Электронная библиотека » Кришна Падманабхан » » онлайн чтение - страница 10


  • Текст добавлен: 20 января 2023, 07:43


Автор книги: Кришна Падманабхан


Жанр: Биографии и Мемуары, Публицистика


сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 10 (всего у книги 32 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Шрифт:
- 100% +
* * *

Однажды во время диалога в Раджгхате кто-то спросил его, почему он так против Гуру. Он сказал: «Сэр, если вы находитесь группе учеников, следующих за Гуру, что произойдёт, если Гуру передумает? Вы все тоже передумаете следовать? Или бедняге нельзя передумать?»

* * *

В 1959 году в порыве своего мальчишеского энтузиазма, после сдачи выпускных экзаменов в Делийском университете я написал четыре письма Кришнаджи, и, к моему удивлению, он ответил на каждое из них. Письма были не особенно показательны, за исключением его живого интереса к природе, но тот факт, что такой занятой человек, как он, общающийся с тысячами людьми со всего мира, потрудился ответить на письма такого молодого выскочки, как я, является чем-то экстраординарным. У меня нет писем, написанных мною, но я бережно сохранил четыре рукописных ответа, полученных от него. Они приведены ниже для всех, кому интересно.

* * *

Из Шринагара, Кашмир, 18 мая 1959 года (я был дома, в Индоре, с родителями после сдачи выпускных экзаменов)

Мой дорогой Кришна.

Благодарю за ваше письмо, было очень приятно его читать. Представляю, как вы, должно быть, рады, что экзамены закончились и можно расслабленно смотреть в окно. Должно быть, это большое облегчение, успешно сдать экзамены.

С тех пор, как мы оказались здесь, всё это время было пасмурно, дождливо и холодно. Дождь шёл весь вчерашний день и весь день сегодня; было пару солнечных дней, и они лишь подчеркивают, что в остальные – исключительно холодно. То немногое, что мы видели здесь – это красивая местность, великолепные деревья и множество разновидностей птиц. Когда мы приехали, была весна, и цвело много европейских цветов. Это земля цветов, деревьев, воды и гор. Горы вокруг высотой около 15 000 футов и покрыты снегом. Снег, скорее всего, растает летом. Но, несмотря на всю эту богатую красоту, люди ужасающе бедны, грязны, но одновременно здоровы. Это безумный мир.

Я надеюсь, что у вас сейчас отпуск и приятный отдых, и что всё у вас хорошо.

С большой любовью,

Дж. Кришнамурти

* * *

Из Ачабала, Кашмир, 12 июня 1959 года (я все ещё был в Индоре).

Мой дорогой Кришна.

Очень благодарен за ваше длинное письмо, мне было очень приятно, что вы написали. Я был рад узнать о вашем выступлении на этой встрече, и довольно удивительно, как люди любят поклоняться изображениям, рукотворным или умственным и повторять слова и лозунги.

Мы переехали сюда из Шринагара, здесь намного тише, а эта хижина, построенная правительством для туристов, намного чище и изолированнее. Это в сорока милях от Шринагара. В горах есть леса, и мы наслаждаемся чудесными прогулками. Я гуляю утром и вечером и провожу большую часть времени в одиночестве, немного читая. Хорошо ничего не делать.

Я рад, что поблизости вас есть леса и ручьи, и вы так же проводите там некоторое время. Надеюсь, вы полноценно проводите свой отпуск и вдоволь отдыхаете. Полагаю, скоро у вас начнутся дожди. Я надеюсь, что с вами всё в порядке.

С большой любовью,

Дж. Кришнамурти

* * *

Из Шринагара 02 октября 1959 года (я переехал в общежитие в Бенаресском индуистском университете в качестве научного сотрудника по физике).

Мой дорогой Кришна.

Благодарю за ваше письмо. Должно быть, сейчас вам довольно одиноко, пока вы не найдете друзей и хоть какое-то общение. Я рад, что вам нравится это место, оно более открытое и свободное, чем Дели и менее шумное.

Я быстро выздоравливаю и скоро совсем поправлюсь. Мы совершаем короткие прогулки. Здесь очень приятно, прохладно и довольно сносный климат.

Надеюсь, вы в порядке и не слишком утомлены жарой.

С большой любовью,

Дж. Кришнамурти

* * *

Из Долины Риши, 16 ноября 1959 года

Мой дорогой Кришна.

Очень благодарен за ваше письмо, я снова был рад получить от вас весточку.

Я был здесь почти три недели; несколько бесед с учителями и столько же бесед с детьми. Провожу много времени в постели, так как ещё не полностью поправился.

Буду в Бенаресе, в Раджгхате, ближе к третьей неделе января. Полагаю, тогда мы сможем встретиться. Надеюсь, у вас всё хорошо и всё идет по плану.

С большой любовью,

Дж. Кришнамурти

Он приезжал в Варанаси почти каждый год, и мы с женой добирались на велосипедах от университета до Раджхата, через весь город, чтобы послушать его и принять участие в проводимых там дискуссиях. Иногда он приглашал нас пообедать с ним.

И большинство эпизодов, изложенных выше, имели место во время этих визитов в Раджгхат. Примерно в 1981 году он перестал приезжать в Раджгхат, так как захотел сократить частоту своих поездок. В последний раз он приехал в 1985 году, в год, когда попросил меня возглавить образовательный центр Раджгхат.

Вы можете получить представление о центре Раджгхат на веб-сайте: www.j-krishnamurti.org


«Я был хорошим оратором; но вы не знаете, сколько слез я пролил от сожаления, что у меня не было достаточно слов. Слова зачастую могут выразить то, чего вы не испытали или изменить суть испытанного мною. Если вы действительно хотите понять, вы можете посмотреть обоими глазами, чтобы испытать что-то. Вы не испытываете этого, но слова могут выразить это так, как будто вы это уже испытали. Так что слова способны создать иллюзию понимания там, где его нет. Гораздо лучше начать с этого: «Я ничего не понимаю».

Ачьют Патвардхан
Глава 5. Ачьют Патвардхан о Кришнамурти

Ачьют Патвардхан родился в семье теософов. Помимо того, что он был теософом, он слыл филантропом, учёным, социальным работником и политиком. Родившийся 05 февраля 1905 года, он был близким соратником Джидду Кришнамурти с самых ранних дней его жизни и по предложению Кришнамурти основал Раджгхатский сельский центр в Варанаси в 1950-х годах. Последний выживший в движении «Покиньте Индию» Махатмы Ганди против британцев в 1942 году, неуловимый городской партизан – он бросил мощный вызов британскому правлению в своем родном регионе Сатара в штате Махараштра на западе Индии, создав параллельное правительство и заработав себе прозвище «Лев Сатары». С рвением новообращенного Патвардхан вступил в партию Конгресса в авангарде борьбы за свободу; его часто интернировали за участие в кампаниях гражданского неповиновения в 30-х и 40-х годах. Вдохновленный такими людьми, как Джавахарлал Неру, Патвардхан основал Социалистическую партию Конгресса в 1934 году, став её генеральным секретарём в возрасте 31 года. Тринадцать лет спустя, во время обретения Индией независимости, он понял, что климат в Конгрессе неблагоприятен для социализма, поэтому Патвардхан в 1947 году сформировал собственную Социалистическую партию. За все эти годы он стал известным политическим деятелем.

С детства Патвардхан находился под сильным влиянием теософии, так как члены всей его семьи были ярыми последователями доктора Анни Безант и Джидду Кришнамурти. Его приверженность была ещё больше укреплена предсмертным обещанием, данным своему дяде, что он никогда не покинет Кришнамурти, никогда не женится, и не будет работать, чтобы зарабатывать на жизнь. Патвардхан сдержал все три обещания, но его верность Кришнамурти не была ни беспрекословной, ни безмятежной. Он рассказал мне, что миссис Безант сказала ему: «Никогда не отвергай того, что говорит Кришнамурти, как бы ты ни отличался от него, ибо его сознание видит очень далеко».

Вскоре после бомбардировки Хиросимы и Нагасаки Патвардхан осознал важность облегчения человеческих страданий не посредством политики, науки или социальных реформ, а посредством духовного изменения самого человека. В 1947 году, когда Кришнамурти вернулся в Индию, путешествие Патвардхана к своему наставнику началось с бесконечных диалогов о фундаментальных проблемах жизни и смерти. Ему потребовалось время, чтобы уйти из политики, чего он добился в пятидесятые годы. Затем он полностью посвятил себя служению Кришнамурти через недавно учреждённый Фонд под названием «Фонд нового образования», базирующийся в Раджгхате, Варанаси.

Соединяя теософию, политику и учение Кришнамурти, Патвардхан в последние годы своей жизни утверждал, что социализм не может быть связан только с экономическими потребностями человека, но должен создать равенство духа. Он написал более 100 книг и брошюр по социализму и философии. Умер в Раджгате, Варанаси, 05 августа 1992 года на своём рабочем месте.

Далее следует интервью со Шри Ачьютом Патвардханом, проведенное профессором П. Кришной 23 марта 1988 г. в комнате Кришнаджи в учебном центре Раджгхат в Варанаси, о его взаимоотношениях с Кришнамурти. Хотя его звали Ачьют, все люди в Индии называли его Ачьютджи из чувства глубокого уважения.

П. Кришна: Ачьютджи, вы очень давно знакомы с Кришнаджи, а также тесно связаны с его работой через Фонды и с его личной жизнью. Поэтому, я хотел бы задать несколько вопросов и прошу вас ответить на них без принуждения и максимально откровенно, насколько возможно, поскольку такие люди, как вы, будучи очень близкими к Кришнаджи, могут поделиться этим с потомками. Ведь они не будут иметь возможности узнать Кришнаджи лично, получить от него живую информацию, которую невозможно получить через его книги, записи и диалоги, но могут узнать то, что некоторым из нас посчастливилось узнать, лично соприкоснувшись с ним.

Я хотел бы начать с вопроса, каковы ваши самые ранние воспоминания о нём? Когда вы впервые встретились, побеседовали с ним, и какое впечатление произвела на вас эта встреча?

Ачьютджи: Очень необычно, что я встретил Кришнаджи ещё мальчиком, вместе с моим отцом посетив его выступлеие. Мой отец был очень предан доктору Анни Безант, и всякий раз, когда она приезжала из Мадраса в Бомбей или из Бомбея в Варанаси, встречал её на придорожной развязке с цветами, свежим молоком и фруктами из нашего дома. Мои самые ранние воспоминания о Кришнаджи и Нитье связаны с поездкой, которую они осуществляли из Мадраса в Бомбей. Я даже не могу вспомнить дату. Знаю только, что отец взял меня в Бомбей в 1915 году. Я продавал книгу Анни Безант под названием «Индия – нация». Кроме того, я встречался с Кришнаджи и слушал его лекции в 1922 году в Бенаресе и затем в 1923 году там же. В то время я читал «У ног Учителя» и был членом Ордена Звезды. Я также стал членом группы самоподготовки. Так что мысль о том, что мы практикуем, готовимся к работе с Кришнаджи в его великом деле, была одной из главных идей, которую мой отец вложил в мой разум, и я придавал этому изрядное количество святости. После этого в 1925 году я встретил Кришнаджи на теософском съезде.

Я присутствовал при той резкой перемене, которую заметили все. В то время он исполнял санскритское ведическое пение, пуджу под названием Бхарат Самадж Пуджа, и у него присутствовал абсолютно безупречный санскритский акцент. Во время пения он одновременно поправлял и наш акцент. В Бенаресе в то время жил мистер Каниктар, проявлявший большой интерес ко всему этому, и хороший знаток санскрита. Так что я выучил с ним Бхарат Самадж Пуджу, и Кришнаджи видел, как я повторяю, слушая мою рецитацию. Он дал очень подробные инструкции о чистоте, о чистке ногтей, чистке зубов, и это был не просто вопрос следования ритуальному пути. Он хотел, чтобы человек действительно осознавал тот факт достойности совершения Пуджи. Я узнал об этом от него, помогая ему. После этого в течение двух с половиной лет я каждое утро совершал эту пуджу в Бенаресе в Камачхе. Это была начальная фаза. В те дни происходило много изменений. Мы не совсем понимали внутреннюю суть или далеко идущие последствия этих вещей. Нас воспитывали в вере, что Анни Безант говорила от имени Учителей Мудрости, и всё, что она говорила, должно быть правдой. Когда мои друзья спросили меня, как я могу верить таким вещам, я ответил, что степень ответственности за любую совершённую ею ошибку станет для неё фатальной. Но мысль о возможности совершения такой ошибки не воспринималась мною всерьёз. Затем, в 1926 году, Кришнаджи прочитал довольно сложные лекции: «Кто авторитет?», а в 1927 году он выступил с эпохальным докладом «Кто проявляет Истину?». Эти вещи меня очень тронули, и заставили начать думать, что в социуме что-то действительно не так.

Но потом я был занят своими экзаменами, так как готовился к получению степени магистра, и не обращал на эти вещи слишком много внимания. Мой интерес переключился в пользу академических занятий. Я понимал, что предстоит временное расставание с Кришнаджи, но полного значения этому не придавал. Мистер Арундейл написал мне письмо с приглашением стать его секретарем, так как на тот момент у меня уже была степень магистра, и он надеялся, что с таким статусом я смогу присматривать за работой. Именно тогда Кришнаджи сказал мне, что я достаточно долго времени провел в Теософском Обществе и теперь могу немного развеяться. По его совету я съездил в Европу. Вернувшись, я решил не искать другую работу, а продолжить работать с Кришнаджи. Ещё я подумал, что проводить время в университете, получая докторскую степень, будет пустой тратой времени и денег. Всё, что мне необходимо было изучать, я мог изучить сам. В 1928 году я отправился в Оммен с великой преданностью, и сказанное Кришнаджи о власти и т. д., не произвело ни малейшего впечатления на мой разум, но оно потрясло меня из центра самого себя. Затем, в 1928 году он написал книгу под названием «Жизнь в свободе». Когда он приехал в Индию в 1929 году, я подошёл к нему и сказал: «Сэр, вы написали книгу «Жизнь в свободе» и говорите в ней о ненужности власти, но я чувствую себя немного неловко и смущённо». Он спросил: «В чем загвоздка?» Я ответил: «Сэр, когда вы произносите слово «свобода», оно имеет оттенок безкрайнего неба, и я не совсем в состоянии понять, что же находится за пределами этого слова». Он посоветовал мне бесстрашно делать то, что я считаю необходимым, и с этим советом я ушёл. И оказался в водовороте политического движения.

П. Кришна: Ачьютджи, как вы думаете, почему Кришнаджи вышел из Теософского Общества, когда оно ясно провозглашает истину превыше всех религий, а Кришнаджи всегда был одним из величайших искателей истины?

Ачьютджи: Я думаю, что Теософское Общество предоставляло очень хорошую интеллектуальную перспективу для подготовки ума к его пониманию, но идея мирового учителя была персонализирована, имея в виду провозглашение Кришнамурти Мировым Учителем. Это создало атмосферу веры и неверия, «поверю ли я» и всё такое похожее. Это не имело ничего общего с рациональным пониманием, но зависело в первую очередь от откровения Анни Безант. Само по себе зарождение Ордена Звезды, вероятно, не было бы вредным, если бы воспринималось только как идея подготовки к изменению определения. Вот на что указывало это слово, но дело осложнилось, когда начали вырастать различные культы одних людей, близких Анне Безант и других людей, близких Кришнаджи. Вам нашёптывались иерархические порядки духовного прогресса, о которых вы ничего не знали. Создалась атмосфера, в которой вера поглотила разум. Это дошло до абсурда, когда Анни Безант объявила, что Мировой Учитель избрал некоторых людей в свои ближайшие ученики, и употребила слово «Апостолы», напоминающее о Христе. И утверждалось, что они Архаты. Все эти заявления были очень неудачными, поскольку фактически, люди, которым приписывалось Архатство, считались людьми в значительной степени неадекватными, и их неадекватность была известна большому количеству окружающих. Также, такая атмосфера избранных не способствовала той свободе, о которой уже начал говорить Кришнамурти, когда писал «Царство счастья».

Таким образом, вся тенденция, заданная Кришнамурти и его беседами в Оммене, а также в Индии, расходилась с восприятием Теософского Общества и пропасть между ними росла. Когда Анни Безант сделала заявление об Архатах, она поставила Кришнамурти в затруднительное положение. Она сделала это заявление не из собственного ясновидения, а со слов тех людей, которым доверяла и которые, очевидно, не заслуживали такого доверия. Одновременно ходили слухи, что епископ Ледбитер не подтвердил всё сказанное ею, и указал на отсутствие посвящённости некоторыми людьми, которых называют Архатами. Но Кришнаджи поставил под сомнение всю иерархию веры, начавшей доминировать в теософском движении. Он просто взорвал его на одном дыхании, и оно рухнуло, как карточный домик. Это было очень правильно, но в итоге привело к разрыву между Теософским Обществом и Кришнамурти. Он стал изгоем. Поскольку Кришнаджи испытывал огромную привязанность и безмерную преданность к Анни Безант, он пытался смягчить ситуацию. Я могу уверенно утверждать, что он изо всех сил старался не говорить ничего такого, что хоть в малейшей степени могло бы поставить Анну Безант в неловкое положение. Он был чрезвычайно внимательным человеком, но без компромиссов к истине. Кришнаджи также не хотел вменять ничего унижающего её достоинства, но он обязан был сказать то, что считал истинным. В те дни он был таким бесстрашным, ясным и искренним, насколько только можно пожелать. Так что разрыв с Теософским Обществом, на мой взгляд, был неизбежен, и я думаю, это правильно, что Кришнаджи освободился от него.

П. Кришна: Но можно ли сказать, что из всей этой массы людей он был, вероятно, единственным истинным теософом? В том смысле, что никто другой не мог идти с той же целеустремленной преданностью в поисках истины, какую требует теософия в её высшем понимании?

Ачьютджи: Лично моё мнение – теософия тогда представляла собой смесь необычайных прозрений в человеческом состоянии, имеющих отношение к человеческому умонастроению, преобладавших среди учёных и мыслителей мира, а также среди людей, которые были в состоянии получить разумное понимание ситуации в мире. В то же время всегда был и другой ряд таинственных явлений, «букв» и других непонятных нам вещей, основанных на соприкосновении с сверх физическим миром. Всё это намекало на то, что человеческая эволюция не заканчивается на человеке, и существует гораздо больше уровней творения. Это было что-то очень иррациональное, одновременно адекватное и наводящее на размышления. Но если вы говорите, что все эти вещи конкретны и материальны, и что есть астральный план, а затем – ментальный план, то это, очевидно, давало искажённое представление о жизни за пределами материальной жизни. Таким образом, допуская существование других миров помимо материального мира, любые конкретные заявления о нём приводили к ложному или искаженному восприятию.

Такое искажение свирепствовало тогда в Теософском Обществе, одновременно зарождающееся и в такой же степени очевидное. Именно Кришнамурти провел хирургическую операцию на Теософском Обществе, и я думаю, что он дал новую жизнь Теософскому Обществу, говоря, что настоящее мировоззрение общества – мусор и этому нет места в великолепном учении, с которого общество началось. Обществу потребовалось несколько лет, прежде чем они осознали внутреннюю суть, уместность и глубину того, что имел в виду Кришнамурти. Сегодня, я полагаю, усиливается ощущение произнесённого Кришнамурти, неопровержимого даже по меркам Теософского Общества. Это определённо убрало из контекста всё, сказанное о деталях жизни за пределами материального.

П. Кришна: Возвращаясь к тому времени, когда он решил покинуть Теософское Общество или выйти из теософского движения, как такое решение с его стороны повлияло на Анни Безант? Сердце было разбито?

Ачьютджи: Анни Безант, должно быть, была встревожена. Мне сложно сказать, поскольку я не был в то время с ней хорошо знаком. Она серьёзно заболела, но была готова пойти с Кришнамурти настолько далеко в его планах, насколько это было возможно для неё, и это доказывает тот факт, что она закрыла Эзотерическую Секцию. Когда она снова открыла её, было очевидно, что она предназначалась только для людей, не воспринявших идеи Кришнаджи и не имевших возможности идти вместе с ним до конца. Она чувствовала, что просто не может оставить их в беде.

П. Кришна: Сэр, как вы думаете, обоснованно ли предсказание Ледбитера о том, что Кришнаджи будет проявлением божественной сущности по имени Майтрейя, или Кришнаджи был обычным человеком, как и любой из нас?

Ачьютджи: У меня нет ни малейшего сомнения в том, что у мистера Ледбитера присутствовал необычайный момент ясновидения, когда он обнаружил этого мальчика и сказал, что не встречал в жизни своей другого человека, в котором эго доминировало бы так мало, как в этом мальчике. Проверить сказанное было проблематично, и в то время оно было принято за правду, но последующие события подтвердили и придали посмертную достоверность его предсказанию. Поскольку сказанное Ледбитером оказалось правдой, сегодня мы должны отметить, что произошедшее было необыкновенным моментом озарения, вспышкой озарения. И я не сомневаюсь – он говорил о мальчике только как о потоке, через которого космическое сознание изольётся на нас. Они назвали его Майтрейей и аналогичными почётными именами потому, что у Теософского Общества была своя мифология, и в этой мифологии очень большое место отведено Господу Майтрейе. Мы не можем ничего подтвердить по этому поводу, кроме того, что Кришнамурти, несомненно, был каналом, по которому на протяжении всей его жизни текла огромная космическая энергия, наполненная проницательностью и состраданием.

П. Кришна: Да, но вопрос в том, действительно ли он был обычным человеком с эго и своекорыстием, привязанностями, печалью и конфликтами до того момента в 1922 году, когда у него произошла эта трансформация, или мистический опыт, или откровение? А затем вышел из этого поля после тех переживаний. Или он был в каком-то смысле вне этого поля с самого начала?

Ачьютджи: По моему мнению, Кришнамурти, несомненно, был экстраординарной личностью, в любом случае, в его жизни должны были присутствовать моменты заурядности и моменты высочайшего сознания по сравнению с другими людьми. Но важным моментом была способность его тела воспринимать и удерживать такую силу, не подвластную ни одному нормальному человеку. Как он сам говорил, его мозг должен был подготовиться к этому, ему необходимо было пройти через период новициата, период, когда он тело становилось достаточно волевым для выдерживания таких нагрузок. Это требовало необычайной чистоты и необычайной доброты, и я думаю, что оба эти качества присутствовали у него в избытке. Очень важно, отличаете ли вы эту космическую энергию от тела или нет, потому что существует такая вещь, как элементал тела, выполняющий свои обычные операции. Так что не обязательно, что во всём этом есть что-то метафизическое. То, что это был необычайный феномен человеческой личности, благодаря которому могло продолжаться самое редкое понимание человеческого состояния, было очевидно. Он выразился более прямо, сказав: «Когда что-то есть, этого нет». Итак, у него были моменты полного угасания его собственного сознания как отдельной личности, и поэтому учение становилось проявлением энергии, одновременно являющейся светом и мудростью. Я не сомневаюсь в этом после общения с ним.

П. Кришна: Мой вопрос – если он был в некотором смысле исключительно божественным, то почему он говорил нам, что каждый может совершить трансформацию сознания? И если он не был божественным существом, а совершил это преобразование самостоятельно, то чем можно объяснить этот «процесс», происходящий с телом, корчившимся от боли, в то время как его душа проявлялась во внешнем и говорила о необычных вещах?

Ачьютджи: Я думаю, чтобы понять это, необходимо хорошенько подумать, поскольку в некотором смысле каждое явление, подобное Кришнамурти, представляет собой парадокс, окутанный тайной. Я размышлял об этом, и чувствую, что Кришнамурти хотел, чтобы мы поняли, насколько через него выражается человеческий потенциал в его абсолюте. Так что Кришнамурти нельзя назвать не свойственным социуму индивидуумом, а позитивной демонстрацией способностей человеческой сущности. Это не нужно принимать на свой счёт, это необходимо понять: что есть человек? Вся проблема в сегодняшнем представлении: человек – это тело. Так думает обычный человек во всем мире, несмотря на все его религиозные убеждения. Он пытался показать, что тело подобно прекрасно настроенному музыкальному инструменту. Ваша обязанность – настроить музыкальный инструмент на совершенную гармонию. Приходящая музыка не принадлежит вам, поскольку ваше «я» никогда не может коснуться бесконечности этой музыки. Я чувствую, он был человеком, жившим только для того, чтобы изготовить этот инструмент и содержать его в наилучших условиях, человеком, не имеющим абсолютно никаких других желаний или собственной эгоистичной воли и никакого каприза. Всё, не соответствовавшее этому, было хирургическим путём вырезано из его жизни. В этом контексте – это необыкновенная жизнь. В том смысле, что он показал, на что способен человек. Я думаю, это очень, очень важно, и я чувствую, насколько верно Кришнамурти говорил – истина не является континуумом, а свобода не является концом эволюции. Я могу предположить, имелось в виду – момент этого прозрения может вспыхнуть через любого человека, способного к этому возвышенному состоянию, происходящему при полном освобождении от эго.

П. Кришна: Я слышал, что Кришнаджи своим прикосновением исцелил несколько человек от физических дефектов и болезней. Это правда? И как на ваш взгляд, такие вещи происходят?

Ачьютджи: Кажется, я кое-что знаю об этом из его рассказов, однажды представился случай поговорить с ним об этом. Способности к лечению людей довольно рано обнаружила Анни Безант. В своё время она попросила его сделать ей несколько массажей, и получила физическое облегчение от боли. Когда её зрение стало затуманенным, Кришнаджи оказал ей помощь в лечении и этого недуга.

П. Кришна: Но о ней можно сказать, что она обладала такой огромной верой в его божественность, и это могло быть случаем исцеления верой.

Ачьютджи: Нет, я видел, как он исцелял других людей. Но Кришнаджи также очень настороженно относился к этой целительной силе, данной ему. Однажды он объяснил мне, что это за сила исцеления. Он рассказал историю о человеке, проявившем настойчивость и буквально затащившем его в комнату, заставив потрогать место на позвоночнике, где была боль. Этот человек был исцелён, но через шесть месяцев оказался в тюрьме за какое-то извращение. По этому поводу Кришнаджи сказал, что исцеление – опасное дело, потому что боль и недуги человека связаны с его разумом, и в большинстве случаев лечить необходимо именно ум, а не тело. Кришнаджи был абсолютно ясным и бескомпромиссным в оценке того, что никто другой не может исцелить ум человека, кроме его самого. Он может исцелить тело, но исцеление ума – задача человека, исходя из собственного понимания. Кришнаджи говорил о своей невозможности сделать это. Но там, где это было одержимостью, каким-то злым духом, господствовавшим над кем-то, он был в состоянии избавить от этого. Он мог просто вывести дух и сказать: «Уходи и больше не трогай этого человека». Итак, нам необходимо понимать, что эта сила исцеления у него определенно была, но я никогда не видел его таким печальным, как в тот момент, когда он сказал мне: «Смотрите, этот парень болел, и я исцелил его. Он жил глупо, и я дал ему шанс, но воспользуется ли он этим шансом или вернётся и будет жить так же глупо, как прежде?» Для него жалость к происходящему с другим человеком была душераздирающей. Поэтому он видел ограничения процесса исцеления. Он признавал, что исцеление данной от природы способностью бывает фактом, но наличие исцеляющей силы не всегда является признаком духовной проницательности. Таким образом, человек может обладать целительскими способностями, хотя у него может не быть никакого духовного просветления. Он предупреждал нас об этом. Также он предостерёг нас от использования целительных сил в целях получения материальных благ, что особенно нежелательно. Однажды, на вопрос: «Есть ли у вас целительские способности?» он ответил: «Я не знаю, я не исцеляю». Затем он пояснил мне, что в момент, стоя лицом к лицу с человеком, пребывающим в печали и болезни, что-то происходит с его руками, через них течёт энергия сострадания и это исцеляет больного.

П. Кришна: Но обычно мы думаем, сэр, что одно человеческое существо может мысленно исцелить другое человеческое существо, утешая или сочувствуя ему, или даже глубоко воздействуя на него психологически, но физическое исцеление невозможно. Здесь, кажется, всё наоборот. Он говорит, что у него была сила исцелять физически, но чтобы произвести ментальную трансформацию, он не мог помочь определённому человеку и человек должен был сделать это самостоятельно.

Ачьютджи: Верно. То, что вы говорите, истинно на 100 %. Кришнаджи продемонстрировал, что человек, потерявший слух из-за ошибки во время хирургической операции, может снова слышать. То, что невозможно с медицинской точки зрения, можно исправить. Но далее он показал, что после устранения недуга необходимо ещё и ещё раз работать над собой самому. Вы не можете позволить тому, кто избавил вас от физической боли, постоянно лечить и делать работу за вас. Вы тоже должны участвовать в помощи такому человеку и также должны трудиться. То есть Кришнаджи предположил, что у каждого физического недомогания есть свой психологический источник, и если вы не разберетесь с психологическим источником, Кришнаджи может помочь вам, но это облегчение будет не долгим.

П. Кришна: Переходя к другой загадке или тайне, касающейся Кришнаджи, возникает вопрос – как получилось, что человек с такой проницательностью, раскрывающейся в «Комментариях к жизни», не мог отличить злого человека и обманщика от искреннего и правдивого? И почему он часто подвергался несправедливости в его собственной жизни?

Ачьютджи: Он объяснял это так. Что если он пожелает, то сможет видеть человека насквозь. Кришнаджи мог видеть прошлое, настоящее и будущее человека, если хотел этого. Но он сказал: «Точно так же, как если кто-то переодевается в раздевалке, вы поворачиваетесь спиной, вы не смотрите на человека и не смущаете его, не ставите в неловкое положение; и я так же предпочитаю с предельным уважением относиться к личностям людей, их личному пространству и границам. Они хотят скрыть свое личное «я», и у меня нет желания в это вникать». Он рассказывал, что однажды к нему подошла женщина и сказала: «Кришнаджи, вы говорите об образах (отпечатках). Вы видите мой образ?» Он ничего не ответил. Но она настаивала: «Вы же видите его, Кришнаджи, пожалуйста, дайте мне тоже увидеть мой образ». Он сказал: «Нет, нет». Но она была настолько дерзкая, что продолжала: «Я должна, сэр, должна. Я должна знать». Поэтому он сказал ей что-то, чтобы дать ей набросок этого собственного образа. А потом сказал: «Она больше никогда меня не увидит».


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации