Текст книги "Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения"

Слово 10. О смысле ветхозаветного пророчества
В четверг восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

Лк. 4, 18-19

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Евангельское чтение этого дня (см. Лк. 4, 16–22) рассказывает нам о том, как Господь наш Иисус Христос начал Свою открытую проповедническую деятельность и пришел в Назарет, в город, где был воспитан. И там, по обыкновению Своему, вошел в синагогу в день субботний и встал читать.

В синагогах существовал древний обычай, по которому начальник синагоги предлагал известным ему лицам читать Священное Писание, а все остальные собравшиеся внимательно слушали. При этом им позволялось сидеть.

Спаситель, как сказано в Святом Евангелии, встал читать, самим действием Своим выразив готовность принять на Себя эту миссию. Так как Он был достаточно известен в Назарете, начальник синагоги не возразил на то, и Господу подали книгу пророка Исаии.

Как и в наши дни, у иудеев во время общественного богослужения существовал порядок чтения определенных отрывков Священного Писания. Сначала зачитывался раздел из Закона, потом – из книг Пророков. Очевидно, чтение Закона было закончено, потому, когда Христос выразил желание читать, ему принесли пророческую книгу. Текст зачитывался, а потом истолковывался.

Сын Божий, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4, 17–19).

Книга раскрылась как раз на том месте, которое нужно было зачитать. То есть – Господь тотчас нашел необходимый Ему раздел. И здесь со всей полнотой мы видим действие Божественной Премудрости. Ведь было непросто сразу же выделить нужное место в чтении, так как книга Исаии, как и все другие книги того времени, представляла собой большой свиток.

Естественно, этот отрывок прозвучал из уст Господа неслучайно. И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его (Лк. 4, 20–22).

Когда служитель синагоги забрал у Иисуса Христа свернутый Им свиток, то все взоры собравшихся людей устремились на Него. Ведь согласно обычаю, Господь теперь должен был что-то сказать по поводу прочитанного.

Евангелист Лука, очевидно, сообщает нам только главную мысль слов Божиих, которая тогда прозвучала: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. Христос исповедовал Себя перед жителями Наразета истинным Мессией, подкрепляя непреложность сказанного известным текстом из книги пророка Исаии (см. Ис. 61, 1–2).

Именно Он был Тот, на Ком пребывал Дух Господень. Именно Он, Божественный Сын, пришедший свыше для спасения рода человеческого.

Иисус Христос есть Помазанник, или Мессия, в исключительном значении этого слова.

Он пришел спасти мир: поднять нищих — людей, угнетенных в духовном и материальном смысле, исцелить сокрушенных сердцем — плачущих о своих грехах, дать прозрение слепым, отпустить на свободу измученных и плененных, то есть людей, находящихся в духовном рабстве греху и в невежестве.

Божественный Сын, воплотившись, придя на землю, был призван Небесным Отцом проповедовать лето Господне благоприятное, то есть – Мессианское время спасения, которое с Его приходом уже наступило. Слова лето (то есть год) Господне надо понимать образно, как обозначение всего периода проповеднической деятельности Спасителя, а не как указание конкретного срока.

Слова Иисуса Христа поразили назарян своей необыкновенной силой и благодатью. В том, что говорил Господь, чувствовалась не человеческая, но Божественная мощь. Христос проповедовал им избавление, которого все эти люди так жаждали. Избавление не только от рабства римлянам, но духовную свободу от угнетающего рабства греху и смерти.

В Назарете знали Господа с детства. И теперь, слыша Его, жители Назарета удивлялись и говорили: не Иосифов ли это сын? (Лк. 4, 22).

Из приводимых слов Святого Евангелия видно, что, при всем своем удивлении и восхищении проповедью

Спасителя, назаряне, собравшиеся в синагоге в этот субботний день, выражали свое недоверие Господу и тому, что Он говорил им.

Эти люди не верили, что Сын плотника Иосифа, Каковым они Христа знали, мог осуществить все обетования, заключенные в книге пророка Исаии. Иисус оставался для них простым жителем Назарета, в Котором до сего дня, до исполнения тридцати лет Его земной жизни, земляки не видели никаких выдающихся качеств, свойственных обетованному Мессии. И даже та Божественная благодать, которую они явно ощутили в проповеди Спасителя теперь, которая поразила их, не могла победить привычной обыденности в восприятии Христа.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение, прозвучавшее сегодня за Божественной Литургией, свидетельствует о том, что Господь наш Иисус Христос, неся людям благовествование Царства Небесного, не боялся столкнуться с недоверием или откровенным недоброжелательством слушателей. Его проповедь всегда была устремлена к тем, кто хотел и желал ее слушать, но звучала для всех слушателей. Потому что ради этой проповеди Господь и пришел в мир. Но Кто же Он? Об этом в тот момент не догадывались даже те назаряне, сердца которых возгорелись от проповеди Христовой.

Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1). Господь Иисус здесь именуется Словом Бога и Самим Богом.

Святитель Григорий Богослов пишет: «Само Слово Божие, Предвечное, Невидимое, Непостижимое, Бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, отпечаток Первообразной красоты, образ неизменяемый, определение и Слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха».

По воле Небесного Отца, Сын облекся в немощь нашего тела, чтобы явиться человечеству, оживотворить и избавить от власти греха род людской. Божественной любовью совершено это Избавление!

Как подчеркнул святитель Григорий Богослов: «Бог, придя в мир и сделавшись человеком, принес людям два следующих великих блага: соединил естество Божеское с естеством человеческим, чтобы человек сделался богом… по благодати».

Господь наш Иисус Христос освобождает всех нас, пленных, от мучительства вражия, от рабства греху, которому люди подвержены. Он готов исцелить всех сокрушенных сердцем, всех кающихся перед Богом в совершенных прегрешениях и беззакониях. Благодаря Спасителю прозревают слепые, и не только в физическом смысле, но и в духовном, то есть – прозревают люди, пребывающие в неверии и не знающие Бога. Господь Иисус всех просвещает и призывает к вере в Истинного Создателя, Небесного Отца.

Наше естество извращенно первым грехопадением, и этого искажения люди сами не могли исправить. Для этого понадобилось соединение естества Божия со страждущим естеством человеческим, ожидающим помощи свыше. И это произошло во Христе-Спасителе по любви Божией к нам.

Как Истинный Человек Спаситель принял действительную смерть на Кресте, испытав тяжкие муки и страдания. Но как Сын Божий Он всегда оставался бессмертным и бесстрастным, то есть неподверженным страданиям. И преславным Воскресением Своим всем людям дал надежду на будущее воскресение из мертвых и жизнь вечную.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «По плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его на Небе, именно – Тело Его, от нас заимствованное, и на земле – Духа Святого с нами».

Господь Сам ради нас стал рабом, чтобы человечество сделать свободным, богоподобным, насколько это, разумеется, возможно для человека, чтобы и мы сумели обновить в себе образ Божий, заложенный в нас Творцом, но обезображенный грехом.

И потому – отныне и всегда – по слову апостольскому, мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. 1, 7). Христос дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14).

Святитель Епифаний Кипрский пишет: «Он принес в жертву Самого Себя, чтобы через принесение совершеннейшей и живой жертвы за весь мир упразднить ветхозаветное жертвоприношение. Сам жертва, Сам жертвоприношение, Сам жертвенник, Сам Бог, Сам человек, Сам царь, Сам первосвященник, Сам овца, Сам агнец, сделавшийся всем ради нас».

Сам Сын Божий предал Себя в Жертву за нас, грешных и недостойных. Святой, многоценной Кровью Господа нашего Иисуса Христа совершено наше Спасение. По словам святителя Григория Богослова, «Христос Сам Себя приносит Богу, чтобы Ему Самому исхитить нас у обладавшего нами и чтобы взамен падшего принят был Помазанный».

Небесный Отец, сжалившись над погибающим в грехах родом человеческим, послал истинного Врачевателя душ и телес наших, Единородного Сына Своего, Который, ради спасения всех, принял образ раба (Флп. 2, 7), родился от Девы, жил на этой земле, претерпевал все человеческие нужды, чтобы окончательно повергнуть губительную силу наших грехов и страстей, чтобы вернуть всем верным путь в Небесное Отечество.

На уничижение и смерть пришел Сын Божий, дабы даровать людям жизнь, оживотворить всех умерщвленных грехом, в вере, благодати покаяния и торжестве

Божественной любви. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Весь Твой путь, Господи, пройден ради многих кающихся; все учение Твое, Господи – великое упование грешников».

И теперь мы, верующие в Спасителя, осознаем и исповедуем свое греховное падение, свое состояние справедливого изгнания из рая по грехам нашим, в покаянии всю надежду возлагая на Господа Избавителя.

Божественная благодать, если действительно соединяется с человеческим ревностным усердием в служении Богу, спасает всех верных. А дела спасения – это дела нашей веры, это жизнь, угодная Богу, в которой важна не несовершенная наша воля, но воля призвавшего нас Вседержителя Творца.

Господь претерпел смерть за грехи наши, чтобы нам жить новой жизнью, жить во Христе. Будем же, по словам святителя Климента Римского, всегда «…взирать на Господа Иисуса Христа, Кровь Которого дана за нас. будем взирать внимательно на Кровь Христа и рассуждать, как многоценна Кровь Его пред Богом, пролитая для нашего спасения и приобретшая для всего мира благодать покаяния».

Потому что – это мы были нищими, которым Господь благовествовал, сокрушенными сердцем, которых Он исцелил, слепыми, которые благодаря учению Христову прозрели, и плененными грехом, которые теперь освободились от этой тяжкой тирании. И это нас Сын Божий отпустил на свободу, проповедуя всему миру благоприятное лето Господне, ибо Ему подобает со Отцом и Святым Духом слава во веки.

Аминь.

Слово 11. О молитвенном делании
В пятницу восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…

Еф. 6, 18

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Еф. 6, 18–24) говорит о том, что каждый человек должен особо относиться к молитвенному деланию, собирая воедино ум и чувство, веру и страх Божий, любовь и благоговение.

Апостол Павел пишет: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых. Апостол призывает всех нас внимательно и серьезно относиться к молитве, не просто произносить слова ее, но иметь при этом соответствующее расположение духа, когда все наши мысли, чувства, переживания и желания устремлены исключительно к Господу, когда ничто постороннее нас не тревожит и не отвлекает от главного – от общения с Богом.

Молиться во всякое время духом, значит – соединять в молитве все вместе: и разум, и чувство, и глубочайший внутренний настрой, возвышающий нас над всем суетным.

Если мы живем праведно, угодно Богу, то имеем благодать Святого Духа, и тогда возможно обрести то, о чем просим Вседержителя в молитвенном воззвании. Молитвой мы прославляем Творца за все многочисленные благодеяния, нам посылаемые по Божией милости. Молитвой повествуем о торжестве Божественной любви, о промыслительности Божиих действий в нашей жизни. Молитвой взываем к Богу о милости, помощи и заступлении. Молимся об очищении грехов, приносим покаянное наше чувство Господу. Все эти различные молитвенные темы собраны в молитвах как богослужебных, храмовых, так и в наших ежедневных частных молитвах – утренних и вечерних, написанных и составленных святыми Православной Церкви.

Но молиться надо всегда с чистой совестью.

Тот же, кто молится с нечистыми помыслами, кто осквернен многочисленными грехами и собирается снова грешить, тот молится только плотски, как бы условно, искажая саму сущность молитвы, прося при этом не об избавлении от грехов, а об исполнении чего-то личного, эгоистического, греховного.

Святитель Иоанн Златоуст призывает: «Заметь мудрость блаженного Павла. Он вооружал ефесян со всей предосторожностью; в заключение же всего он научает, как нужно обращаться к Царю и просить, чтобы Он простер им руку (помощи), говоря: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом».

Необходимо обратить внимание на апостольские слова во всякое время, означающие всегда. Христианин должен быть постоянен в молитве, потому что очень опасно и пагубно оставлять молитвенное делание. Сначала это происходит как бы по лени, человек оправдывается своей немощью и нездоровьем, но потом входит в привычку не молиться, и это отдаляет от Бога.

Для верующего нет ничего дороже общения с Господом! Но иногда, по собственному греховному и злому неразумию, мы сами себя этого общения лишаем. Поэтому очень значительными становятся и другие апостольские слова, прозвучавшие сегодня.

Павел призывает молиться со всяким постоянством, то есть с особым расположением души. Во всякой молитве нам не должно быть спящими или механически произносящими слова и фразы, не уподобляться нерадивым, которые, не вдумываясь в сказанное, только лишь читают или по памяти твердят заученные тексты.

Апостол призывает молиться о всех святых, то есть не только о себе самом, но и о собратьях во Христе, указывая на важность взаимных молитв в христианской общине. Святыми апостол именует, как правило, современных ему верных христиан.

Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Всегда окруженные врагами не могут спать. Поэтому-то божественный апостол и повелевает нам бодрствовать, и непрестанно молиться, и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением».

Итак, мы должны бодрствовать, то есть держать свою душу всегда в готовности дать ответ Богу, имея молитву на устах и в сердце. Молитва есть то сильное оружие, с помощью которого мы способны победить в невидимой брани. А еще мы можем помочь друг другу, вознося Господу прошения за ближних.

Всех нас, братья и сестры, последователей Христовых, окружает множество невидимых врагов. Не дремлют силы зла, готовые свести нас с пути праведного, соблазнить, искусить, привести к падению. А грехи? Разве собственные грехи не являются злостными и коварными врагами, увлекающими в пучину греховного забытья и удовлетворения страстных желаний.

Даже апостол Павел, человек, обладающий огромной духовной силой, просит молиться духовных чад о нем, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно (Еф. 6, 19–20).

Апостол хорошо осознает свое призвание и предназначение, что он должен нести слово Божие людям, просвещать в учении Христовом, возвещать о Царствии Небесном. Но проповеднический труд также нуждается в молитвах, чтобы и апостолу дана была смелость проповеди, а мысли его исполнились благодатью Святого Духа для наилучшего исполнения Благовествования.

Апостол Павел молится сам и просит о молитве ближних, чтобы говорить о Боге открыто с дерзновением. Он преисполнен высочайшего смиренномудрия, понимая, что весь подвиг, им совершаемый, ни в коей мере не является его личной заслугой, но – проявлением Божественной воли и силы.

Ради Благовествования, которое ему поручено Самим Господом, апостол готов претерпеть всевозможные лишения, трудности бытия, заключения в узах. Как человеку ему это, конечно же, трудно, потому-то он и просит молитвенной поддержки собратьев во Христе.

Святому апостолу многие враги Христа стремились нанести вред. Павел хорошо понимал, какая участь в дальнейшем его ждет. Он был готов на любые страдания и даже на смерть ради Христа, но, как всякому человеку, в проповедническом подвиге ему необходимо было мужество, дабы он мог смело проповедовать, как призван Богом, как ему должно. Потому-то верный воин Христов и просил молитвенной поддержки у дорогих его сердцу духовных чад.

Как мы слышали из Апостольского чтения, он даже послал к ним Тихика, возлюбленного брата и верного в Господе служителя, для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши (Еф. 6, 22).

Сколько тепла и любви содержится в этих строках! Сам тяжко страдая, пребывая в узах и подвергаясь испытаниям, апостол Павел всегда думает о том, как утешить собратьев во Христе, как принести им духовную радость и мир душевный.

Через Тихика ефесяне узнают, как обстоят у Павла дела, и апостол сможет получить о них сведения, столь волнующие его.

Апостол послал Тихика, возлюбленного своего собрата во Христе, не ради него самого, но ради ефесян, чтобы они знали, что Павел всегда о них помнит, заботится и, где бы он ни находился, не оставляет без молитвы, благословения и духовных наставлений.

Заключительная часть Послания и прозвучавшего сегодня Апостольского чтения представляет собой молитву апостола Павла: мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь (Еф. 6, 23–24).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Первоверховный Павел в услышанном нами сегодня Апостольском чтении молится и желает всем христианам прежде всего мира, затем любви, наконец, веры. Без этих трех понятий жизнь христианская просто невозможна.

Мир нужен как главное условие взаимопонимания.

Если есть в среде верующих раздоры и ссоры, то могут возникнуть различные ереси, отступления, нестроения и расколы в Церкви. Среди христиан Ефеса нередко встречалось такое. Поэтому апостол призывает их и молится о том, чтобы между собратьями всегда был мир, обеспечивающий любовь, единство и торжество христианской веры.

Именно любовь приводит к согласию и пониманию. Сам Господь дал людям заповеди о любви: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Святитель Василий Великий говорит: «Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя».

Любовь же к Богу – дар Божий в человеке, по словам того же святителя Василия Великого, «…оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».

Господа нашего мы ищем в молитве, потому что в Нем заключено буквально всё! Преподобный Ефрем Сирин восклицает: «В Тебе, Господи, богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, исцеление для раненных, утешение для всех сетующих. Ты – мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты – полная благословений нива; кто обладает Тобою, тот не страдает от голода».

Но любовь к Богу невозможна без веры, а вера не животворит душу без любви. Так эти важные добродетели замыкаются друг на друге.

Вера ведет к благодарению Бога, придает силу молитвенным воззваниям. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Бога все, что просит».

Сам Господь сказал: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Насколько будет в наших сердцах веры, настолько и даруется Божественная сила. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Стяжавший веру стяжал Бога деятелем своим, встал превыше всех ухищрений не только человеческих, но и демонских».

Итак, братья и сестры, сегодняшнее Апостольское чтение имеет для всех нас очень важное значение, потому что говорит нам о необходимости правильной молитвы, о сохранении мира, о пребывании в вере и любви. Слова апостола Павла адресованы всем без исключения христианам и содержат такие главенствующие истины, без которых не обойтись ни в какое время.

Если мы действительно христиане, если Господь наш Иисус Христос пребывает в нашей душе, то благодатная и праведная жизнь становится земным началом блаженной вечности, ибо в этом случае, по слову апостольскому, тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8, 10).

Царство Божие внутри вас есть (Лк. 17, 21) – говорит Господь. Но для торжества этого Царства необходимы – постоянное духовное делание, жизнь в молитвенном подвиге, неустанное стремление к стяжанию благодати Святого Духа.

Кто может усердно молиться, тот становится богаче и счастливее всех, потому что молитва, совершаемая с усердием, просвещает душу и ум, даруя свет неугасимый. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Молитва – основание всякого блага и способствует достижению спасения и Вечной Жизни». Душа же, не знакомая с молитвой и прошением, отстоит далеко от Бога и не знает христианского благочестия.

Будем помнить мудрые слова преподобного Нила Синайского: «Мать всех добродетелей – молитва: она не только может очищать и питать, но и просвещать и в состоянии сделать подобными солнцу искренне молящихся». Будем же и мы, молясь, обращаться к Сему Солнцу Правды (Мал. 4, 2) и просвещаться Его Божественным Светом, ибо Ему подобает всякая слава во веки.

Аминь.