Текст книги "Социокультурный потенциал высшего технического образования"

На развитие современной системы воспитания оказало влияние философское направление «экзистенциализм», которое выразилось в признании личности высшей ценностью мира. Основные положения экзистенциализма получили довольно широкое распространение среди творческой интеллигенции в странах Западной Европы, Америки, Японии. Выше всякой техники − Человек. Каждая личность особенна, неповторима и уникальна. Существование (экзистенция) предшествует сущности человеческого «Я» и творит ее. Каждый человек формирует свою, присущую только ему нравственность. Поскольку мир полон опасностей и тревог, находится под угрозой гибели, то все труднее сохранять и развивать свое «Я». Одиночество, изолированность человека во враждебном ему мире наносит большой вред нравственному развитию личности. Школа и все социальные институты стремятся унифицировать личность, что крайне негативно отражается на ее развитии.

Сторонники этого направления утверждают, что все предыдущие теории воспитания напрасно искали всеобщих закономерностей, каждый человек субъективен, он сам творит собственный мир по своему видению. Педагогика экзистенциализма утверждает недоверие к теориям, к целям и возможностям воспитания, так как человек − индивидуалист и сам себя преобразует. Уникальность личности при внешнем воздействии просто разрушается. Совершенно не нужны программы, приемы и методы воспитания. Природная интуиция − вот та сила, которая помогает становлению личности и ее самореализации. Возможно, со временем не нужны будут и учебные заведения − таково выражение крайней тенденции снижения роли воспитания в обществе.

По мнению экзистенциалистов, воспитание в коллективе вредит самобытности личности, превращая человека в «стадное животное», нивелируя и подавляя его сущность. По словам французского экзистенциалиста Г. Марселя, нелепо думать, что воспитание масс возможно. Только индивид, личность поддается воспитанию, а вне этого остается лишь дрессировка. Центром воспитательного воздействия видные представители современного экзистенциализма считают подсознание: чувства, настроения, импульсы, при этом область сознания, логического мышления, интеллекта − вторична. Не на последнем месте в системе экзистенциальной педагогики стоит религиозное чувство, которое требует особого развития: в области своего внутреннего мира человек слышит «таинственные и священные голоса».

Воспитателю в данной системе отводится весьма своеобразная роль: не ограничивать самовыражения личности, создавать атмосферу свободы, помогать в обретении человеком внутренней нравственности и обучать искусству видения своего внутреннего «Я». Вся педагогическая деятельность носит характер дружеского участия, помощи и духовной опоры в жизни, нужно как можно меньше давать поучений и наставлений. Каждый человек вправе идти своим путем, развивать данные ему природой способности и таланты. Среди выдающихся экзистенциалистов-педагогов можно назвать Дж. Кнеллера, К. Гоулда, Э. Брейзаха, М. Марселя, Т. Морита, А. Фалл и многих других.

На развитие современной педагогической мысли оказывает влияние религиозно-философское учение «неотомизм». Средневековый схоласт, католический богослов Фома Аквинский считал религию вечной и главной философией, направляющей бытие и воспитание человека. По мысли неотомистов, мир есть воплощение Божественного разума, и вся объективная реальность зависит от воли Бога. Сущность мира непостижима наукой, но только «сверхразумом». Истинное образование состоит в приобщении молодежи к культуре на основе религиозных ценностей, в воспитании веры в Бога, которая направляет его к высшему разуму. Неотомисты утверждают необходимость соединения науки и религии как дополняющих друг друга; наука обращена к земным явлениям, а религия − к духовным.

Основные положения педагогики неотомизма сводятся к следующему: человек имеет двойственную природу, единство материи и духа, поэтому он одновременно индивид и личность. Как индивид он телесное существо, а как личность − обладает бессмертной душой, которая представляет собой орган «сверхсуществования». Человек подчинен только Богу и возвышается над земной жизнью. Научные цели воспитания тщетны, только религия дает истинные ответы на вопросы о сущности человека и его смысле жизни, следовательно, воспитательный процесс должен строиться на приоритете духовного начала.

Истинные цели воспитания носят общечеловеческий характер: любовь к ближнему, доброта, гуманизм, честность, способность к самопожертвованию и другие качества могут спасти душу и всю обреченную на самоуничтожение цивилизацию. Современный мир основан на принципах погони за наживой и бездуховности, обращение только к земным ценностям дает человеку дьявольское направление. Цель воспитания человека исходит из христианской морали − смирения, терпения, непротивления Богу, который и есть главный воспитатель: одних он воспитывает богатством, других – нищетой, и нельзя противиться Его воле и роптать. Основная цель воспитательной деятельности − христианское усовершенствование человека на земле и забота о спасении его души в потустороннем мире.

«Истины разума и истины веры» в процессе образования должны четко разграничиваться. По словам Ж. Маритена, «эта формула должна быть начертана золотыми буквами над входом в любое учебное заведение». Религия должна пронизывать все предметы учебного плана, сознание учащихся должно содержать присутствие Бога и ощущение благоговения перед ним. Рассказывая на уроках о научных идеях, преподаватель не может забывать о возвышенном. Для доказательства истинности своего учения неотомисты приводят примеры ухудшающейся экологической ситуации в мире, обострения глобальных проблем как свидетельства наказания человечества за грехи.

Сегодня сеть учебных заведений религиозного характера постоянно расширяется в Италии, Испании, Франции, Бельгии, Германии, Польше и других странах. Видные представители католической педагогики – У. Каннингам, Макгакен, М. Казогти, М. Стефанини, Р. Ливигстон, Е. Жильсон.

Психолого-педагогическая система воспитания представлена в концепции «бихевиоризма» (от англ. поведение). В этой технократической концепции воспитательный процесс основывается на новейших достижениях науки о человеке, на использовании современных методов исследования способностей, потребностей, интересов, определяющих его поступки и поведение в целом. Классический бихевиоризм внес в науку идею о зависимости поведения человека от раздражителя. Дальнейшая разработка теории принадлежит необихевиористам. Сущность их теории заключается в том, что воспитание человека − вполне управляемый процесс. Оно обусловлено применением различных стимулов, положительно подкрепляемых. Чтобы достичь эффекта воспитания, необходимо подбирать действенные стимулы и правильно их использовать. Свою теорию педагоги подвергали экспериментированию на дрессировке животных, полагая, что воспитание людей должно идти тем же путем. При этом не имеют значения такие понятия, как «разум», «понимание», «умственные способности», только мотивация является обязательным условием воспитания и обучения. Чтобы сформировать требуемую черту поведения, нужна простая схема «стимул − реакция − подкрепление». В деле воспитания значимы только действия − ответные реакции на стимулы.

Говоря о молодежи, Б.Ф. Скиннер утверждает, что она стремится к знаниям не с благородной целью преобразования мира, а для того, чтобы добиться карьеры и личного благополучия. Положительные факторы подкрепления активизируют участие человека в жизни и избавляют его от тоски и депрессии. Свое поведение контролирует сама личность, формирование нравственной основы которой подкрепляется одобрением или неодобрением окружающих. Добродетель или преступность, моральные качества человека определяются обстоятельствами, стимулами подкрепления, поэтому и нравственное совершенствование человека заключается в умении приспособиться к окружающей среде как можно лучше. Способ приспособления человека к окружающему миру совершенно ничем не отличается от биологического, как полагают эти педагоги.

Основой развития современного человечества должно стать рациональное мышление, эта технократическая тенденция распространяется и на область воспитания человека, идеал которого должен отвечать требованиям индустриального общества. Необихевиористы рекомендуют следующую систему организации воспитания молодежи: в учебных заведениях формировать атмосферу напряженной умственной деятельности, которая управляется с помощью рациональных алгоритмов, стимулировать самостоятельность, индивидуальное творчество, соперничество в борьбе за успехи. Качества «индустриального человека», которые необходимо развивать, − это предприимчивость, деловитость, организованность, дисциплинированность и др. В организации учебно-воспитательной работы важнейшее место отводится электронно-вычислительной технике. Система воспитания индустриального человека лишена человеческого содержания.

Все названные теории учебно-воспитательного процесса имеют позитивные моменты, но в целом существенно отличаются от отечественной теории и практики воспитательной работы с молодежью. Используя положительный зарубежный научно-педагогический опыт, реформа высшей школы не должна исключать богатый опыт отечественного образования и воспитания.

Мы полагаем, что цель воспитания и образования должна быть прежде всего гуманистическая, иными словами, образование есть «человекообразование, формирование личности соответственно образу и смыслу человеческого бытия» [6, с. 43].

2.2. Нравственные ориентиры высшего образования

При анализе физической жизнеспособности населения было выявлено, что она тесно связана с нравственным и эмоциональным состоянием общества. Больной дух ведет к болезням тела. Это предмет эпидемиологии духовности − науки о массовых духовных процессах, протекающих в обществе. Неблагополучие в духовной сфере российского общества напрямую связано с депопуляцией, неблагоприятными демографическими процессами в стране. «Начало либеральных реформ в России характеризовалось активными духовными процессами; попыткой смены традиционного мировоззрения, изменением критериев добра и зла, внедрением новых социальных ориентиров и нравственных ценностей. В их основе лежала идеология индивидуализма и стяжательства, внушения чувства исторической вины, национальной ущербности, цивилизационной отсталости. Все это чуждо национальной культуре и явилось причиной сильного стресса. Произошла глубинная психологическая реакция отторжения, которая сопровождалась ростом смертности населения. Рост преступности, самоубийств, убийств и разбоев обусловлен нравственно-эмоциональным состоянием общества» [4, с. 380].

Современные социологические исследования показывают обеспокоенность россиян характером происходящих морально-нравственных трансформаций в обществе и в молодежной среде в частности. Общий тон оценок перемен в этой сфере носит негативный характер. Подобная обеспокоенность общественности имеет вполне реальные основания. Например, за последние годы заметно снизилась доля тех, кто осуждает покупку краденых вещей, присвоение найденных денег или предметов, политические убийства, сопротивление закону. Наблюдается снисходительное отношение к такому противоправному поведению в социально-экономической сфере, как дача взяток и уклонение от налогов. Молодежь значительно терпимее, чем представители старшего поколения, относится к поступкам и ситуациям, которые обычно принято считать аморальными или неэтичными, − к употреблению крепких спиртных напитков, к сознательному обману кого-либо в корыстных целях.

Более толерантное отношение молодежи к социальным отклонениям от принятого образца поведения отражается и в ее собственном нравственном облике и поведении. Следует при оценке поступков молодых людей учитывать их любопытство и испытание «жизненных проб», что отличается от устойчивого асоциального поведения. Многие молодые люди убеждены, что в жизни надо все попробовать, чтобы знать и давать этому свою оценку. Вместе с тем далеко не всегда такие «пробы» носят безвредный характер. Легитимация наркомании, ее широкое обсуждение в СМИ приводят к тому, что наркотики перестают быть запретной темой. Заявлять об их употреблении перестает быть зазорным, а злостное употребление перешло из разряда пороков в разряд чуть ли не уважаемой болезни. Снижается процент молодежи, безусловно осуждающей прием наркотиков.

Студенческая молодежь намного терпимее, чем раньше, относится к добрачным половым связям. «Группу риска» в отношении аморальных и неэтичных поступков и ситуаций составляют прежде всего молодые люди в возрасте до 21 года, в которую входит и студенческая молодежь. Сегодня в России сложилась ситуация, когда социально и экономически выгодным становится поведение, идущее вразрез с традиционной моралью. Восходящая социальная мобильность свойственна именно тем группам молодых россиян, которые отличаются наименьшей приверженностью моральным нормам. Так, среди тех, кто сумел существенно повысить свой социальный статус, вдвое выше доля тех, кому приходилось кого-либо обманывать в корыстных целях и в 2,5 раза выше доля тех, кто давал взятки. Представители наиболее успешных групп молодежи отличаются низким «моральным барьером» не только в сфере экономического поведения. Они также допускают использование сексуальных связей в корыстных целях.

«Делая поведение, не отвечающее традиционным нормам морали и требованиям закона, выгодным, общество тем самым задает новый образец одобряемого и поощряемого, формирует новые рамки морали. И хотя обвального падения нравов среди молодежи пока не фиксируется, и данные исследований пяти последних лет говорят о достаточно стабильном состоянии морали молодежи, негативные тенденции в этой области нарастают, и угроза ухудшения морального климата в российском обществе в ближайшем будущем остается достаточно реальной» [7, с. 122].

Возрождение нравственных основ общества следует искать в народе, высокие моральные качества которого не раз показывала история. Честь и совесть, истинный патриотизм, душевная щедрость простых людей проявлялись в военное и мирное время. Лучшие нравственные традиции передаются благодаря системе народного образования.

В решении современных проблем преодоления нравственных отклонений в обществе велика роль культурных истоков прошлого. Например, русские мыслители XIX века твердо указывали ориентиры нравственного развития человека и общества. Не случайно XIX век определяется как духовный ренессанс и «золотой век» русской культуры. Плеяда прогрессивных мыслителей создала уникальную программу духовного становления современного ей общества. Обращение к живительным истокам прошлого, несомненно, способствует решению сегодняшних проблем.

Так, обращаясь к трудам русского философа И.А. Ильина (1883−1954), мы черпаем веру в духовное обновление общества через национальную культуру. Философ верил, что в народе всегда имеет место здоровое зерно нравственности. Он полагает, что трагическая история России, смуты, бедствия посылаются нам для того, чтобы мы одумались, отыскали в себе собственную духовную глубину, чтобы поняли значимость утрат. Ильин пишет: «…близится тот День, когда духовное обновление начнется само собою и притом потому, что старые пути и направления окажутся исчерпанными, разочарование охватит душу и человеческие лишения и страдания покажутся невыносимыми» [2, с. 290].

По его мнению, первоначальной задачей является установление диагноза духовной болезни, культурного кризиса, поэтому велика роль философии в деле возрождения духовных основ общества. Именно философия призвана отдать все силы «предметному созерцанию» и забыть на время «субъективно-произвольные конструкции и всякие гносеологические и диалектические комбинации». Тогда философы увидят сами и укажут духовные раны современной культуры. Философия призвана заниматься исследованием тех бездн, «в коих гнездится зло мира». Особую роль в деле духовного возрождения общества Ильин отводил образовательной деятельности: вопросы воспитания должны будить духовное начало в детском инстинкте. Человек будущего общества, по мысли философа, должен осуществлять творческую жизнь, возлюбить духовную свободу, предаться живой сердечной доброте, научиться радости благодарения и восстановить в себе подлинную религиозность [2, с. 292].

Причины нравственного падения общества, по мысли Ильина, заключаются в «бессердечии культуры». Анализируя отдельные сферы культурной жизни человека, он не находит в них работы сердца. Техника, которая служит основой прогресса общества, строится на математике, экономике, полезности и стремлении получить доход. Здесь чувства излишни и даже приносят определенный вред. В хозяйственной деятельности преобладает целесообразность, расчет, хладнокровное взвешивание и предвидение. Здесь не может быть места любви: она только все спутает, подорвет, поколеблет, разорит человека, заставит наделать глупостей. В обществе идет борьба; человек борется с человеком (за свое существование, и на этом держится хозяйство, поэтому не любовь, а инстинкт самосохранения и соперничества – в его основе).

Вся наука построена на бесстрастном анализе, объективном исследовании природы и общества. Жизнь чувства чужда ей. Здесь нет места подлинным любви или ненависти, симпатии или антипатии: «сердцу нечего делать в науке». И в такой области культуры, как политика, совершенно неприемлемы чувства. В основе политики лежит идеология, личный, групповой, классовый интерес, борьба за власть. Сентиментальным людям нет места в политике, таких политиков просто не может быть. Настоящему политику присущ трезвый расчет, дисциплина, интрига, они решают все вопросы волей и силой.

По мысли Ильина, современное искусство ищет новых форм и красок. Прошло время сентиментальности в искусстве, в погоне за модой современные художники испытывают либо зависть, либо самодовольство. Таким образом, делает вывод русский философ, вся культура лишена духовного стержня − сердечности, присущей в этом мире только человеку. Одна религия сохраняет свои основы, но даже она в европейской культуре стремится устранить сердце, а ищет дисциплины и богословских доказательств.

В XIX веке также стоял вопрос формирования духовной культуры, и Ильин замечает, что бездуховная культура складывается не вдруг, а признаки падения морали, ее предпосылки появляются гораздо раньше и формируются постепенно. Они впитываются в сознание людей с самого детства. В обществе складываются устойчивые понятия, которые передаются молодому поколению: «умные люди не считаются с сердцем», «совесть − выдумка блаженных, с нею носятся только сентиментальные люди», «вера изжита и стала пережитком, она простительна только наивным и непросвещенным людям», «любовь есть или здоровый половой инстинкт, нужный для деторождения, или старомодная сентиментальность». Бывает, что и современные дипломированные преподаватели объявляют наивностью честный труд.

Эти предпосылки нравственного кризиса окрепли и развились в XX веке. Научно-технический прогресс все более обездушивал человека и общество. Неслучайно возник спор между физиками и лириками, который так и не разрешил этого противоречия. «Мышление без сердца, даже самое умное и изворотливое, остаётся в конечном счете безразличным: ему все равно, за что взяться, что ни обдумать, что ни изучить, оно оказывается бесчувственным, равнодушным, релятивистическим, машинообразным, холодным и циничным…, а потому характерным для карьеристов, для людей проказливых, льстивых, пошлых и жадных» [2, с. 298].

Пренебрежение жизнью чувства всегда противостоит «гейзерам чувства, источникам любви и совести», встречаемым непониманием общества. Примером такого явления в России XIX века стало меценатство, которое, в отличие от западного, прежде всего связывалось с добротой, а не с расчетом. Издавна духовное развитие общества в России было уделом энтузиастов. Русские меценаты внесли огромный вклад в сохранение и приумножение культурных ценностей народа. Широко известны имена русских меценатов Третьяковых, Мамонтова, Рябушинских, Морозовых и др.

В дореволюционном Красноярске было немало замечательных людей, движимых нравственными чувствами и оставивших о себе добрую память. В середине XIX века красноярцы накануне религиозных праздников собирали для бедствующих людей деньги, необходимые вещи. Особенно много сделали для развития духовной культуры города Кузнецовы, Щеголевы, Гадалов, Сидоров, Переплетчиков, Саввиных и другие. Семья золотопромышленника Баландина, обогатившего мировую науку в области органической химии, известна своей благотворительностью. Так, от большой суммы денег, перечисленной ими в Петербург, ежегодно выплачивались проценты в виде стипендии сибирячкам-слушательницам Бестужевских курсов. Меценаты спешили делать добро, выделяя часть наследственного капитала на благотворительные цели. Не будь помощи меценатов города Красноярска, губернатора П. Замятина и золотопромышленника П. Кузнецова, мир не узнал бы художника В.И. Сурикова.

В связи с современной ориентацией на западную культуру необходимо вспомнить высказывание о ней И.А. Ильина. Он совершенно определенно полагал, что эта культура сооружена как бы из камня и льда; ее религия, искусство и наука холодны; политика, техника и хозяйство – жестки и суровы, а вся культура считается делом воли и ума. Там люди мало обращают внимания друг на друга, там нет душевного общения. Он сравнивает людей на Западе с деревянными шариками, которые чокаются друг о друга и отскакивают в разные стороны. «Люди, как соперники и конкуренты, они заботятся друг о друге лишь в меру своего тщеславия, или еще − в меру чувственного влечения» [2, с. 295]. Культура без любви есть мертвое понятие или прямое лицемерие. Не все ценности современной западной культуры могут быть восприняты русским менталитетом, следовательно, необходимо критическое отношение к бездумному копированию ее образцов.

Войны и революции современного мира, свидетельствует русская философия, возможны как следствие сердечной жестокости, алчности, зависти и ненависти, их корни – в бессердечии культуры, в потере любви ко всему живому, к людям, к Богу.

Злободневно утверждение философа: современное человечество отдает предпочтение пище, чувственным удовольствиям, внешним удобствам, комфорту, материальному благополучию, видя в них смысл жизни. Человек пришел в этот мир для нравственного, религиозного, художественного и социального совершенствования, однако считает все это излишним, второстепенным.

Полезно обратиться к трудам ученого, философа, хирурга и религиозного деятеля В.Ф. Войно-Ясенецкого (1877−1961). Главным органом человека, считал он, является сердце, не зря говорят: «сердце тоскует, вещует, болит». Великий гуманист призывал очистить сердце свое милостью, правдой, любовью, отличать добро от зла и ненавидеть зло. Пройдя тернистый жизненный путь в сталинское время, он осуждает вражду и силу между людьми и целыми народами: «В основе нашей жизни, в основе отношений между народами должна быть поставлена доселе неведомая миру норма − милосердие. И только тогда, когда мы примем эту норму, заменив ею старые, забудем вражду и ненависть, только тогда воцарится мир на земле?» [8, с. 102]. В своих проповедях он обращается к человеку с призывом: имея достаток и даже избыток земных благ, не быть равнодушным к ближним своим, голодным и раздетым, «только тогда будет правда в сердцах наших, когда обделенные и гонимые будут возбуждать нас состраданием».

Русская философия ХIХ−ХХ веков искала ответы на многие нравственные вопросы, которые волнуют российскую общественность и в настоящее время – о духовном становлении человека и общества, о судьбах молодого поколения, о путях развития России. Внимание российской общественности к возрождению национальной отечественной культуры способствовало открытию новых страниц истории.

Русский философ М.М. Филиппов (1858−1903) искал пути духовного возрождения России. Он пришел к выводу о бесперспективности экстремизма и радикализма как утопических путей развития России и призывал к толерантности, гармонизации общественных отношений путем эволюционизма и реформаторства. Высшая ценность общества − человек. «Есть нечто стоящее выше всякой партийной борьбы, а именно − достоинство человека как человека… идеалы не должны до такой степени превращаться в идолы, чтобы лишать людей чувства правды. Ложь и гнусность не могут быть искуплены никакими − ни белыми, ни красными цветами» [13, с. 123].

В своих трудах М.М. Филиппов подчеркивал, что не только экономика, но и нравственное содержание личности и общества обусловливают его социальный прогресс. Нравственность − основа личности, а качествами, противоположными ей, он считал безделье, эксплуатацию чужого труда, непроизводительную трату физических и умственных сил. Главное понятие этической системы Филиппова – нравственное достоинство личности, достижение которого возможно лишь в условиях свободы. Дисгармония духа человека является следствием нарушения совести, которая служит внутренним регулятором поведения. По его мнению, причина девиантного поведения людей кроется в экономических отношениях. Оптимистично звучит вера Филиппова в доброе начало человека, в любовь и способность к бескорыстной жертве.

В русской философии не раз давалась оценка русскому характеру, и всегда отмечались присущие ему качества доброты, сострадания, любви и внимания к индивидуальной личности. Русский философ Н.О. Лосский (1870−1965) выделял особо ценные черты русского характера: чуткое восприятие душевных состояний, сердечность к обездоленным и стремление облегчить их участь. В своей работе «Характер русского народа» он отмечает такие достоинства русского человека, как открытость души, отсутствие злопамятности, чуткое различение добра и зла, ценностное отношение к людям. Доброту русского человека, по словам Лосского, не искоренил даже бесчеловечный режим советской власти. Немец Отто Бергер, бывший в плену близ Можайска, писал, что русские − особый народ. Женщины относились к пленным как к несчастным, кормили, стирали, штопали их одежду, а сами жили в чудовищной нищете [5, с. 38]. По его мнению, русские относятся к мессианскому типу людей, ибо чувствуют себя призванными создать на земле высший божественный порядок, восстановить вокруг себя и в себе гармонию. «Запад подарил миру технические достижения, государственность, связи, но лишил его души. Задача России − вернуть ее людям. Только Россия способна одухотворить человеческий род, погрязший в вещности и испорченный жаждой власти» [5, с. 38].

Таким образом, экскурс в историю русской философии дает представление о путях нравственного возрождения России, о тех духовных ценностях, которые необходимо сохранять и передавать новым поколениям россиян как национальные традиции.

Пути преодоления нравственных отклонений современного общества различны: одни видят их в защите предпринимательского сословия, другие − в развитии демократических основ общества и защите прав человека, третьи − в поиске национальной идеи и защите целостности страны. Но нельзя не согласиться с мнением читателя АИФ: «все новые и старые идеи будут очередным увлечением, если мы не одолеем одичания нравов».

Внезапный резкий поворот социальной системы в нашей стране к рыночным отношениям изменил старые устои и нравственные ценности. Рынок с его бескомпромиссностью и жестокостью проникает во все сферы общественной жизни, в том числе и в систему образования, которая также превращается в бизнес. Как следствие, изменяется педагогическая теория и практика. Идет постепенное разрушение принципов классической педагогики, появляются новые формы и методы учебной и воспитательной деятельности. Рынок труда требует сегодня от выпускника не только знаний своей профессии, но не в меньшей степени готовности к использованию современных технологий, ответственности, инициативы, коммуникабельности. Важно в новых условиях сохранить провозглашенные в Конституции принципы свободы, социальной справедливости, охраны прав человека.

Главное богатство страны − человек, и преподавателю, учителю доверено охранять и защищать ценность личности как общественную доминанту в любых социально-политических условиях. Задача нашей системы образования − открывать и пестовать таланты, что и входит в функции педагогических коллективов. М.В. Ломоносов верил в талантливость русского народа, в то, что «может собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать».

Студент высшего учебного заведения − это не цифра рейтинга. Это личность с индивидуальными чертами, своим характером, склонностями и интересами. В последние годы появилось стремление некоторых педагогов формализовать процессы обучения и воспитания. Вводятся специально разработанные схемы, рейтинговые таблицы, расчеты успеваемости. Здесь видится стремление обезличить всех студентов и превратить их в цифровой материал, которым легко управлять. Однако не следует забывать, что лучшие педагоги прошлого рассматривали своего воспитанника как священный сосуд. Что в него будет вложено, тем он будет наполнен и понесет это в свою взрослую жизнь. Многие премудрости наук им будут забыты, но в его душе останутся либо радость познания, либо бездушие преподавателей, безразличие к их судьбе. Если в течение учебы студент испытывает унижение своей личности, грубость и пренебрежительное отношение к себе, все это он будет воспроизводить в будущей работе по отношению к подчиненным.

Сегодня уместно поставить вопрос: кого воспитывает система высшего образования? Социального раба, жалкого приспособленца, алчного и жестокого супермена, карьериста, заботящегося только о своих интересах? Такое воспитание приведет к дальнейшему падению нравов и разрушению основ отечественной культуры с ее духовностью, поисками добра и справедливости.

В системе народного образования советского периода истории были поколения учителей, преподавателей-патриотов, благодаря которым молодежь военного времени совершала подвиги, потом осваивала новые земли, строила города, служа Отечеству. Современные рыночные отношения формируют новый тип преподавателя.

По результатам социологических исследований высшая школа занимает одно из первых мест по взяточничеству в стране. Явление коррупции известно с глубокой древности. В переводе с латыни этот термин означает «подкуп должностных лиц, получение в обход существующих порядков каких-либо благ». В правовом поле взяточничество квалифицируется как нарушение закона и подвергается уголовному преследованию. Однако многие исследователи квалифицируют это явление в системе высшего образования гораздо мягче − как «теневые экономические отношения». Круг явлений, входящих в это понятие, достаточно широк: поступление в вузы при помощи знакомых, друзей и родственников; поступление посредством прямой взятки; получение экзамена, зачета, оценки за практику и др. за деньги; написание курсовых, дипломных работ, рефератов за плату; репетиторство преподавателей того вуза, где учится студент.