке. Затем поднеси левую руку ко рту, кашляни и вырони монету. Поймай монету правой рукой. Всё это, при качественном исполнении, выглядит точно так, как если бы монета действительно провалилась через дырку у тебя в голове!

Помни, что главное – это точность и плавность движений. Если зрители попросят тебя повторить фокус, всегда… отказывайся. Не стоит так легко выдавать секреты мастерства.

Необычайные истории
Часть IV

Исчезнувшие амазонки

Девы-воительницы

Предания греческой старины, донесённые до нас Гомером и Геродотом, повествуют о племени амазонок – дев-воительниц, некогда живших на берегах Чёрного моря, «в дебрях Скифии далёкой». В их царстве не было места мужчинам. Смелые и безжалостные, они сражались у стен Трои против греков…

День весны. Берег моря. Позади лежит полмира, покорённого им, героем. Он устал. Разве он не добился всего, о чём мечталось? К нему приближается слуга: «Прибыла какая-то знатная дама». Кивок головы, жест победителя: «Пусть войдёт!»

Что ж, он привык к почитанию. Но чужестранка приехала не одна. Перед домом спешилась свита, в ней 300 юных и храбрых дев. Герой удивлённо обводит взором эту толпу. До чего же их вид необычен! Ещё диковиннее то, что случится дальше. Представ пред героем, прекрасная гостья бесстыдно мерит его взглядом. «Как же он мал и тощ», – недовольно бросает она, ибо все варвары чувствуют уважение к внушительной фигуре, думая, что лишь особенная стать делает человека «равным богам». Тут же гостья объявляет, зачем прибыла сюда. За ребёнком!

Героем был Александр Македонский. Завоевав половину известного ему тогда мира, он стоял лагерем на южном берегу Каспийского моря. Чужестранку звали Фалестрис. Она была царицей, «правившая всеми живущими между Кавказом и рекой Фазис», но облик её так не подобал её сану, что удивлял любого: короткая юбка, завязанная над коленями узлом; в руках – лёгонький щит в виде полумесяца; «левая половина груди обнажена». Она была царицей амазонок – племени, жившего на берегах Чёрного моря. Она желала зачать от героя дочь, ибо той надлежало родиться лучших, царских кровей.

Александр был изумлён необычной просьбой, но ответил согласием. Две недели длилось празднество, куда были допущены все 300 амазонок и лучшие македонские воины. Затем Фалестрис отправилась в своё царство, а Александр – в Парфию.

Этот поразительный эпизод из жизни великого полководца привёл автор «Истории Александра Македонского», римский писатель Курций Руф, живший 4 века спустя. По его словам, встреча с царицей амазонок состоялась в 330 г. до н. э.

Однако другой, более известный биограф македонского царя Арриан (90/95175 гг.) так оценивает сказание о встрече Александра с амазонками: «Обо всём этом нет ни слова… ни у одного писателя, рассказу которого о таком исключительном событии можно было бы поверить. Я же не думаю, чтобы племя амазонок сохранилось до времени, предшествующего Александру».

Название племени

Не только греки и римляне говорили об амазонках. Рассказы о сражениях с племенами воинственных женщин известны, например, из древнекитайской и египетской истории (сохранился, в частности, папирус эпохи Рамсеса II). Однако никто не говорил об этом чаще греков, да и само название – амазонки – придумано ими.

В первый раз они упоминаются в «Илиаде» – поэме, написанной в VIII веке до н. э. Название их племени могло переводиться как «безгрудые» (a-mazos), поскольку, по преданию, амазонки сызмальства выжигали правую грудь, чтобы «было удобнее натягивать лук и бросать копьё» (Курций Руф). Возможно и более прозаичное объяснение. Слово «амазонки» мы вправе возвести к греческому a-maza, то есть «живущие без ячменя». Значит, амазонки – это кочевницы, не знавшие земледелия. Скифы же судили воительниц по их делам и звали «людоубийцами».

Случайно ли греки вновь и вновь вспоминали амазонок? Возможно, в глубокой древности им и впрямь не раз приходилось сталкиваться с дикими, воинственными племенами, где верховодили женщины. По преданию, во II тысячелетии до н. э. племена эти жили в Малой Азии. Их царство простиралось от Чёрного до Средиземного моря, а его центром были окрестность реки Фермодонт и город Фемискира в Малой Азии.

Согласно Геродоту, амазонки отделились от скифов – кочевого племени, происходящего из Северного Ирана. После Троянской войны они удалились на восток и вновь смешались со скифами. Так возник народ савроматов, где пришлые амазонки были равноправны с мужчинами. О местных же жительницах эти воинственные гостьи отзывались так: «Мы с вашими женщинами жить не можем, ибо у нас неодинаковые с ними обычаи. Мы занимаемся луком, стрелами, лошадьми, а женским работам не учились; у вас же ничего сказанного женщины не делают, а делают работы женские, сидя в своих повозках» (Геродот).

По преданию, амазонки пять раз подступались к Афинам, грозя перебить жителей. Греки побеждали их, но не могли разбить. В последнем, безжалостном бою греки и чужестранные девы сошлись именно во время Троянской войны. Амазонки были окончательно разбиты. Уцелевшие кочевницы скрылись среди отрогов и ущелий Северного Кавказа, где их якобы встречали ещё в XVII веке.

Это же слово «якобы» сопровождает и первые упоминания греков об амазонках: они откровенно мифологичны.

В одном из этих мифов любимый греческий герой Геракл отправляется добыть пояс Ипполиты (по другой версии, Антиопы), дочери бога войны Ареса и царицы племени амазонок. Этот волшебный пояс сделал Ипполиту неуязвимой для любого оружия, ведь его подарил сам Арес.

С тяжёлым сердцем Геракл отправился в путь: амазонки обратили в бегство даже храбрых аргонавтов.

Геракл готовился к худшему, но вышло иначе. Ипполита радушно приняла гостя и подарила чаемое: «Пояс ему пестроцветный сама Ипполита вручила» (Аполлоний Родосский, 295215 гг. до н. э.). Всё бы ничего, но вмешалась мстительная богиня Гера, мечтавшая погубить Геракла, ведь тот был незаконным сыном её супруга. Немедля она отослала к амазонкам зловредную Молву. Та лживо стенала и печалилась о том, что царица будет похищена чужестранцем. Разгневанные амазонки решили расправиться с Гераклом. Тому пришлось укрыться на корабле вместе с войнолюбивой Ипполитой, и лишь, приплыв в Афины, беглецы почувствовали себя в безопасности.

Однако месть амазонок не заставила себя ждать. Они появились под стенами Афин, где правил в то время Тесей. Битва выдалась столь кровавой, что память о ней пережила многие столетия. ещё Плутарх (ок. 46-125 гг.), посещая Афины, видел там памятники, напоминающие о войне с амазонками. По его словам, победа над ними праздновалась здесь каждый год, и пышностью своей этот праздник затмевал даже победу над персами. Видел он также массовое захоронение амазонок: «Могилы убитых находятся вблизи улицы, которая ведёт к нынешним Пирейским воротам». Их погребения можно было найти и в других областях и городах Греции: в Фессалии, Херонее и Мегарах. Именно признание историка и философа Плутарха считается сегодня доказательством, что сражения греков с амазонками в самом деле исторический факт, а не выдумка поэтов.

«Иллиада»

На страницах «Илиады» трижды упоминаются «амазонок мужественные орды». Впрочем, особых пояснений Гомер не даёт. Куда словоохотливее позднейшие авторы: Геродот (ок. 490–425 гг. до н. э.), Гиппократ (ок. 460–370 гг. до н. э.), Диодор Сицилийский (ок. 90–21 гг. до н. э.) и Страбон (64 г. до н. э. – 20 г. н. э.). Они размышляют о происхождении этого племени, описывают образ жизни амазонок, ссылаясь при этом на давние свидетельства и легенды. Отчасти рассказчики перечат друг другу, но в одном согласны между собой: мир амазонок решительно отличался от греческого!

Когда-то во всём Средиземноморье, как и в других районах планеты, власть в племени принадлежала женщинам, но постепенно с изменениями в обществе – с развитием плужного земледелия и скотоводства – всё большую роль стали играть мужчины. В удел женщинам осталось домашнее хозяйство – они занимались им наравне с рабами (патриархальное рабство зародилось ещё у первобытных народов), и потому сами были низведены почти до рабского положения. В обществе воцарился патриархат. Женщины же из общественной жизни были исключены.

Так, в Афинах около 600 года до н. э. женщины потеряли право вмешиваться в политическую жизнь полиса. Им было отказано даже в праве посещать театральные представления и спортивные зрелища. Тем сильнее смущали афинян слухи о том, что где-то в Азии лежит царство женщин. «Эмансипированные» амазонки умели постоять за себя с оружием в руках. Главными же врагами их были мужчины – их терпели лишь ради продолжения рода, и никто из них не мог притязать на власть в племени амазонок.

Интересно, что, говоря об амазонках, античные авторы неизменно подчёркивают их беспримерную отвагу и военную доблесть. В Римской империи высшей похвалой для воина считалось сказать ему, что он «сражался, как амазонка». По словам римского историка Диона Кассия, когда полубезумный император Коммод (180–192 гг.) выступал на арене Колизея в качестве гладиатора, сражаясь то со зверями, то с людьми, сенаторы, а с ними и все остальные зрители, обязаны были приветствовать его криками: «Ты – властелин мира! В славе своей подобен ты амазонкам!»

Хладнокровие дев-амазонок вошло в легенду: преследуемые врагами, они без промаха поражали их из лука, полуобернувшись в седле. Особенно же ловко они умели обращаться с двойным топором. Это острое, как бритва, оружие, а также лёгонький щит в форме полумесяца стали неизменными атрибутами амазонок на любых изображениях.

Еще удивительнее был образ жизни воинственных дам. В племени черноморских амазонок якобы не было места мужчинам. Ливийские амазонки держали мужчин в рабстве: эти «говорящие орудия» прибирались в доме, присматривали за детьми, да ещё наравне с вьючными животными применялись для ношения тяжестей.

Дети амазонок

Откуда же брались дети, раз в племени амазонок мужчинам заказано было обретаться? Уже античные авторы немало поломали голову над этой древнейшей тайной «непорочного зачатия»; к тому же многие царицы и принцессы амазонок якобы клялись, что лучше умрут, чем потеряют девственность. Большинство амазонок нельзя было назвать «образчиками строгой добродетели». Они грешили, продолжая ткать узор племени своими телами.

Раз в год, по весне, когда всё цветёт и жаждет плодиться, общий морок, как сетью, спутывал амазонок, увлекая их в грех. Они отправлялись на охоту за мужчинами. Наловив себе пригожих, пышущих здоровьем мужчин – чаще всего из соседних племён, – они два месяца пировали и предавались любви. Если впоследствии рождались мальчики, их в лучшем случае отсылали к отцам, а в худшем – увечили или убивали. Дочери же были желанными детьми, их вспаивали молоком кобылицы…

Гомер довольно сухо отзывается об амазонках. В сказании об аргонавтах они изображены в виде отвратительных фурий. Однако в сообщениях позднейших авторов их образ становится всё привлекательнее, в то время как сами они, отогнанные молвой то в Ливию, то в Меотиду – на Азовское море, уже напоминают былинных богатырей или сказочных фей, теряя в этих историях последние остатки жизнеподобия.

Все амазонки становятся красавицами как на подбор. Усекновение груди не делает их уродливыми. Война с амазонками, очевидно, не только война «крови и почвы» – с чужим народом и за чужую землю, но прежде всего «война полов».

Лучший пример тому – история самой знаменитой амазонки – Пентесилеи.

Её история разыгралась на фоне Троянской войны и стала кульминацией мифа об амазонках. Ведомые своей царицей, «богоподобной» Пентесилеей, они грядут «с брегов Фермодонта», «прекрасные, блистательные и жаждущие битвы». Они хотят бороться против греков, встав на сторону почти сокрушённых троянцев. «Зверям подобно, пожираемым свирепой злобой», они бросаются в сражение, истребляя ненавистных мужчин. Их пример увлекает жительниц Трои: с трудом защитникам Илиона удается удержать своих жён и сестёр, готовых ринуться в битву и обагрить свои руки мужской кровью.

Но вот всё вдруг меняется: на поле брани вступает Ахилл, долго чуравшийся битвы. Ахилл смертельно ранил Пентесилею, сорвал с её головы золотой шлем и сам был уязвлен в сердце стрелой Амура. Он полюбил прекрасную царицу, умиравшую перед ним. Отныне до самой смерти его будет мучить отчаяние, ведь он своей рукой убил деву, о которой мог лишь мечтать. Яд любви сжигал его тело, неуязвимое для других ударов.

Для греков, а позднее и римлян Пентесилея стала символом «любви сильнее смерти». Её образ украшает бесчисленные римские и греческие саркофаги, вазы и рельефы.

Пентесилея, говорит Диодор, была последней черноморской амазонкой, отличавшейся доблестью. После её героической смерти амазонки скрылись в горах Кавказа и, по словам Геродота, смешались с народом скифов.

Они не были забыты, но уже в I веке до н. э. появляются первые сомнения в их реальном существовании. Историк и географ Страбон собрал много рассказов об амазонках, но, сопоставив их, назвал досужими выдумками.

Его мнение разделили последующие поколения историков. Кроме того, амазонки как будто растворились на просторах истории без следа – они на первый взгляд не оставили никаких аутентичных свидетельств своего существования. «Что касается теперешнего местопребывания амазонок, – подводил итоги Страбон, – то только немногие сообщают об этом лишь бездоказательные и неправдоподобные сведения». Так девы-воительницы стали воистину легендарными существами. Их образы лишь расцвечивали подвиги древних героев, будоражили фантазию, а заодно и пресекали любые прекословия женщин. Как выразился ритор Исократ (436–338 гг. до н. э.): «Сколь ни храбры были амазонки, но были побеждены мужчинами и лишились всего».

История амазонок напоминает чистый миф, но ведь и история Троянской войны – парадного выступления армии амазонок – долгое время казалась красивой сказкой. Лишь в последние сто с небольшим лет стало понятно, что у гомеровской «Илиады» есть реальная подоплёка. То же касается мифа об амазонках.

Швейцарский историк Якоб Бахофен (1815–1887 гг.) первым выдвинул теорию, которая поначалу вызывала бурные споры, но теперь кажется всё более справедливой: в глубокой древности люди долгое время жили по законам матриархата. Во главе племени стояли женщины. Они распоряжались землями племени и всеми его запасами и хозяйничали в жилищах. В эти времена нравы амазонок никого бы не удивили. Однако в мире, где всем давно верховодили воинственные мужчины, амазонки воплощали далекое прошлое – «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Была ли возможна встреча двух разных миров – древнего и нового?

Племена XX века

Ещё в XX веке в дебрях отдаленных тропических лесов можно было встретить людей, живущих в каменном веке. Почему бы греки-ахейцы времён Микен и Троянской войны в одном из военных походов не могли повстречать племя, живущее по законам матриархата? Эта встреча поразила бы их не меньше, чем нашествие одноглазых циклопов. Сражение с ними могло на много столетий запечатлеться в народной памяти, как в русской пословице «Незваный гость хуже татарина» отчеканились наезды баскаков в XIII–XIV веках. Однако история останется лишь полем для умозрительной игры, пока в неё не вмешаются археологи. Что же могут сообщить нам находки археологов?

В 1928 году советские учёные сделали сенсационное открытие во время раскопок в местечке Земо-Ахвала на побережье Чёрного моря, то есть в области расселения амазонок. Они раскопали доисторическое захоронение, в котором был погребён «князь» в полных доспехах и во всеоружии, здесь же лежал и двойной топор. Однако детальное изучение скелета показало, что это… останки женщины. Кто была она? Царица амазонок?

В 1971 году вновь, на этот раз на Украине, было найдено захоронение женщины, погребённой с царскими почестями. Рядом с ней лежал скелет девочки, столь же роскошно украшенный. Вместе с ними в могилу положили оружие и золотые сокровища, а также двух мужчин, умерших, как выяснили учёные, неестественной смертью. Здесь лежала царица амазонок с убитыми в честь неё рабами?

В 1993–1997 годах во время раскопок близ местечка Покровка в Казахстане были найдены могилы неких «воительниц». Рядом с женскими скелетами лежали приметные дары: наконечники стрел и кинжалы. Очевидно, женщины этого кочевого племени умели постоять за себя в бою. Возраст захоронения – 2500 лет. Тоже амазонки? Быть может, права легенда, утверждавшая, что после Троянской войны уцелевшие амазонки скрылись среди гор Кавказа? Оттуда за несколько столетий они могли перекочевать в казахские степи.

До сих пор никто не мог однозначно связать все эти находки, сделанные в Причерноморье и близ Каспийского моря, с легендой о племени воинственных женщин, живших по законам матриархата. Кроме того, пока не проводились систематические раскопки в Турции, в устье реки Фермодонт, где, по легенде, лежало царство амазонок. Быть может, они вовсе не были мифом и не исчезли без следа? Возможно, в скором времени ученые отыщут памятники культуры, оставленные именно этим, отсталым для эллинской эпохи племенем – племенем амазонок.