Текст книги "Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения"

По вере одних Бог часто спасает других.

Прощение грехов возвращает человеку вечную жизнь. Господь наш Иисус Христос Крестной смертью избавил от рабства греху все человечество. Сын Божий воплотился для того, чтобы взять грехи наши (1 Ин. 3, 5). Спаситель умер за грехи наши (1 Кор. 15, 3). Только Он один в совершенстве знает, что такое жизнь и смерть, что такое прощение грехов.

И расслабленный получил прощение грехов, хотя это событие совершилось еще до Искупительной Жертвы Божественного Сына.

По мнению фарисеев, прощать грехи мог только Бог. Доказывая им, что Сын Человеческий обладает Божественной силой, Господь одним словом сделал то, что считалось у вождей иудейских труднейшим и невыполнимым.

Уврачеванием тела Спаситель удостоверил их в преображении и выздоровлении человеческой души. И хотя вожди иудейские все еще отказывались верить, тем не менее поверили многие свидетели …и говорили: чудные дела видели мы ныне (Лк. 5, 26).

Вот и мы, братья и сестры, видя чудные дела Божии, исполнимся несомненной верой и трепетным смирением пред волей Господа. И, по слову святителя Феофана Затворника, «.бесконечная и неизреченная благость Божия да подвигнет нас, христиане, к укреплению от греха и покаянию», к сердечному благодарению Бога за все Его неизмеримые милости и чудеса, которыми Он продолжает облагодетельствовать нас во все дни жизни нашей здесь – на земле; да сподобит нас оказаться всем нам и там – в блаженной вечности Царства Небесного, молитвами Богородицы, Святых Ангелов и предстательством всех святых, ибо Ему подобает всякая слава и великолепие – Отцу и Сыну и Святому Духу всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 29. О похвале апостола Павла
В неделю девятнадцатую по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Но (Господь) сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

2 Кор. 12, 9

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В этот воскресный день Святая Церковь предлагает для нашего разумения и руководства удивительное Апостольское чтение (см. 2 Кор. 11, 31–12, 9), в нем мы видим свидетельство самого апостола Павла о трудах, понесенных им ради благовествования Христова, и в целом – в этих словах можем узреть всю духовную автобиографию апостола язычников. Предлогом для ее изложения была клевета на апостола.

Очень часто получается, и мы не раз, наверное, с этим сталкивались, что недостойные люди, недруги и недоброжелатели, стараются опорочить достойных, осудить, оклеветать перед другими. Совершается это потому, что злые души питаются завистью, им не дают покоя чужие заслуги, достоинства и добродетели.

Так было и с апостолом Павлом. В среде христиан Коринфа то и дело появлялись лжеучителя и лжеапостолы, которые стремились всячески уничижить его апостольское предназначение. Они принимали вид апостолов Христовых (2 Кор. 11, 13) и клеветали на Павла.

Что ему оставалось делать? Молчать – нельзя, ведь коринфяне, увлекаясь ложными течениями, могли уклониться от пути истинного. Многие из них охотно терпели различных самозванцев, которые хвалились своей духовной силою и знаниями, устраивали многочисленные споры и диспуты; а коринфяне всегда были склонны подискутировать. А подвизаясь в обмане, лжеучителям в Коринфе вполне можно было, ничего не делая, объедать верных, порабощать их и таким образом хорошо существовать, не имея ни в чем нужды или недостатка.

И ради нестойких в вере христиан Коринфа, чтобы те не отвергли верного учения и не последовали за ложным, апостол Павел был вынужден сопоставлять свое апостольское служение с деятельностью лжеапостолов: обстоятельства принудили Павла поведать людям не только о проповеди, но и о своем подвижничестве, о многочисленных страданиях и трудностях, которые он претерпевал ради Господа. Отовсюду на верного воина Христова обрушивались гонения, скорби и лишения, но до этого срока он молчал, относя и все свои подвиги не к личной заслуге, но к действию Божественной благодати. Своими же апостол считал только немощи. А чтобы никто в том не мог усомниться, Павел призывал в свидетели Бога: Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

Такие слова мог произнести только человек, уверенный в своей правоте, не склонный к обману. Тем не менее ему пришлось удостоверять свою правду клятвенно, взывая к помощи Божией.

Сегодня мы знаем, что верность апостольская была вознаграждена обращением многих к христианской вере, повсеместным ее распространением.

Павел сумел противостоять зависти и клевете, достойно вынес все несправедливые осуждения, потому что в свидетелях Божественной истины, которую вдохновенно проповедовал, имел Самого Бога. Но зато эти скорби и злоключения святого апостола и необходимость для него защищаться письменно стали для нас ценнейшим описанием событий его жизни.

В подтверждение тому, апостол далее рассказывает о себе: В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

Событие произошло так. В Дамаске иудеи строили многочисленные козни апостолу Павлу. И в угоду им правитель этого города решил своей властью разделаться с апостолом. Таким образом, он как бы показывал перед иудеями добросовестность в исполнении своих обязанностей.

Было приказано стеречь все входы и выходы в город. А было это в самом начале проповеднической деятельности Павла. Тогда он еще только-только чудесным видением Божиим из яростного гонителя христиан был словно перерожден и призван Господом на апостольское служение (Деян. 22, 6-16), что вдохновенно в том городе и исполнял.

Павла спасли новые его собратья во Христе, спустив его вниз в плетеной корзине по городской стене на веревках… Когда того требовали обстоятельства, он пользовался не только Божией, но и человеческой помощью.

Святитель Иоанн Златоуст в связи с этим говорит: «Где бедствия были неизбежны, там прибегал к одной благодати, а где искушение было соразмерно человеческим силам, там многое придумывал и от себя. Но и там и здесь он все приписывает Богу».

Но враги Павла полагали, что бегство из Дамаска, совершенное таким образом, недостойно апостольского величия, поскольку он был освобожден не Господом. Они не понимали, что помощь Божия может осуществляться и через людей. И разве не было Божественной воли в том, чтобы апостол спасся?

Да, апостол поступил согласно желанию братьев во Христе и бежал, чтобы сохранить себя для Церкви Христовой, которой должен был еще много послужить.

Так и служители Господни всегда должны поступать, как им предписано Богом, а не как им хочется по собственному их разумению.

Вполне возможно, что сам Павел тут же, в Дамаске, уже хотел пострадать за Христа, приняв мученическую смерть за Господа; она была для него желанной, поскольку приуготовляла блистательный венец на Небесах и соединяла с Возлюбленным Спасителем. Но апостол поступил иначе, сделав так, чтобы было лучше не для него одного, но для всей Церкви Христовой.

Через людей Бог предоставил Павлу возможность спастись, и он этой возможностью воспользовался. Разве ревностное следование воле Божией может быть преступлением? И Сам Господь говорил: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10, 23).

Обстоятельство спасения апостола Павла из Дамаска открывает нам то, что – сообразно словам Христа – не следует напрашиваться на смерть, а нужно дорожить жизнью, драгоценным даром Божиим. Лишать же самому себя жизни – греховно. Это действие малодушных людей, оскорбленного и разочарованного человеческого самолюбия, выраженного открытым противлением Божественной воле. Мы не должны жить и поступать так, как нам хочется, но так, как Господь велит.

Но это не опровергает подвига мученичества, которым прославились многие христиане в древности и в Новое время. Только мученичество – это особый подвиг, к которому способен приступать только готовый внутренне человек, с сильнейшей верой и укрепленный благодатью Божией. Так, на примере некоторых древних святых, таких, как святой Дионисий Александрийский и святой Киприан Карфагенский, живших в III веке, мы видим, что они, даже будучи епископами церковными, спасались во время гонения, уходя из города, в то время как многие члены их паствы претерпевали мученичество. И некоторые завистливые люди даже громко порицали их за этот уход и за то, что они не умерли как мученики. Но на самом деле этот уход не был трусливым бегством, а был совершаем ради сохранения руководства Церковью в ответственный момент. Когда же воля Божия была на мученичество, то, например, святой Киприан с охотой пошел на смерть через усекновение мечом. Но о мучениках мы поговорим в другой раз, а сейчас вернемся к теме ценности времени человеческой жизни. Итак, мы должны жить, благодаря Создателя за каждый день и час своей жизни, но больше всего – стремясь пользоваться жизненными благами к духовному совершенствованию. Время земной нашей жизни важно и драгоценно. Ибо именно в нем и именно сейчас мы решаем свою будущую вечную участь. Сколь же нелепыми и безумными с этой точки зрения являются такие слова некоторых людей о себе, как «убить время», «прожигать жизнь». Получается, что человек тяготится своим временем и ему требуется себя чем-то занять от безделья и внутренней пустоты, чтобы не чувствовать приближающейся неизвестности, занять себя суетой и наслаждениями… Но это никак не должно касаться жизни истинных христиан, у которых по сути и нет лишнего времени. Оно все занято делами спасения себя и своих ближних, угождения Богу и служения Церкви и обществу.

Далее, апостол Павел всегда высоко ценил милость Божию в сохранении собственной его жизни и даже указывал на это, наставляя учеников. Свидетельство тому можно найти в рассматриваемых ниже проявлениях Божественной благодати в жизни апостола: Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

Павел не считает хваление полезным для себя, но он вынужден показать коринфянам, как высоко был Богом вознесен. Они должны были понять, сколь много великого открылось ему от Господа. Все говорилось с целью изгнать из их умов заблуждение о нем, внушаемое лжеучителями, как о действительно меньшем из всех апостолов.

Но если апостол Павел не считал хваление полезным даже для себя, то как же нам, грешным, необходимо опасаться хвальбы и хвастовства! Неправедно поступают возносящиеся своим благосостоянием, должностью, достижениями или умом. Ведь все их дарования – от Бога, а успехи в жизни происходят по Промыслу Божиему. Не задумываются они – бедные, что им придется отвечать на Суде Божием за то, как они распорядились своими дарованиями, ибо кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк.12, 48). Мы даже и не говорим сейчас, что дары Божии немало людей используют не просто ради эгоистических целей, но прямо во зло, и не только себе, но и окружающим… Гораздо лучше и благодатнее принимать все это со смирением, кротостью и благодарением Бога. И – не забывая о том, что, если Господу будет угодно нас наказать или вразумить, можно лишиться всего в одно мгновенье.

Только в крайних случаях, как было то с апостолом Павлом, человек может говорить о своих заслугах и добрых сторонах, говорить, чтобы защититься от злобы и клеветы, когда от его осуждения самого себя может пострадать общеполезное доброе дело. Но и при этом упоминание о себе должно сочетаться с глубоким смирением и пониманием Божественного участия в совершаемых подвигах или трудах.

Так поступил и апостол Павел, отстаивая свое апостольское достоинство. Он вынужден был говорить пред людьми об удивительном обстоятельстве, происшедшем с ним четырнадцать лет назад, ему необходимо было показать, что он ничем не меньше других апостолов. Но рассказывал он о собственном вознесении на Небеса, как бы глядя на себя со стороны и говоря о себе «в третьем лице»: Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким [человеком]могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Итак, почему же он и ясно не сказал, и не умолчал? Для того, чтобы и в этом случае показать, что он не по своей воле приступает к этому обстоятельству… Но смотри, как он и в данном случае сдержан: об одном говорит, а другое, как сознается, не знает. Сказал, что был восхищен, а в теле или вне тела, того, говорит, не знаю… А для чего был восхищен? Для того, как я думаю, чтобы его не считали меньше других апостолов. Поскольку те ведь были вместе со Христом, а он не был. Поэтому Господь и восхитил его в рай для славы». К его же смиренной неуверенности, как именно это произошло, мы должны отнестись с благоговением и трепетом, ибо свое райское видение апостол созерцал умом, воспринимая душой и сердцем. А человеческий язык не в состоянии выразить всего того, что Павел там понимал и видел.

Как признавался сам Павел в рассуждениях о Царствии Небесном, мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13, 9). К тому же в неполноте восприятия сознается не просто человек, но – верный служитель Христов. Святой апостол, далеко не невежда в познании (2 Кор. 11, 6). Величайший поборник и учитель Божественной истины.

Мы можем предполагать, что апостол Павел видел и красоту рая, и лики святых, и Самого Господа, что слышал благодатный хор Ангельского славословия и песнопения и созерцал неизреченные Божественные тайны. Но почему же Господь, показав ему все, возвратил апостола назад? Святитель Кирилл Александрийский считает так: «Павел сошел обратно с высоты не потому, что был недостоин пребывать на третьем небе, но для того, чтобы, насладившись тем, что превышает понятие человека, и со славой сойдя, после проповедования Христа и принятия смерти за Него, получить мученический венец».

Заслуживают нашего внимания и апостольские слова: Таким (человеком) могу хвалиться, потому что они несколько приоткрывают тайну этого вознесения. Если другой был восхищен Господом, то при чем тут Павел? Чем он хвалится? Совершенно ясно, что апостол говорит о себе самом, добавляя – собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. То есть он указывает именно на собственные недостатки и несовершенства. И далее тоже пишет: Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня.

Тот человек, который достоинство свое соотносит с Божественной славой, тот не хвалится и не поступает неразумно, ибо всегда славословит Господа, что бы с ним ни происходило. Поэтому умолчание об откровениях есть мудрость. Но и рассказ о них – не хвальба и не безумие. Он – во благо и просвещение ближних.

Господь всегда печется о Своих верных служителях. Позволяя различным искушениям утеснять их, Он при этом дает силы противоборствовать – возможность пожинать плоды духовной победы. Потому апостол Павел и говорит: …чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но (Господь) сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи».

Что же это такое – жало в плоть?

Некоторые предполагают, что Павел имел в виду головную боль или иную какую-либо физическую болезнь. Но, скорее всего, здесь речь идет о гонениях, теснениях, всех неприятностях и скорбях апостольской жизни вообще. То есть о силах злобы и ненависти, которые злословили, клеветали и угнетали Павла. О совершаемом по внушению ангела сатаны, то есть беса. Так толкует и святитель Феофан Затворник: «Объяснив теперь, что такое немощи, именно, что это суть досаждения, беды, изгнания, тесноты по Христе, он показал, что они-то и суть пакостник плоти и ангел сатанин». Такое толкование нужно и важно для того, чтобы никто хульно не подумал, что святой апостол был одержим бесом и имел живущего в нем демона. Такое толкование неверно, ибо не может уживаться в одном человеке обитающий в нем Святой Дух, Сама Чистота и Источник чистоты и Освящения, подающий откровения человеку, и нечистый дух, диавол.

Так же полагает и святитель Иоанн Златоуст: «Итак, что же означает сказанное? Сатана на еврейском языке значит противник… Поэтому слова апостола имеют такой смысл: Бог, сдерживая наше высокомерие, не позволил беспрепятственно распространяться проповеди, но попустил противникам нападать на нас. Ведь этого было достаточно, чтобы смирить высокомерие, а головная боль этого не могла произвести».

Бог настолько силен и всемогущ, что даже злые действия диавола может обратить во благо человеку, преобразуя недобрые замыслы в торжество справедливости; так это и случилось с апостолом Павлом. Сколько ни пытались враги осудить, оклеветать верного воина Христова, – из всех их ухищрений он выходил обеленным и оправданным перед собратьями. Больше того – примером своей праведной жизни, смирением и терпением по-прежнему способствовал дальнейшему распространению учения Христова, проповеди Святого Евангелия.

Итак, мы должны понять, что всякие злые деяния, возбуждаемые против служителей Божиих есть действие врага рода человеческого. Но всякому испытанию предшествует Божие произволение, и в этом заключается смысл невзгод: Господь испытывает нашу веру на прочность.

Всякое зло, противящееся праведности, выказывает себя в недостоинстве по отношению к Богу. Праведность же и верность Богу совершенствуются в трудностях и несправедливости, а сила приобретается в немощах. О том же и апостол Павел в другом своем послании писал: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1, 27). Зло посрамляемое, всегда ведет к торжеству праведности. Через искушения Павел становился сильнее и духовно совершеннее.

Бывает, что и для нас – полезнее и благодатнее не быть услышанными Господом. Особенно – если в молениях своих мы просим не того, что нам нужно, даже если и угнетаемся от своего нынешнего состояния.

Потому если с благодарностью принимаем и переносим испытания и недуги, то сила Божия совершается в немощи.

Преподобный авва Исаия поучал: «Кто намеревается сделаться подобным Христу, тому преимущественно нужно благодушно и терпеливо переносить скорби: телесные болезни или обиды, укоры людей или козни невидимых врагов».

Вот и апостол Павел, получив уверение Божие, что скорби и неприятности есть проявление Божественной милости и заботы, далее пишет: И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение, которое слышали мы сегодня за Божественной Литургией, расставляет приоритеты человеческого восхваления. Получаем ли мы просимое от Бога или не получаем, претерпеваем ли скорби или добиваемся побед и успехов, во всех своих жизненных ситуациях будем продолжать непрестанно молиться и благодарить Господа, как это делал всю жизнь апостол Павел, хвалящийся своими немощами, чтобы в нем обитала сила Христова.

Мы призваны принимать от Бога все, не сетуя. Принимать с должным христианским смирением. С терпением. Ведь мы не знаем, не имеем понятия, что действительно полезно для нас, а что – нет.

Знания о нас есть только у Бога – Святой Троицы, сотворившей нас и любящей Своих духовных чад, которыми, по Божией милости, верующие люди являются. Даже Павел, удостоившийся великих тайн и откровений, о которых мы сегодня в Апостольском чтении слышали, не знал, что просил неполезное, взывая к Господу с мольбой – убрать жало из плоти. Бог попустил величайшему мужу оставаться в скорбях и бедах. И как он воспринял это? Не возроптал Павел и не отчаялся. И, приняв Божию волю, не устремился к желанному избавлению, но смиренно и благоразумно продолжал благодарить Бога, проявляя любовь, терпение и смирение. Так и многие святые подвижники, сами стяжавшие многочисленные духовные дарования и способности, исцеляли приходивших к ним, помогали им своей молитвой, сами же при этом продолжали оставаться в скорбях и болезнях; для чего? Для того же, о чем писал нам святой апостол Павел.

Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу говорит: «Итак, следует все предоставить Создателю нашего естества, принимать с веселием и великой радостью всё, что Он считает нужным, и взирать не на видимость происходящего, а на то, что угодно Богу. Ведь Он, зная лучше нас, что полезно, Сам знает и то, как устроить наше спасение», ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу во веки.

Аминь.