Текст книги "Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения"

У Евангелиста Матфея сказано более конкретно: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 6).

Но о какой правде говорит Господь? Разумеется, – о Божественной истине, ведь она всегда одна, и искать ее следует только у Бога.

Во все времена люди стремились познать правду мироздания и своего бытия, так называемый смысл жизни.

Но правда Божия была открыта первым людям еще в раю через Божию заповедь о послушании Творцу и, более того, вложена в сердца человеческие как глас совести. Вот только грехами люди ожесточили свои души и сердца, разучились слышать и понимать Бога, а многие потом и вовсе отвергли Божественную истину, веруя в ложных идолов, создавая себе различных кумиров. И тогда пришел в мир Сын Божий возвестить людям утраченную правду. Открывая Себя человечеству, Спаситель объявлял волю Отца Небесного, насыщал истиной Божией сердца алчущих и жаждущих правды.

Слово «правда» подразумевает праведность – то есть различные христианские добродетели: благоразумие, справедливость, благочестие, мужество, целомудрие и многое другое. В правде усматривается все истинное, ведущее к духовному благу и совершенствованию, потому что понятие правды не может быть совместимо с чем-то негативным или недобрым.

Святитель Григорий Нисский не без основания считает, что «…именем правды, алчущих и жаждущих которой ублажает Слово, обещая им исполнение желаемого, обозначается здесь всякая добродетель». И святитель Иоанн Златоуст говорил об этом: «Плод правды – совершенство добродетели, из него вырастает древо жизни».

Значит, если мы возлюбим правду-праведность и будем постоянно желать ее, несомненно насытимся ею в торжестве вечной жизни.

И далее звучит в Евангельском чтении: Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. А у евангелиста Матфея: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4).

Обретая истину, человек становится кротким, живущим по правде Божией, плачущим о своих и чужих грехах.

Но не всякий плач дает истинное утешение. Праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Плачет бессильная злоба; плачет униженная гордость; плачет неудовлетворенная суетность; плачет оскорбленное самолюбие. и мало ли бывает суетных слез? Сколько неудовлетворенных страстей, сколько малодушных, сколько и пустых слез; но это слезы грешные, слезы бесполезные, слезы крайне вредные для плачущих, ибо причиняют смерть души».

Господь сегодня говорил о других плачущих, которые блаженны, которые возвеселятся и утешатся. Утешатся они не только в Царствии Небесном, которое откроют себе искренним покаянием и плачем о грехах, но и здесь, на земле, потому что обязательно будут прощены Богом. Человек, оплакивая свои грехи, осознавая собственную греховность, давая себе слово более не совершать ничего беззаконного, приобретает долгожданное примирение со своей совестью, обретает подлинное утешение, благодать Божию и душевный покой. Разве это не счастье?

Смиренно осуждающий себя за грехи, оплакивающий греховное прошлое неизменно приходит к мысли о собственной виновности. Теперь он не станет упрекать окружающих людей, обстоятельства жизни и тем более Бога. Отныне – в нем самоосуждение и самоукорение, покаяние и потому благословенная кротость и умиротворение души. И теперь ему не страшны никакие жизненные невзгоды и испытания.

Господь далее говорит: Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

Спаситель не скрывает от Своих последователей их предстоящей судьбы. Сын Божий предупреждает, что нелегок путь к вечной блаженной жизни, что многое придется претерпеть за правду, за стремление исполнить волю Божию. Скорби, поношения, мучения, изгнания, тюремное заключение и многое другое обретут последователи Христовы за проповедь Царства Небесного; развращенный мир, погрязший в грехах и пороках, не любит Божественной правды. И если правдивый и преданный Богу человек попадает в общество живущих неправдой, он подвергается всяческим лишениям, потому что резко противоположен обществу. Он обличает ложь и лицемерие, указывает на пропасть, разделяющую праведников и нечестивых.

Гонимый за правду уже здесь, на земле, получает истинное утешение в том, что не живет в противоречиях со своей совестью, что сохраняет верность Богу, что примером благочестия учит людей христианскому отношению к миру. Из непрерывного сражения с грехом правдивые и претерпевающие гонения всегда выходят победителями, пусть и ценою собственной жизни.

Праведный Иоанн Кронштадтский призывал: «Любите же все, братия мои, правду и ненавидьте неправду или грех всякого рода; высказывайте прямо и смело святую правду и обличайте с кротостью и терпением неправду, чтобы правда царствовала, как подобает ей, а неправда была посрамлена и искореняема и не поднимала бы высоко, с наглостью, свою голову! Будут оскорбляться люди твоею правдивою речью, не будут любить и жаловать? Что ж из того? Людям ты будешь неприятен (как бельмо на глазу); но зато будешь устами Божиими, зеницею ока Божия. И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет святую правду; и как мучит совесть, когда постыдится или побоится высказать ее, когда нужно!».

И потому, по слову Господа нашего, – смиренно и достойно терпя гонения и поношения общества, возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Преподобный Макарий Египетский писал: «Высшая радость – быть ненавидимыми ради Христа, изгоняемыми за веру в Бога, терпеть всякое оскорбление и позор».

Мы должны научиться благодушно переносить оскорбления, памятуя о том, что и Бог наш бывал оскорбляем. Разве враги не поносили Иисуса Христа, разве не подвергали Сына Божия насмешкам, страданиям и мучениям? Разве не за нас, грешных, был предан Спаситель самой позорной казни?

Преподобный Нил Синайский поучал: «Бог попускает многим оскорблять праведника, доставляя ему случай к приобретению вечной и нескончаемой славы, воздаваемой за перенесение чрезмерных скорбей», которой да сподобимся и все мы в той степени, в которой потрудимся и претерпим в меру своих, данных нам Богом сил, ибо Ему – Устроителю нашего спасения подобает всякая слава – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 27. О богатстве благочестия
В субботу девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

1 Кор. 15, 58

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. 1 Кор. 15, 58–16, 3) говорит нам о том, что вера христианская побеждает страх смерти физической, посрамляя врага рода человеческого. Крещением во имя Господа нашего Иисуса Христа мы приобретаем истинное рождение и преображение, духовное здравие и бессмертие.

Древний ветхозаветный закон указывал на грех, давал людям возможность определить его для себя, чтобы поступать праведно, в рамках закона, не нарушая определенные установления. Но вместе с Новым Заветом на смену этим установлениям пришла Божественная благодать, утвержденная победой Спасителя, ради спасения грешного рода человеческого.

Каждый человек, исповедующий Господа и считающий себя последователем Христовым, должен

проявлять свою веру делами милосердия и любви, преуспевать в ревностном служении Богу. Именно к этому и призывает всех нас апостол Павел. Верный воин Христов и духовный наставник говорит о том, что дело Господне требует твердости и непоколебимости, что добрые свершения христианские должны идти от сердца в щедрости и любви, ибо только тогда они принесут достойный плод веры Христовой. Трудящимся на ниве благочестия справедливо уповать на вознаграждение от Господа, ибо всякое усердие не тщетно пред Богом и достойно высоких даров. Но важно при этом оставаться на истинном пути спасения, не уклоняясь в сторону.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не сказал: “делайте добро”, но – преуспевайте, то есть чтобы мы совершали добро с преизбытком и выше предписанных пределов. Зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. Что ты говоришь? Опять труд? Но этот труд удостаивается венцов и совершается ради небес. Первый (труд), после рая – наказание за грехи, а этот – основание будущих наград».

Но в чем же состоит дело Господне?

Вспомним, как тот же апостол Павел писал в другом Послании, предлагая собратьям во Христе отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22–24).

А это значит одно: изобилие чистой жизни, основанной на заповедях Божиих, на праведности и благочестии.

Дело Господа подразумевает делание всякого добра, созидательную деятельность во имя Христово. По словам блаженного Феодорита Кирского, это означает «…трудолюбиво собирать богатство благочестия».

Причем совершать дела любви и милосердия необходимо не время от времени, а постоянно, чтобы, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, «…добро было совершенно обильно и выше предписанных пределов».

Апостол Павел пишет, что такой труд христианского благочестия не тщетен пред Господом. И это – важнейшее его утверждение и обетование, поскольку – мы знаем – ничто так не колеблет решимости человеческой в свершении чего-то, как мысль о том, что, возможно, трудишься ты напрасно. Апостол же тверд:.стойте в вере, в делании добра, в смирении и терпении. И тогда плод ваш будет принесен. Вы получите награду в торжестве Божественной славы, потому что Судия правдив и подвижникам сплетает венцы (см. 2 Тим. 4, 8). Господь говорит: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых (Мф. 20,8).

Все дела наши надо совершать, осознавая, что с ними мы предстоим пред Господом, посвящая Ему все сотворенное благо.

Святитель Феофан Затворник писал: «Такой труд всегда свободен бывает от всякой примеси нечистых побуждений и всегда бывает приятен Господу. Он и не допустит, чтобы труд для Него и пред Ним был тощ и здесь, и тем паче там».

Очень страшно для христианина жить, забыв об этом. Беспечностью жизни нынешней невозможно достигнуть вечного блаженства Царства Небесного, а тем более – роскошью или невоздержанием от мирских искушений. Предстоит еще много потрудиться, изнуряя и измождая себя подвигами веры, предпринимая максимальные усилия в духовном делании. Предстоит каждому, но – по мере сил его, отпущенных Богом, и в соответствии с чином, на который он поставлен, будь-то мирянин, священник, монах или архиерей.

Только потрудившись здесь, созидая добро для ближних, подвизаясь на пути спасения, возможно получить от Господа неизреченные Небесные блага. Святитель Иоанн Златоуст призывал: «Ведайте, что если мы будем беспечны, то нас не защитит никто, ни праведник, ни пророк, ни апостол; если же будем ревностны, то, имея достаточную защиту в собственных делах, с дерзновением удостоимся благ, уготованных любящим Бога».

Обращаясь к христианам Коринфа далее, апостол Павел переходит к конкретному разговору о сборе пожертвований для Иерусалима: При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.

Упоминая о церквах Галатийских, апостол Павел желает пробудить в коринфянах соревновательный дух в сборе пожертвований, побуждая их приложить еще большие усилия ради благого дела. Интересно, что так же Павел поступил и с римлянами, в послании к которым писал: А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме (Рим. 15, 25–26). Таким образом, мы видим, что духовный наставник одних христиан побуждает примером македонян и коринфян, других – примером галатов.

Милостыня собиралась для христиан Иерусалима, которые в тот момент больше других подвергались гонениям, лишениям и притеснениям. В своих репрессиях иудеи проявляли настоящий фанатизм. Со времени убиения первомученика Стефана гонения на христиан не прекращались. Святыми Павел называл всех иерусалимских последователей Христа, потому что именно так именует апостол всех верных Богу, освященных благодатью Святого Духа.

Павел предлагает коринфянам в первый день недели, то есть в воскресенье, отлагать понемножку подаяние для общего сбора пожертвований. Так можно без убытка незаметно для себя собрать гораздо больше, чем потом, – отдавая все сразу. Не случайно выбран и день милосердия – день воскресный. То есть день спасения. С апостольских времен, в память преславного Воскресения Христова, было принято посвящать этот день Господу (почему он и назывался Господним днем): посещать богослужение и устраивать дела благотворения, когда ближних бедных достаточно питали на вечерях, а дальним нуждающимся отсылали посылки.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Смотри, как он (Павел) убеждает их самим временем, ибо этот день способен расположить к милостыни. “Вспомните, говорит он, что вы получили в этот день: неизреченные блага, корень и начало нашей жизни появились в этот день. И не только поэтому это время располагает с готовностью проявлять человеколюбие, но и потому, что доставляет покой и отдых от трудов. Душа, освобожденная от трудов, становится более склонной и способной к милосердию. К тому же и Причащение в этот день Страшных и Бессмертных Таинств производит великую готовность (к милостыне)”».

Апостол предлагает коринфянам самим избрать самых достойных посланниками в Иерусалим. Всякое подаяние имеет двоякую пользу: приносит радость и удовлетворение не только получающим его, но и дающим. При этом для христиан приятнее и благостнее давать, чем брать.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение учит нас быть непоколебимыми и твердыми в совершении дела Господнего, в сотворении милостивых и благих начинаний во славу Божию.

Нет ничего удивительного в том, что именно милосердие служит отличительным признаком человечности и характерным христианским качеством. Ведь милость есть и свойство Божие, а потому всякая правильная человеческая милость имеет своим источником милость

Божию и, совершая милость, человек подражает Самому Источнику всякой милости. Слово Божие вещает: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13). Сам Господь говорил: Как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40).

Дело милости – дело Божие, и потому дающий всегда получит от Господа должную оценку и дело его будет возвеличено благодатью доброго воздаяния.

В Божественном законе суд и милость находятся в гармоничном союзе. Как восклицает пророк Давид, Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100, 1). Святитель же Иоанн Златоуст учил: «Ничто не может сравниться с этим благом, ничто так не выражает наших свойств, как милосердие».

Понятно, что Бог ни в чем не имеет нужды и ничего от нас не требует; милосердие и дела любви нужны прежде всего нам самим, ибо становятся школой истинного благочестия. Слово Божие хвалит и ублажает милостивого и милосердного человека: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Так и псалмопевец Давид восклицал: Блажен, кто помышляет о бедном (Пс. 40, 1).

Милостыня может и не выражаться в материальном. Можно и словами творить милостыню, морально поддерживая и ободряя человека находящегося в искушении или затруднении. К тому же милостыня должна быть совершаема обязательно с любовью, которая в том числе выражается в словах одобрения и сочувствия. Без такой любви милостыня тщетна, как писал об этом святой апостол Павел (1 Кор. 13, 3). По словам святителя Иоанна Златоуста, «…милостыня состоит не в том только, чтобы давать деньги, но чтобы давать с чувством милосердия».

И еще, конечно же, милостыня должна сочетаться и с другими христианскими добродетелями. Так преподобный Исаак Сирин поучал: «Милостивый не только дает людям из своего собственного, но и с радостью терпит от других неправду и милует их».

При этом мы должны научиться совершать дела милосердия не ради чего-то постороннего, но ради самого добра во славу Божию и во имя воплощения самоотверженной христианской любви. Милостив тот человек, который не имеет никакой корысти или тщеславных устремлений, который творит благодеяние ближнему, но при этом не разглашает о бедствиях страждущего. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Христос повелел нам давать нуждающимся для того, чтобы нас, живых, сделать мудрыми, чтобы убедить презирать деньги, чтобы научить не уважать земного».

Если же творить дело милосердия из тщеславия, с тем, чтобы на тебя смотрели, то не только не получишь награды от Господа, но приобретешь и осуждение, подобно фарисеям. Будем помнить: милость, исходящая из поврежденного человеческого естества, когда подающий ее делает это, руководствуясь своими эгоистическими целями и намерениями, противна Божественной правде. Недаром же преподобный Исаак Сирин писал: «Тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного от другого, но милует всех», то есть не взирает на лица, выбирая – кто ему нравится, а кто нет, но подает всем просящим в равной степени, следуя словам Господним: да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45), ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение со Единородным Его Сыном и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 28. Об исцелении расслабленного
В субботу девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.

Лк. 5, 20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня за Божественной Литургией нашему вниманию было предложено Евангельское чтение (см. Лк. 5, 17–26), рассказывающее об исцелении Господом нашим Иисусом Христом расслабленного, принесенного друзьями на носилках и положенного пред ногами Спасителя.

Возрастающая повсеместно слава Иисуса Христа не давала покоя книжникам и фарисеям, которые всячески стремились уличить Господа в противозаконных действиях или грехах. Вот и теперь, как свидетельствует Святое Евангелие, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, к Господу во множестве приводили и приносили страдающих тяжкими недугами, и сила Господня являлась в исцелении больных.

Вожди иудейские присутствовали не для того, чтобы исследовать Божественные чудеса и уверовать в Иисуса

Христа как истинного Мессию. Их целью было найти случай или событие, позволяющее избавиться от Спасителя, очернить и опорочить Его пред иудейским народом. Им нужно было и того больше: обнаружить способ, чтобы приговорить Сына Божия к смертной казни. Их ненависть, зависть и коварство постепенно приобретали злое постоянство.

Но Иисус Христос нисколько не стеснялся их присутствия. Сердцеведец Господь знал и видел, что нужно книжникам и фарисеям. И продолжал просвещать людей светом Божественной истины, помогать страждущим, исцелять от недугов душевных и телесных.

Находился Господь, по слову Евангельскому, в одном доме, который окружала огромная толпа. Народ во множестве толпился у дверей, загораживая их. Никто не мог через эту толпу проникнуть внутрь. Но вот приходят четверо друзей, несущие на постели расслабленного, то есть парализованного своего товарища. Друзья старались внести его в дом и положить перед Иисусом, но все их усилия и просьбы к собравшимся расступиться были тщетны.

Друзья верили, что именно Господь может помочь их несчастному другу. Очевидно, вот так, с этими же носилками, они одолели нелегкий путь, смиренно и терпеливо деля тяготы расслабленного товарища. Они понимали, что нужен еще только один шаг, после которого Иисус Христос увидит болящего и исцелит его. Но на пути к Господу и к столь желанному врачеванию стояла плотная толпа, каждый человек которой хотел того же и – точно так же – стремился увидеть Христа.

Друзья не желали отступать и, не нашедши, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.

Чтобы понять конкретнее, как это событие происходило, нужно, наверное, немного рассказать об устройстве жилищ в то время. Дома устраивались тогда так, что посередине располагался так называемый внутренний дворик – открытая часть дома, в случае ненастья или жары прикрываемая разборными щитами из досок, кожи или полотна. Или крыша делалась из легкого камня, который также мог быть легко разобран. В этом дворике принимали гостей, здесь собирались все домочадцы, устраивались пиршества и праздники. Это было самое большое и удобное место в доме. Крыша же дома была плоской и часто служила местом отдыха. Для этих целей к дому приставлялись наружные лестницы.

Друзьям вовсе не надо было ломать кровлю дома, чтобы спустить расслабленного сверху на носилках внутрь помещения. Очевидно, они поднялись по лестницам наверх, осторожно передавая друг другу больного, сняли щиты и на веревках спустили его вниз вместе с носилками.

Их вера и усилия увенчались успехом. Господь, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.

Книжники и фарисеи в тот же миг начали рассуждать, говоря: кто это, Который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

В связи с этим открываются два важных момента. Во-первых, несомненно, – Спаситель не зря произнес, обращаясь к расслабленному: прощаются тебе грехи твои. Тем самым Христос указал на причину его тяжкой болезни. Очевидно, что он нес страдание телесное за совершенные в прошлом беззакония. Так, зачастую (хотя далеко не всегда) личные грехи становятся причиной телесных и душевных болезней. Что же требуется от нас, когда мы обращаемся к Богу и Его святым за исцелением от недугов? Прежде всего вера и покаяние.

Вот и Евангелист Матфей описывает обращение Господа к расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2).

Дерзай, то есть смело надейся на исцеление, потому что ты осознал свою греховность и возненавидел прошлые согрешения. Дерзай, потому что за покаяние, смирение и терпение болезни ты заслужил доброе здравие – и физическое, и духовное. Дерзай, потому что друзья твои показали дерзновенную и непоколебимую веру в твое исцеление.

Во-вторых, вожди иудейские, услышав такие слова Господа, обвинили Его в присвоении Божественной власти. Хотя они и боялись говорить об этом открыто, – слишком очевидны были дела Господни, многочисленны знамения и исцеления.

Слов их не мог слышать никто, поэтому Господь потом укорит вождей иудейских не за высказывания, но за помышления.

Евангелист Лука свидетельствует: Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

Если для исцеления нужна Божественная власть, то разве не нужна такая же власть для прощения грехов? Разве возможно человеку сделать такое?

Фарисеи не смогли ответить на вопрос Иисуса Христа, да Господь и не ждал их ответа; что могли они сказать, если не хотели признавать и видеть очевидного – Его Божественной власти?

Христос показал, что Он имеет силу и прощать грехи, и исцелять неизлечимые недуги. По одному слову Божию, лежащий долгие годы в параличе человек поднялся, мгновенно ощутил в себе давно утраченные силы и не только встал и пошел без посторонней помощи, но смог унести еще и носилки, на которых был принесен. Сколько радости испытывал тогда исцеленный, как ликовал, каждой клеточкой организма чувствуя свое полное выздоровление!

Но шел он не просто пребывая в радости доброго здравия, а со словами восторженного и благоговейного славословия Богу, простившего ему грехи и даровавшего исцеление.

Однако, как же восприняли свершившееся люди, присутствовавшие при чуде? По слову Евангельскому, – …и ужас объял всех, и славили Бога; бывши исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.

Кто произносил эти слова? Простой народ иудейский, прославляющий Бога за дарование такой власти Иисусу Христу, в Которого в тот миг одни слушатели уверовали как в Мессию, другие же, пусть еще до конца не уверовав, все-таки были до глубины души поражены Его чудодейственной мощью. Людей объял страх не только от величия Божественной силы. На примере расслабленного они вдруг лишний раз поняли и осознали, как тяжко могут страдать грешники. Ведь Бог не только милует, но и наказание попускает, а вернее сказать, человек своими грехами сам себя лишает живительной связи с Богом и заболевает. Иногда таким наказанием может стать и неизлечимая болезнь.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение порождает у нас множество мыслей. Мы видим веру четырех друзей, много претерпевших для спасения своего больного товарища, возложив его наконец перед Спасителем. Для себя эти люди не просили ничего, хотя, наверное, тоже в чем-то нуждались. Однако тогда больше своих желаний и скорбей они несли в себе стремление помочь страдающему другу. И Христос исцелил его, видя и их несомненную, незыблемую веру.

Сам расслабленный столь сильно ощущал собственную греховность, что даже не дерзал просить за себя, осознавая своё недостоинство, а может быть, уже и отчаялся в своем излечении. Но, видно, друзья очень любили этого человека, потому что всею душой захотели спасти его.

Сказав – …прощаются тебе грехи твои, Господь обозначил причину, источник болезни расслабленного. То есть прощение Божие произошло, с одной стороны, – по величайшему смирению болящего, с другой, – по вере его друзей, По усилиям ближних, переживающих за несчастного. Здесь для нас важный урок христианской любви к ближним. Апостол Иаков призывает нас: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). Нам следует молиться не только за себя (ибо, как строго писал святитель Филарет Московский: «молитва о себе самих, взятая отдельно от молитвы за других, как плод духовного своекорыстия, не может составить чистой христианской добродетели»), но и за своих ближних и дальних – и прежде всего за православных христиан, и особенно за тех, кто находится в болезнях, нуждах и скорбях. К этому нас призывает и Церковь за каждым богослужением, в которое включены молитвы за всех ее членов. Мы призваны молиться за всю Церковь, за земное Отечество, власти, воинство, за родителей, духовных наставников, учителей, близких, благодетелей, за личных врагов. Так, молясь друг за друга, мы и спасаемся, и входим вместе в Небесное Царство. Но более всего в такой молитве нуждаются больные телом и душой люди. И вот, можно сравнить благодерзновенное деяние четырех друзей парализованного с молитвой ко Христу. Будем и мы, братья и сестры, очищаясь от грехов, приобретать такое же молитвенное дерзновение – просить и умолять Бога за наших ближних.

Далее, расслабленный претерпевал болезнь без ропота, ощущая ее как наказание Божие за беззаконную жизнь. Научимся же и мы, братья и сестры, все скорби, болезни и лишения воспринимать кротко, со смирением и терпением, осознавая, что ничто в этом мире не происходит без Божественного Промысла и что каждый из нас в той или иной степени подвержен греховным страстям и совершал разные греховные поступки в жизни, отложившие свой пагубный след и на нашей душе и на теле. Поэтому, чтобы получить исцеление от такого очистительного недуга, нам требуется терпение с благодарением, смиренное осознание своего недостоинства и рождающаяся отсюда кротость.

Господь наш Иисус Христос есть образец всех человеческих добродетелей, но о кротости и смирении Он Сам говорит особо: возьмите иго Мое и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). И смирение наше должно брать начало не от кого-нибудь, но от Спасителя нашего, Сына Божия. Если уж Сам Господь неба и земли, по слову апостольскому, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8), то разве в наших сердцах может быть место гордости и самолюбию?!

Смирение есть свет душевный, который всегда ведет к духовной мудрости и через нее к познанию Бога. Смиренно принимая болезнь, расслабленный знал, что терпит справедливое наказание за свои грехи. Но, исцелившись, получив прощение за согрешения, он в тот же час вдохновенно восславил Бога. Вот так же следует поступать и всем нам, братья и сестры! Принимать все со смирением и благодарностью, славословя Создателя не только за радости и успехи, но и за испытания, за трудности бытия. Благодарность наша Богу есть верная жертва христианская, легко и радостно приносимая. Она – признак живой, активной, несомненной веры в Господа. Научимся же всей искренностью сердца благодарить Бога за все, ибо это – единственное, что мы можем дать Господу нашему Иисусу Христу за наше спасение и искупление.

Еще святой псалмопевец Давид восклицал: Благо мне, Господи, яко смирил мя еси, да научуся оправданиям Твоим (Пс. 118, 71).

Наказывая, Бог сотворяет для нас величайшую милость. Как говорил апостол Павел: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Вот почему наша благодарность Богу должна присутствовать всегда – и в горе, и в радости, и в успехах, и в поражениях, и в здравии, и в тяжком недуге. Все Божие и все от Господа, по благоволению ли или по попущению, но для нашего обращения и спасения!

И еще, слушая сегодняшнее Евангельское чтение, вновь задумаемся о том, как много для человека значит несомненная вера. По вере четырех друзей исцелил расслабленного Господь, простил ему тяжкие грехи, служившие источником болезни. Без веры никому нет спасения. Вера подвигла этих людей немало потрудиться, чтобы помочь своему страдающему другу. Руководимые верой в Господа и исповеданием Его Божественной силы, они сумели и длинный путь пройти, и тяжесть пронести, и кровлю разобрать, и не убояться общественного мнения. Они все преодолели и достигли желаемого результата: по вере товарищей расслабленный был прощен Господом и спасен…