Текст книги "Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения"

Слово 16. О призвании апостолов
В неделю восемнадцатую по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

Лк. 5, 10

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 5, 1-11) рассказывает нам о призвании Господом нашим Иисусом Христом к служению Богу Симона Петра, его брата Андрея и двух сыновей Зеведеевых – Иакова и Иоанна.

По свидетельству Евангельскому случилось это так: Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедши из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки.

Лука говорит о призвании апостольском, помещая это событие после исцеления, совершенного Иисусом Христом в синагоге капернаумской. Вера жителей Капернаума тем самым противопоставляется упорному неверию соотечественников Христа из Назарета. И, стоя на берегу озера Геннисаретского, Господь поучал народ, но людей собралось так много, что стали Его теснить. В толпе продолжать проповедовать становилось неудобно. Поэтому Спаситель решил продолжить Свое поучение из рыбачьей лодки, причаленной возле берега. Он видел, что рыбаки уже закончили ловлю и, ничего не поймав, очищали свои сети от водорослей и тины.

Когда Господь окончил Свое проповедническое слово, Он сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.

Рыбак, внимательно слушавший Иисуса Христа, удивился такому неожиданному указанию и произнес: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но, по слову Твоему, закину сеть.

В сердце Симона, конечно же, было великое сомнение: зачем совершать бесполезное, ведь всю ночь рыбаки трудились, но ровным счетом ничего не поймали. Какая же теперь может быть ловля, когда и солнце уже встало, и по всем приметам рыба ушла?

Но Симон уверовал в силу удивительного Проповедника и потому проявил послушание: но, по слову Твоему, закину сеть.

По слову Иисусову ввергнул Симон вместе с другими рыбаками сеть в море, и, совершив это, как свидетельствует евангелист Лука, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

Так на глазах у всех Господом было явлено удивительное чудо. Здесь Сын Божий выступает Владыкою всего живого, самой природы, Им сотворенной, когда способен таинственным и могучим действием Своей воли повелевать естественными законами бытия. Так на Нем осуществились слова Давида об идеальном предназначении человека: Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих, все положил под ноги его, – и птиц небесных, и рыб морских, все преходящее морскими стезями (Пс. 8, 7–9).

И вот рыбы оказалось так много, что рыбаки, находящиеся в море, вынуждены были дать знак товарищам, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть (Лк. 5, 7).

Но чудо это следует понимать не только в буквальном смысле, – оно несет в себе и символическое значение.

Под лодками разумеется иудейская синагога, где безрезультатно трудились в свое время подзаконные учителя – вожди иудейские, которые ничего не успели сделать до пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа, ибо их вера оставалась тщетной, преисполненной формальностей, лицемерия, лукавства и не приносила плодов.

Но вот, вместо ветхозаветных наставников и учителей, были призваны Богом к служению апостолы. По слову Господа закинули они сеть – Святое Евангелие – и выловили огромный улов: множество людей озарили светом истинной веры и привели ко Христу. Но одни только апостолы не смогли бы распространить учение Христово по всей земле. Им в деле Благовестия потребовались помощники – пастыри и церковные учителя.

Так были призваны к делу проповеди и священнослужители.

Но вернемся к событиям Евангельского чтения. Когда Симон, будущий Петр, увидел, что наполненные рыбой лодки начинают тонуть, он припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных.

Божественное чудо потрясло Симона Петра. Он вдруг понял, что Господь намеревается призвать его изменить всю свою жизнь, дав ему особое поручение. Страх перед неизвестностью переполнял душу простого рыбака, оттого Симон так взмолился, припадая к ногам Спасителя, выражая усиленную просьбу свою, соединенную с великим душевным волнением.

Как мы знаем, и в дальнейшем Симон Петр, будучи уже учеником Господа, скорее других апостолов станет откликаться на все происходящие события. Даже дерзнет возражать и противоречить Господу по поводу предстоящих Ему добровольных страданий и смерти – …будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! За что получит должное вразумление, – …отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 22–23).

Но именно Петр, когда Спаситель спросит, за кого Его считают ученики, воскликнет и исповедует прежде всех прочих: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, 16). И в день Пятидесятницы пред толпой изумленного народа именно апостол Петр станет проповедовать Его учение, положив начало вдохновенному апостольскому служению и Церкви Христовой.

Вот и здесь, пока остальные рыбаки в страхе и смирении размышляли о чудесной ловле, Симон Петр уже все определил для себя, бросился на колена пред Спасителем и излил Ему все волнения своего трепетного сердца. Чудо было еще более удивительно потому, что проявилось в привычном, можно сказать, обыденном деле. Ведь Петр был свидетелем и других чудес, совершенных Христом, почему же сейчас он столь бурно реагировал? Потому что сам убедился в бесполезности земной, обыденной ловли, в том, что было привычнее всего.

Далее евангелист Лука говорит о том, что Петр не один испытал такие чувства. Ужас объял также и Иакова, и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (Лк. 5, 9-10). Они тоже испытывали трепет и благоговение к Божественному Чудотворцу. Только их чувства были сокрыты от ближних, а Петр – один за всех – излил смирение пред величием Божиим. Потому-то Господь обратился с ответом и успокоением именно к Петру, хотя подразумевал и присутствовавших здесь его товарищей. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

В словах этих – призвание Петра и его сотоварищей к служению, привлечение их к делу апостольского Благовестил. При этом Господь дает непреложное обетование, что отныне рыбак Симон становится ловцом людей, апостолом Петром. Так вместо ловли сетью рыбы, обреченной на смерть, апостолам на их дальнейшем пути Богом уготована ловля людей для блаженной вечности Царства Небесного. Ловля, говоря образно, Святым Евангелием.

Услышав обетование Божие, рыбаки вытащили на берег обе лодки, вытащили все и последовали за Ним.

Так осуществилось призвание Господом первых учеников.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение рассказало нам не только о чудесной ловле рыбы и апостольском призвании. Оно приводит нас ко многим другим важным выводам…

Наставник!мы трудились всю ночь и ничего не поймали, – со скорбью говорит Симон о потерянном времени и о недостигнутом результате после тяжких усилий. Однако посмотрим: по слову и благословению Господнему, проявив послушание и смирение, повторили рыбаки ловлю, и – поймали великое множество рыбы, и наполнили обе лодки, что они начали тонуть. Так вот в нашей жизни всякое дело, которое мы намереваемся совершить, должно начинаться с молитвы и с благословения Божия. Только в этом случае труды наши достигнут желаемого результата. Святитель Тихон Задонский говорит: «Кто имеет живую веру, тот имеет Божие благословение». И этот же святитель пишет: «Плохо поступают те христиане, которые без молитвы и благословения Божия начинают есть, пить и принимать другие блага. Наверное, они не знают, откуда происходит всякое добро, и не зная Дающего, не благодарят Его. Так они уподобляются язычникам, не знающим истинного Бога и Творца всех благ, или даже бессловесным скотам, которые без всякого рассуждения едят и пьют, что перед собою видят».

Если внимательно посмотреть на всю нашу жизнь, то начинаешь понимать, как с помощью Божией совершались все благие дела и начинания. И как, наоборот, без благословения Господа, без молитвы, по нашей греховной самонадеянности действия наши вдруг становились неудачными. Как бы ты ни бился и ни старался, ничего доброго не получится. Не будет долговечных плодов успеха у тех, кто забывает Бога. В Господе все наше спасение, и Он щедро преподает людям благословение. Принятие такого знания – путь к успеху и процветанию во всем.

Наверное, рыбак Симон, в течение долгого ночного времени выполняя тяжкий рыбацкий труд, утомился и, наверное, уже думал об отдыхе. Но вот Господь предлагает ему опять отплыть в море и снова закинуть сети. Рыбак понимает, что море пустое, что улова быть не может, но по смирению перед Господом совершает свое первое послушание.

Эти же самые чувства – смирения и послушания воле Божией – мы должны воспитывать в себе, братья и сестры. Лишь в этом случае благодатно и спасительно устроится наш жизненный путь и мы получим перед Богом оправдание, достигнем высшей цели – наследования Царства Небесного.

Порой нам сразу хочется видеть исполнение наших желаний. Мы слишком торопимся, мы не готовы долго терпеть и ждать. Но нужно помнить о том, что Господь никогда не отказывает нам в дарах и всегда слышит наши молитвы. А если исполнение молитвенных просьб до времени оставляется, то делается это для нашей же пользы, чтобы дар стал еще драгоценнее и чтобы мы еще больше духовно потрудились. Преподобный Ефрем

Сирин говорит: «Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно».

И потому нужно научиться смиряться пред волей Божией, предавая себя всецело действию Божественного Промысла, который осуществляется на нас по влиянию Божественной любви, являясь величайшим благом.

Что смог бы получить будущий апостол Петр, если бы отказал Господу, ссылаясь на изнурительный труд и неблагоприятное для ловли рыбы время? Так бы и остался ни с чем. Но, послушав Иисуса Христа, смиренно подчинившись Его указанию, возымел великую прибыль, удостоился призвания Божия на путь апостольского служения.

Так же и мы, братья и сестры, если постараемся иметь терпеливое послушание и всецелую преданность Богу, то никогда не останемся без Его благословения, ибо всегда будем услышаны Господом, ведь предпочтем волю Божию всякой человеческой премудрости. Мы должны быть способны держать во власти все наши чувства и желания, направляя их лишь к главной цели – к непрестанному стоянию в Божественной воле. Преподобный Нил Синайский поучает: «Послушание Божию повелению дарует жизнь, а непослушание – смерть и тление».

У верующего во Христа человека против сердечных чувств, которые зачастую эгоистичны и несовершенны, есть сильное оружие – смирение и послушание, которые побеждают всякие порочные проявления. И пример удивительного послушания дал нам Сам Господь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Великую добродетель, начало всех добродетелей, утраченную Адамом на Небе, добродетель послушания Богу принес Богочеловек с Неба на землю к людям, томившимся в гибели, вызванной преслушанием Богу».

Наконец, братья и сестры, обратим внимание и на то, как ведет себя Симон Петр после совершения чудесного лова. Казалось бы, радость о желанной добыче должна переполнить и захватить все его сердце. Но что мы видим? Нет ничего житейского в его словах, только смиренное осознание себя человеком грешным, недостойным проявления на нем Божественной славы. Именно этим объясняется и горячее слово Петра: выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный.

Но так ли бывает с нами? Не часто ли проявление Божественной милости мы воспринимаем, как что-то само собой разумеющееся?.. Мы не просто не испытываем трепета, но даже поблагодарить Бога за дары забываем. Куда при этом девается наше благочестие и доброе расположение духа? Где здравое ощущение зависимости от воли Божией? Все пропадает под грешным чувством самости, осознания своего превосходства, проявлением самолюбия и самонадеянности… Какое досадное заблуждение!

Все милости и дары Божии, все блага – земные и небесные – нам посылаемые свыше, мы должны воспринимать и принимать с трепетом и благоговением, ощущая себя грешными и недостойными подобной милости. Принимать с чувством глубокой благодарности Господу ^Богу.

Четверо рыбаков в сегодняшнем Евангельском чтении были изумлены и восхищены чудесной ловлей. Но чувство радости от улова совсем скоро сменилось другим, более глубоким и полным чувством – познанием Божественной истины, открытой Христом. Именно это определило весь дальнейший путь святых апостолов.

Можно прожить жизнь в тяжелых трудах и заботах и ничего при этом не обрести, если не будет в душе Бога. Но послушание воле Божией способно дать положительный и часто не ожидаемый даже нами результат. Так случилось с Петром и другими рыбаками.

Мы должны всегда стремиться к Богу, идти к Нему, даже понимая собственное недостоинство, в надежде на Божию милость. Бог не дает благодатного утешения только тем людям, которые сами не в состоянии его принять, которые слишком горды или слишком неразумны и способны отрицать влияние Божественной воли на жизнь человеческую.

Господь всегда рядом и всегда приходит нам на помощь.

Но в ответ нужна наша вера. Нужны – любовь, смирение и послушание. Наконец – проявление нашей всемерной благодарности Богу.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Мы не в состоянии достойно возблагодарить Господа. Но наш долг – приносить посильную благодарность и непрестанно прославлять Господа словом и добродетельной жизнью», ибо Ему и подобает всякая слава, честь и благодарение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 17. Как стать общниками апостольского богатства духовного
В понедельник девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

…Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

Флп. 1, 7

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Флп. 1, 1–7), предложенное за Божественной Литургией для нашего разумения, говорит о важности и значении братских отношений в среде христиан.

Апостол Павел начинает свое Послание с приветствия и благословения: Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Обратите внимание, Павел не говорит филиппийцам, что он – апостол, но, смиренно умаляя себя, называет себя и Тимофея рабами Иисуса Христа. Но делается это потому, что здешние христиане имели о Павле очень высокое мнение. Они знали: кто проповедует учение Христово, тот является благовестником и служителем Божиим. Рабом Господа, но – свободным от рабства греху.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Он называет себя рабом, а не апостолом, потому что быть рабом Христовым – быть, а не называться только – действительно высокое достоинство и высшее благо. Кто раб Христов, тот, без сомнения, свободен от греха, а раб истинный не согласится быть рабом ни у кого другого. Иначе он был бы рабом только наполовину».

Павел называет духовных чад своих святыми во Христе не потому, что в жизни своей все они отличались святостью, но потому, что они исповедовали Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем. Святыми он называет всех достойно и истинно принявших Таинство Святого Крещения и старающихся жить по заповедям Божиим членов Церкви, то есть всех верных.

Быть духовным пастырем – значит отвечать перед Богом за всех людей, вверенных ему от Господа для духовного попечения. При этом апостол является пастырем не только для паствы, но и для пастырей, поставленных им самим, то есть для священнослужителей: епископов, пресвитеров и диаконов.

Во многих местах Священного Писания мы встречаем наставления Павла, обращенные к священству: внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Христову (Деян. 20, 28). Им же в Послании к Титу сказано: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил неоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1, 5).

Пастырское служение сопряжено с особой ответственностью, ибо, по словам Павла, епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель (Тит. 1, 7).

Почему же, в других своих Посланиях обращаясь ко всем христианам вообще, здесь апостол Павел выделяет особо клир. Несомненно, потому, что именно с этим клиром у апостола связано очень многое. Его священнослужители писали к нему, благотворили, оказывали всяческое содействие и попечение.

Апостол Павел воздает хвалы клирикам Филипп и всем верным чадам Церкви Христовой за их ревностное служение проповеди Евангелия и стойкость веры: Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне (Флп. 1, 3–5).

С огромной благодарностью апостол вспоминает все то добро, которое было оказано ему в деле Христовом со стороны филиппийцев. Но относит это не непосредственно к ним, а к действующему через них Божественному Промыслу, к Богу – Источнику всякого добра, любви и благости, с первых слов Послания своего научая духовных чад все заслуги приписывать не себе, но Богу.

Благодарю Бога моего, и Бога всех верных.

Приближенность апостола к Богу в данном случае означает особое призвание его и постоянное общение его с Господом. Всякое воспоминание Павла о духовных чадах из Филипп связано с добрыми их трудами и начинаниями, которые апостол держит в памяти, непрестанно молясь для продолжения совершенствования их в христианском благочестии.

Мы все нуждаемся в молитве, как бы ни были успешны или сильны в вере. Особенно – в молитве духовного наставника. Вот и апостол Павел, как узнаем из Апостольского чтения, не пропускал ни одной молитвы своей без заботы о ближних, без того, чтобы не поблагодарить Бога за величайшую милость Его к христианам и за возможность братского единения во Христе.

Естественно, о верных Богу духовных чадах Павел молился с радостью, о заблуждающихся – с печалью и надеждой на их возвращение к Божественной правде. Филиппийцы радовали апостола своей преданностью вере, готовностью всячески содействовать в благовествовании. Потому и молитва о них доставляла самому Павлу духовное утешение. Сколько любви, сколько нежности и участия вкладывал он в слова свои, обращаясь к христианам Филипп!

Известно, что именно филиппийцы поддерживали апостола в трудные минуты жизни, присылали ему материальную помощь. Верный воин Христов непрестанно трудился в Благовестии учения Христова, но, как человек, терпел нужду и лишения. Но его духовные чада не раз приходили на помощь своему наставнику, чтобы он имел возможность поддержать свои физические силы, чтобы не прекращать своих благих трудов. Тем самым и они, филиппийцы, косвенно участвовали в деле торжества Евангельской проповеди.

Плодом Благовестия апостола Павла у жителей Филипп явилось множественное обращение их к христианской вере. А когда Павел покинул их, духовное общение не прекратилось. От первого дня разлуки с любимым наставником филиппийцы всячески оказывали Павлу содействие, присылая свою помощь и в Солунь, и в Коринф, а когда открылась возможность, и в Рим. Вплоть до того часа, когда апостол писал это Послание.

«Здесь, – толкует святитель Иоанн Златоуст, – апостол говорит похвалу филиппийцам много, даже весьма много, сколько иной сказал бы об апостолах и евангелистах. “Ибо вы, говорит, не об вверенном вам городе имеете попечение, но всемерно стараетесь разделять со мною мои труды, везде со мною содействуете и соучаствуете в моей проповеди. И в течение не одного, или двух, или трех лет, но всегда с того времени, как вы приняли веру, даже доныне сохраняете ревность апостольскую”».

Действительно, усердно служа проповедующему, филиппицы по праву разделяют с апостолом и его награды от Господа.

Оказывать помощь служителям Христовым – великое благо, которое приносит великую пользу не только тем, кому адресовано, но самим благотворителям, делая их участниками славы Божией. Разделяя трудности с духовными наставниками нашими, поддерживая их словом и делом, молитвой и попечением, непрестанной заботой и соучастием, мы оказываем милость Богу через верных Его тружеников, проявляя истинное христианское благочестие и любовь. Этому, как мы убедились сегодня, не могут помешать никакие преграды или расстояния.

Можно жить уединенно, проводя все дни в молитвенных трудах и постных подвигах, в непрестанном бдении днями и ночами, как делали это пустынники, ведя жизнь строгую, суровую и трудную, тем самым служа Богу. Но ведь можно выбрать и иной путь благочестия – усердную помощь подвизающемуся в духовном подвиге, облегчающую нелегкий труд его участием и заботой.

Воины Христовы получают ранения, участвуя в духовном сражении, получая благословенные награды Божии. Но разве не милы Господу и те, кто эти раны врачует и перевязывает, кто оказывает дела милосердия ближним, кто берет на себя труд утешить и поддержать, встретить и помочь служителям Божиим с великим усердием и искренним участием верующей души? Именно за это воздает хвалу христианам Филипп апостол Павел.

И для нас для всех, братья и сестры, пусть это станет мудрым уроком!

Апостол Павел, с любовью говоря о духовных чадах, выражает свою убежденность в том, что преданность филиппийцев Богу вдохновляет его даже в тюремном заключении продолжать проповедь учения Христова: будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

Доброе дело, которое начал в филиппийцах апостол Павел, есть утверждение в их сердцах и душах христианской веры, спасение их в Господе нашем Иисусе Христе. Этим – своей несомненной верой и преданностью Богу – особенно отличались христиане Филипп. А усердие их исходило, по мнению апостола Павла, из веры и любви к вере, что и определяло всю их жизнь.

День Иисуса Христа, разумеется, День Его второго пришествия, День Судный, когда все люди дадут ответ перед Господом за содеянное. К этому дню, безусловно, все верные призваны готовиться приумножением добрых дел, помощью Благовестию, как совершали то филиппийцы.

Апостол уверен, что духовные чада сохранят верность Богу до последних дней, что Господь не перестанет воодушевлять их на духовные труды и подвиги в деле служения ближним, в милосердии и готовности помочь нуждающимся.

Очевидно, что благие свершения их были множественными и постоянными, иначе апостол просто не уделил бы им столь пристального внимания. Даже и в узах он не оставлял своих молитв о филиппийцах, чтобы они и далее совершенствовались в торжестве Божественной любви.

Святитель Иоанн Златоуст увидел в словах апостола Павла мудрое указание на соотношение благодати и свободы, при котором – доброе не приводит к злому, а слава к тщеславию: «Смотри, как он учит их смирению. Поскольку он приписал им великую похвалу, то чтобы не овладела ими какая-нибудь страсть, свойственная человеку, тотчас наставляет их относить ко Христу и прошедшее и будущее. Каким образом? Не сказал: будучи уверен в том, что как начали вы, так и совершите; но что? – Начавший в вас доброе дело будет совершать его. Впрочем, не отнимает и у них добродетелей. Ибо это не малая похвала, что Бог действует в ком-либо. Если Он нелицеприятен, каков и действительно, – а помогает нам в добрых делах по расположению нашему; значит, и причина того, что Он преклоняется к нам, заключается в нас».

Получается, что апостол Павел нисколько не умаляет похвалы филиппийцам, но наставляет их – и всех нас, братья и сестры, – что Бог обязательно приходит на помощь в делах благих при нашем стремлении и участии, при активном действии и желании принять в себя Божественную благодать, снискав ее непрестанными духовными трудами. Делами веры, любви и благочестия. Только так.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Все мы являемся сообщниками Божественной благодати, если действительно трудимся на ниве Христовой. Филиппийцы через свое пособие вещественное, заботу и усердие стали общниками апостольского духовного, благодатного богатства. Этот путь – путь милосердия и помощи ближним – открыт и для каждого из нас. Разве и мы не можем быть соучастниками благодати Христовой? Можем, если не будем проходить мимо страждущего, нуждающегося. Если протянем руку помощи погибающему в лавине греховных страстей. Если не осудим, но наставим в благочестии и вознесем молитвы за тех, кто в них нуждается. Если будем помогать Церкви в ее духовном и материальном служении.

Честь апостола и достоинство его определялось тем, что он претерпел ради Христа. Но у каждого человека есть свой жизненный крест, который он несет. И вот от того, как несет, – зависит его причастие, то есть приобщение Божественной благодати.

Господь говорил: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

Наш жизненный крест слагается из всего того, что мы встречаем на своем пути. Это и немощи нашего естества, и болезни, и скорби. Это труды и тяготы житейские, которые мы также призваны преодолевать достойно, без ропота и уныния. Это и сложности в выполнении нашего долга, возложенных на нас обязанностей. Ибо всякое обязательное дело есть ноша, есть крест служения Господу и ближним.

Некоторые люди несут его во спасение, некоторые – себе на погибель.

Бог, возлагая на нас крест, желает нашего спасения. Но если мы противоборствуем, пытаемся сбросить возложенную Им на нас ношу, то о каком спасении может идти речь? О какой Божественной благодати? Ведь она насильно никого не спасает.

Только мужественные достигают победы. Нельзя обрести славу без труда и подвига. По словам преподобного аввы Исаии, несение креста заключается «…в отречении от всех видов греха и рождает любовь, без которой не может состояться несение креста».

Нужно постоянно желать, чтобы все дела наши устраивались не так, как нам угодно, но по воле Божией, – как угодно Господу. И тогда придет и утешение духовное, и радость общения с Богом, и надежда на неизреченную помощь Божию и на заступление Его. Ведь Бог любит нас так, как ни один человек не может любить! Своим же ропотом и негодованием при скорбях и напастях мы отрекаемся от возложенного на нас креста, совершаем преступление, проявляем непокорность. Терпение скорбей основано на любви и самоотвержении. Как это было у апостола Павла, который с великой стойкостью ради Христа переносил все трудности жизни.

Со своего креста и мы способны славословить и исповедовать Господа нашего. Внешнее же благополучие и спокойствие жизни еще не значат благополучие души. Мы должны понять, что Господь не принуждает никого к ношению Его Креста, к претерпеванию Его страданий, но – каждый человек имеет свой крест. Свою долю бедствий и испытаний, долга и обязанностей, трудностей и мучений. Крест Христа, по величайшей тяжести его, мы просто не сможем нести, и никто из людей не сможет. Но мы в состоянии и должны достойно нести ради любви Божией наш собственный жизненный крест.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Таково Божественное назначение для человека во время земной жизни его! Он должен уверовать в Искупителя, исповедовать Его сердцем и устами, исповедовать своей деятельностью, приняв с покорностью тот крест, который благоугодно будет Иисусу возложить на ученика Своего. Не принявший креста не может быть учеником Иисусовым». Ибо Ему – Сыну Божию вместе с Отцом и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.