Текст книги "Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения"

Слово 20. О проказе телесной и душевной
Во вторник девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Но тем более распространилась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему – слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

Лк. 5, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня в Евангельском чтении (см. Лк. 5, 12–16) мы слышали о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил человека, пораженного тяжким недугом – проказой.

Евангелист Лука свидетельствует: Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Спаситель в тот же миг откликнулся на столь искреннее моление: Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. Когда же Господь исцелил прокаженного, то повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им, то есть во свидетельство священникам и всем соплеменникам.

Рассмотрим подробнее этот отрывок Евангельского чтения, предложенный сегодня Святой Церковью для нашего вразумления.

Проказа настолько опасная и заразная болезнь, что еще Моисей признавал необходимость осмотра священниками всех людей, у которых на теле образовывались опухоль, пятно или лишай. Прокаженные считались нечистыми и изгонялись из города или селения. Особенно опасной считалась проказа на голове в виде сформированной уже язвы: у прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его не должна быть покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно; вне стана жилище его (Лев. 13, 45–46).

Проказа считалась неизлечимой болезнью. Но иногда, по причине неизвестной науке, она покрывала все тело больного, а потом вдруг спадала, как рыбья чешуя, и в дальнейшем человек уже не представлял угрозы для общества, так как в таком состоянии от него никто не мог заразиться. В знак очищения совершалось установленное Моисеем жертвоприношение Богу за исцеление от страшной болезни.

Положение страдальцев-прокаженных описывал и святитель Григорий Богослов: «Пред вашими глазами поразительное и плачевное зрелище, которому едва ли кто поверит, кроме очевидцев: люди – живые мертвецы, у которых конечности большей части телесных членов отгнили; люди, которых почти невозможно узнать, кто они были прежде, или, лучше сказать, это – несчастные останки живших некогда людей; люди, которые одни из всех и жалеют и вместе с тем ненавидят себя; которые не знают, о чем больше плакать… Их гонят из городов, гонят из домов, с площади, с дорог, и – о горькая участь! – их отгоняют и от самой воды. Потому-то они и скитаются день и ночь обнищавшие, нагие, бесприютные, показывая пораженное недугом тело, слагая жалобные песни, чтобы выпросить кусочек хлеба, или малейшую часть чего-нибудь вареного, или какое-нибудь разодранное рубище для прикрытия себя от стыда, или для облегчения боли от ран. Кто не сокрушится, внимая их стонам, сливающимся в одну жалобную песнь? Кто может спокойно смотреть на это зрелище?».

Наверное, соболезнующие и сострадающие были и у прокаженных, но помочь им никто был не в силах. Люди здоровые избегали несчастных из страха заразиться. Но вот, как мы слышали, один из таких отверженных всеми, дерзает не только приблизиться к Господу, но и бросается с просьбой об исцелении к ногам Его.

Прокаженный знает, что может быть тут же убит за свое дерзновенное поведение, за приход к людям без очищения. Но одновременно, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «помышляет он о Христе как о Боге. Ибо он пришел не как к врачу (проказа неизлечима руками врачей), но как к Богу, ибо Ему одному возможно исцелять от такого рода болезней».

И этот несчастный говорит: если хочешь, можешь меня очистить.

Посмотрим, братья и сестры, какое явлено, достойное верных чад Божиих, смирение, как уповает прокаженный на волю Господа, а не на свое желание. Конечно же, всей душой сам он жаждет исцелиться и именно по этой причине предпринял столь дерзновенный шаг, но при этом говорит: Господи! если хочешь…

В нем нет и тени сомнения, что Спаситель способен сотворить невозможное; несчастный человек уповает на милость и волю Божию.

И Господь прикасается к нему.

И прикасается не без причины. Своим прикосновением Сын Божий говорит всем нам, что для Него нет людей отверженных или гонимых. По закону и установлению иудейскому, общающийся, а тем более прикасающийся к прокаженному сам становился нечистым, не достойным оставаться в обществе. Спаситель желает показать Своими действиями, что Он не имеет нужды соблюдать эти условности. И что выше дел закона стоит любовь и милосердие, сострадание к несчастным и гонимым.

Никто и ничто не может осквернить Божественного Сына, ибо телесная проказа не страшна. Господь пошлет исцеление от тяжкого недуга.

Опаснее же для людей другая проказа – проказа душевная, когда душа настолько поражена грехом, что не способна очиститься, и не имеет никакого желания обелиться покаянием. Именно такая проказа оскверняет нас. Но и здесь Господь прикасается к каждому… Он готов врачевать язвы и раны всякой грешной души. Он делает это сегодня с прокаженным, чтобы показать всем нам, грешным и немощным, что, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «.святая плоть Его имеет Божественную силу очищать и животворить как истинная плоть Бога Слова».

Во всей ветхозаветной истории повествуется только о двух случаях исцеления прокаженных. Мы, конечно, помним, как Моисей исцелил сестру свою Мариам (Чис. 12, 10–15), а пророк Елисей – Неемана Сириянина (4 Цар. 5, 14). Но оба эти исцеления были совершены силою Бога, призванием великими пророками – Моисеем и Елисеем Божественной помощи и их смиренным молитвенным упованием на Бога. Здесь же Христос исцеляет прокаженного собственной силой и властью, являя людям Божественную Свою сущность истинного Сына Божия, Свою волю: Хочу, очистись!

Но когда исцеление совершилось, Господь заповедует прокаженному никому не сказывать о Нем. Вновь Спаситель не хочет, чтобы о Нем шла восторженная молва? Он совершает чудеса прикровенно, посылает, например, слепорожденного омыться в Силоамской купели, или – как в сегодняшнем Евангельского чтении – прокаженного посылает к священнику. А когда скрыть чудо невозможно, просто просит о нем молчать, не разглашая. В разных случаях Господь говорит исцеленным: вера твоя спасла тебя! (Мф. 9, 22) или: вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже (Ин. 5, 14).

Исцеленному прокаженному было от Господа повеление пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им (Лк. 5, 14). То есть – соблюсти все то, что установлено Законом. Священник же должен был, по установленному правилу, засвидетельствовать здравие этого человека и разрешить ему общаться с другими людьми. То есть – Сын Божий не отрицает Закон Моисеев, в чем пытались Его упрекнуть и осудить вожди иудейские.

Закон определял, чтобы священник производил осмотр прокаженных и наблюдал за исцеленными в течение семи дней. Нужно было не только показаться священнику, но и принести жертву за очищение. Обычно жертвой служили две птицы (см. Лев. 14, 4). Одну птицу закалали, а кровь ее сливали в новый глиняный жертвенный сосуд. Оба крыла другой птицы обмакивали в этом сосуде и птицу живой отпускали в небо.

Но что означают слова во свидетельство им (Лк. 5, 14)? Кому во свидетельство? Кому нужно было что-то доказывать? Конечно же, – вождям иудейским, в обличение и осуждение тех, кто пытался представить Господа перед народом грешником и преступником, попирающим Закон Моисеев.

Кстати, и в жертве с птицами можно узреть образ пророчества о Господе нашем Иисусе Христе. Две птицы есть образ двух природ Христа – Божественной и человеческой. Как Человек – Господь истинно умер на Кресте. Как Бог – Он вечно бессмертный и не могущий умереть. Кровь Господа была влита в новый глиняный сосуд: то есть в новый народ – в язычников, готовых принять веру в Господа и Его Божественную правду. Тот человек, который очистился от духовной проказы, становится достойным этой Жертвы Господа, приобщаясь Тела и Крови Спасителя в Таинстве Святого Причащения.

Другие евангелисты, описывая событие исцеления прокаженного, упоминают, что исцеленный, полный восторга от этого чуда и благоговения ко Христу, не смог умолчать и всем рассказал о происшедшем. Мы не знаем, какое впечатление его рассказ произвел на священников, простые же люди были поражены, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Своим желанием никому не сказывать о совершенных чудесах Господь учит нас помогать ближним бескорыстно, не искать ни похвалы, ни почестей, ни возвышения. Мы должны научиться поступать с ближними нашими всегда по любви и не ждать ответных чувств, а тем более – не требовать похвалы от тех, кому благотворим.

Святитель Иоанн Злаутоуст говорит: «Милостыня, зараженная болезнью тщеславия, уже перестает быть милостыней и является хвастовством и жестокосердием». И еще: «Когда рука подает милостыню бедным, пусть молчат уста, чтобы мы не упускали плода и сладкое не превращали в горькое».

Народ желал слушать Господа, врачеваться от Него. Сын Божий помогал всем, но смирение Свое являл в молитве, проводя с особенной охотой время в пустынной местности, где в уединении имел возможность общаться с Небесным Отцом. Так и нам, братья и сестры, не должно выставлять свои чувства напоказ, но следовать тому примеру, который приуготовил для нас Спаситель, – молиться наедине, в келье души своей и уклоняться от призрачной людской славы, чтобы получить свою награду не здесь уже и временную, как фарисеи (Мф. 6, 2), но вечную на небесах – в лике святых, в осенении нетленной славы Святой Троицы во веки.

Аминь.

Слово 21. О добрых делах и недобрых помышлениях
В среду девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Флп. 1, 19-20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Все, что совершает Господь с верными чадами Своими и последователями, идет во благо нам, для нашей пользы. Даже неприятные, на первый взгляд, обстоятельства, сопряженные с трудностями или невзгодами, совершаются не для того, чтобы нас погубить, но – чтобы спасти, укрепить в вере и благочестии, дать новые силы и упование на Божественную помощь.

Об этом говорит в сегодняшнем Апостольском чтении (см. Флп. 1, 12–20) апостол Павел, убежденный в том, что те тяготы и лишения, которые довелось ему испытывать, послужили к большему успеху благовествования.

Ведь даже заключение его в темницу принесло благую известность верному воину Христову в разных городах и весях, вдохновив для подражания других христиан, которые начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Некоторые, правда, совершали это, как мы слышали, по зависти илюбопрению, но большинство с добрым расположением.

Лжеучителя, заслышав о славе апостола Павла в узах, стали благовествовать из зависти к его апостольскому достоинству, чтобы самим возвыситься в глазах общества и заполучить часть его действительно заслуженной славы и уважения среди ближних. Они были готовы даже на преступление, спровоцировав императора выступить против христиан, лишь бы самим остаться у власти.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Так как Павел был в узах, то многие из неверных, желая возбудить императора к жестокому гонению, и сами проповедовали Христа, чтобы распространением проповеди увеличить гнев правителя и чтобы всю ярость обратить на главу Павла. “Итак, узы произвели двоякое действие: в одних возбудили великое дерзновение, а других, ободренных надеждой моей погибели (говорит Павел), расположили проповедовать Христа. Некоторые, правда, по зависти, то есть завидующие моей славе и делу, желающие моей погибели и состязающиеся со мною, мне содействуют”».

Так, совершая беззаконное, сами того не понимая, лжеапостолы ведут к торжеству славы истинной, думая уменьшить почитание апостола Павла, на самом же деле, напротив, увеличивают и укрепляют его.

Зависть – величайшее зло, способное привести к самым необратимым и пагубным последствиям. Говоря о тех, кто по любопрению проповедуют Христа, Павел упреждает тот великий вред, который они наносят обществу, отрицая Божественную правду, но прикрывая это своими надуманными, идущими не от веры в Господа, но от несовершенного эгоистического разумения проповедями. Они вводят в соблазн и искушение собратьев, проповедуя Христа не чисто, но с мыслию увеличить тяжесть уз апостола Павла, ввергнув его еще в большую беду и скорбь.

Однако греховными действиями своими и злоумышлениями лжеучителя достигли обратного. Они старались опечалить Павла, но он только радовался неожиданному успеху корыстной их проповеди. По словам святителя Иоанна Златоуста, «…так возможно и доброе дело сделать с недобрыми намерениями», ибо Господь никогда не оставляет верных Своих без помощи и заступления, часто и зло обращая в добро и на пользу добру.

Но конечно, были и те, что, вдохновившись примером духовного наставника, благовествовали смело, открыто, с добрым расположением. И таких проповедников по любви, согревающих душу заключенного в узах Павла, оказывалось большинство. И он видел, что дело, им начатое, пустило крепкие корни. Как бы то ни было, проповедь Христова находит своих слушателей и учение Господа обретает повсеместное распространение. Вот почему апостол Павел и говорит: Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Ведь все-таки – буквально во всех этих проповедях звучит исповедование Иисуса Христа Сыном Божиим, и – благодаря усердствованиям совершенно различных учителей – достигается главное, то, чего более всего желал апостол Павел: люди познают благодать и торжество Божественной истины.

И даже возвещавшие истину без чистоты помыслов, всего лишь терпящие Божественную правду, терпящие ее вопреки себе, отвергнуть уже Христа просто не могли.

Они вынуждены были подстраиваться, выставлять себя добрыми и хорошими, верными Богу. Противореча самим себе, враги истины содействовали ее утверждению и процветанию. По словам блаженного Феодорита Кирского, апостол Павел обвиняет лжеучителей «.не за то, что учат худому, но что доброму учат худо, имея целью не благочестие, а крайнюю неприязненность».

Но при этом апостол радуется проповеди, самому факту ее утверждения, тому, что даже неверные вынуждены признавать и проповедовать учение Господа нашего Иисуса Христа, Святое Евангелие.

И это, говорит Павел, послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Апостол Павел обнаруживает искреннее смирение перед волею Божией и просит филиппийцев молиться за него, потому что и его жизнь, и его смерть – есть непрестанное служение Господу.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Заметь смиренномудрие этого блаженного. Он подвизался на трудном поприще, совершил бесчисленное множество дел, находился уже у самого венца – ведь это был Павел, а что еще больше можно сказать? – и однако ж он, бесчисленными добродетелями стяжавший спасение, пишет филиппийцам: “могу спастись по вашей молитве”».

Да, и апостол Павел нуждался в духовной поддержке ближних… А что говорить о нас, братья и сестры? Так ли часто мы молимся друг за друга, имея искренность в душе, готовность прийти на помощь?

«Ничто другое не может быть признаком и отличием верующего во Христа и любящего Его, – учит святитель Иоанн Златоуст, – кроме забот о наших братьях и попечения о их спасении, потому что и Христос угождал не Себе, но многим».

Павел желал и жаждал одного, чтобы в нем возвеличился Христос, то есть – все то, что совершалось в жизни, было бы во имя Господа. И даже сама смерть апостола стала смертью во имя Его, стала торжеством

Божественной истины и любви, утвердившим многие тысячи в дальнейшей вере во Христа.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Иисус Христос, войдя в душу человека, дает ему огромные силы, созидая, дабы мы – в Господе – не побоялись умереть физически, зная непреложность будущего Всеобщего Воскресения и вечной жизни в Царствии Небесном. Господь дал всем верным эту уверенность, возвеличился в нас жизнью и смертью. Апостол Павел говорил, что и он ни в чем не будет посрамлен, оставаясь с Господом всегда.

Никакие казни и козни человеческие не способны отнять и у нас Божественную любовь и веру. Тот, кто не отступается от Бога в жизни своей и кто сохраняет верность вере Православной, всегда останется победителем, одолев все испытания земной жизни.

Все происходит по воле Божией. Господь говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).

Конечно, совсем нетрудно впасть в греховные заблуждения. Но что из этого выйдет? Отступая от Бога, легко погрязнуть в болотной тине греха. Невозможно – вчера быть христианином, а сегодня – грешить, служить своим страстям и порокам, чтобы завтра – опять возвращаться в праведность, признавая себя христианином. Это нечестно перед Богом, это – отступничество.

Святое Евангелие должно господствовать в нас постоянно, как во внутренней, так и во внешней жизни. Оно для нас – свет, источник чистоты, основа всех наших действий, помыслов и свершений. Оно преобразует нашу душу благодатью совершенной торжествующей Божественной любви. Не о тех ли моментах отступничества Спаситель спрашивал нас: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5, 44).

Еще преподобный Исаак Сирин поучал: «Отличаются сыны Божии от прочих тем, что живут в скорбях, а мир гордится роскошью и покоем». Потому мы не должны роптать, принимая невзгоды, но мужественно все терпеть, возвышаясь душой, возносясь мыслями к Господу, ибо, по словам святителя Василия Великого, – христиане есть «…жертва Богу, чистая и непорочная».

Совершенство наше заключено в совершенной любви к Богу и ближнему. Той любви, которая побуждала и апостола Павла, находящегося в узах и терпящего лишения, думать не о себе и своей участи, но о торжестве проповеди учения Христова. О Благовестии Царства Божия для спасения всех людей.

Само слово Божие повелевает нам служить Единому Господу, но совершать это через искреннее и милосердное служение ближним, имея только добрые побуждения. Ведь всякий христианин живет, подобно Господу, не для себя одного, но для ближних, находя в том ни с чем не сравнимую радость и духовное удовлетворение.

Святитель Григорий Богослов призывает: «Будем желать следовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не очень заботясь о том, что малоценно и принадлежит только земле».

Раз уж мы зовемся христианами, то должны и иметь образ мыслей, достойный небесного знания. А поступать – не по своему несовершенному волеизъявлению, но по воле Божией, принимая все происходящее в жизни с подлинным смиренномудрием и сердечной кротостью. И Сам Господь сказал: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50), ибо Ему подобает слава, честь и поклонение со Безначальным Его Небесным Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 22. О внешних подвигах и обновлении души
В среду девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Лк. 5, 34-35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вожди иудейские, желая изобличить Господа нашего Иисуса Христа и не имея возможности найти в Нем Самом никакого греховного изъяна, обратились к ученикам Его, упрекая их в несоблюдении постных дней. Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 5, 33–39) содержит ответ Спасителя на эти обвинения и поясняющие Его ответ соответствующие притчи.

Фарисеи и книжники говорили Иисусу Христу: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? В вопросе этом, конечно же, содержался скрытый упрек Самому Господу: отчего Он не требует от Своих учеников соблюдения благочестия по древним иудейским традициям и обычаям?

Иисус Христос говорит им в ответ: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Господь здесь есть Жених, обручающий Себе новую Церковь вместо отжившей ветхозаветной. Сыны же чертога брачного суть – ученики Христовы, и прежде всего – апостолы, призванные Богом разделить радость и благодать Благовестил Царства Небесного.

По слову Божиему, совсем скоро придет время страданий Господних, – Божественный Сын претерпит Крестную смерть и отнимется: вознесен будет, после чего пошлет апостолам и всей новозаветной Церкви обильную благодать Святого Духа, которая укрепит апостолов, чтобы они отправились в разные концы земли для Евангельского благовествования, преодолевая силой Божией косность языческих сердец. Вот тогда-то и для святых апостолов наступит поприще поста, мучений, гонений и страданий за Него. Пока же они – духовно еще слабые и немощные – лишь на пути к будущему своему великому избранию, а потому – очень нуждаются в Божественном Учителе.

Ученики Христовы, пребывающие с Господом, Богом Словом, не нуждаются в посте, потому что облагодетельствованы и охраняемы самим Божественным Присутствием своего Господа во плоти – Иисуса Христа. Ученики же Иоанновы, пока они (или по крайней мере некоторые из них) не присоединились к остальным апостолам Христовым, в нем нуждаются, как и сам святой Иоанн Креститель. Потому и сказано: пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф. 11, 18).

Но придет срок и их духовных подвигов. И апостолы будут посланы на проповедь. И многого лишатся в жизни земной и почти все окончат свою жизнь мученически… Однако к этому времени они духовно окрепнут и уже с несомненной и сильной верой в душе, вместе с обильной помощью Божественной благодати, смогут достойно принять все страдания и лишения.

В учениках Христовых пока еще нет благодати Духа Божия. В них много земного, человеческого. Но они распахнуты и устремлены к великой христианской любви, имея ее благословенные начатки. Потому и рано еще их, не окрепших в вере, не обновленных Святым Евангелием, обременять чрезмерными духовными подвигами.

Вот Господь и приводит притчи, говоря: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.

По-сути, старая одежда – это ветхозаветное миросозерцание, на почве которого до своей поры продолжают стоять и фарисеи, и ученики Иоанна Крестителя. А поскольку не стоит латать старое, пришивая новое, – и то, и другое будет испорчено, – то и не стоит учение Христово приспосабливать к ветхозаветным обычаям, к делам Ветхого Закона, тем «истинам», что установились по иудейским преданиям, идущим даже далеко не всегда от Бога, а от людей. Новый Завет не отрицает Ветхий Завет, но берет лучшее и идет дальше в познании и понимании Божественной истины.

Господь напоминает не готовым к принятию Его слова ученикам – будь они учениками Иоанновыми или же учениками от фарисеев, – что путь к Царству Божию не мгновенен. К цели нужно идти подготовленными – с обретаемой, с обретенной верой. Пусть пока носителями ее будут лишь некоторые. Лишь те ученики Христовы, которых Господь призвал следовать за Ним, чтобы наставить и научить истине на пути Благовестил.

Они тоже суть – молодое, неперебродившее вино, для созревания которого требуется время. Но они уже способны воспринять учение Господа, усвоив то, что оно не только для них, что обретя его, это великое учение, они должны будут вступить на путь проповеди, чтобы благовествовать слово Божие всему миру.

И новое вино, перебродив спустя определенное время, приобретает ни с чем не сравнимый вкус.

Познав учение Христово, открыв Божественную благодать, невозможно отказаться от блага этого высшего знания в угоду старым воззрениям или традициям. Ведь Господь обновляет саму сущность человеческую, преобразует душу, заставляя ее жить в непрестанном стремлении к добру, любви, к свету и милосердию.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы с вами услышали очень важное Евангельское чтение, которое говорит нам о том, что, во-первых, в духовном своем развитии и совершенствовании мы не должны стоять на одном месте, но постоянно идти вперед, а во-вторых, – разумно расходовать свои силы, не торопить события, не налагать на себя подвиги сверх меры, выше того, что возможно выдержать.

В духовной жизни стоять на месте нельзя. Как писал святитель Григорий Нисский, «остановка на пути к добродетели есть уже начало порока». И много бывает вреда от лености и нерадивости. Бог в Священном Писании порицает лень и ленивых даже на основании неразумного творения: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит (Притч. 6, 6–8). Нерадение же для христиан в их духовном подвиге – причина многих зол, ибо ведет к безбоязненности в совершении греха, к худым привычкам. А привыкшие к худому, как правило, с трудом оставляют его, всячески оправдывая свой недобрый навык. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «В душе, если она небрежет о добродетели, легко расхищаются добрые качества». Вспомним и пример скрывшего талант свой в землю в Господней притче о талантах, и высказанный ему приговор: Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Итак, возьмите у него талант… А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 26–30). Но лучше, напротив – потрудимся, чтобы услышать и нам следующие слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).

Итак, Бог заботится о нас, любит, направляет к добру и совершенству, к спасению. Но если человек сам выбирает зло, проявляя нерадение о своей душе, погрязая в греховных соблазнах, то Господь не будет снисходительно переносить наше отступление от Него.

Так почему же, братья и сестры, – ради житейской выгоды, ради достижения земных целей мы готовы непрестанно трудиться, несмотря ни на что, а в трудах своего спасения зачастую нерадивы, ленивы и слабы? Неужели мы не понимаем, что стоит только дать послабление, уклониться от духовных подвигов, как наступает торжество над нами врага рода человеческого?

Оскверняя свои души греховными делами, погрязая в глубинах зла, мы не слышим, что всем нам говорит человеколюбивый Господь: Се, стою у двери и стучу (Откр. 3, 20).

Блажен тот человек, что услышит Бога и впустит Его в свою душу. Но если она, душа его, оглушена греховным шумом мира, шумом соблазнов и страстей, то уже не услышать ей гласа Божьего, не воспринять Божественного слова спасения.

Будем же помнить, братья и сестры, что, по слову Господа, – Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

Непрестанным духовным трудом, старанием, напряжением всех сил мы должны продвигаться вперед в своем постоянном познании Бога, Его Божественной истины. На пути к Царствию Божию не может, не должно быть остановки. А тем более – лености или нерадения. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Нерадение низвергает и с самого Неба».

Мы можем, а иной раз и должны жить по мере наших сил подвижнической жизнью. Особенно для этого подходит время церковных постов. Но нужно помнить и о том, а этому учит сегодняшнее Евангельское чтение, что подвиги благочестия должны быть соразмерными нашим телесным и духовным силам и телесному здоровью. Когда Господа спрашивали, – почему ученики Его не постятся, Он отвечал: «потому что не пришло для них время».

Потребность в духовных подвигах должна идти изнутри, чтобы они, воспитывая душу и сердце, не теснили их, как страдание или гнет. Святитель Феофан Затворник писал: «Строгость без внутреннего духа – то же, что заплата из сырцового полотна на ветхой одежде или новое вино в старых мехах. Заплата отпадет, и дыра сделается еще больше; а вино прорывает мех, и само пропадет, и мех сделается негодным».

Всякий духовный подвиг, возложенный на себя безмерно, может, и будет несом в течение недолгого времени, но потом будет оставлен за неимением у человека сил для его продолжения. И всего лишь потому, что человек к этому оказался не готов. Преподобный Антоний Великий поучает: «Некоторые измождали тела свои постом и прочими телесными подвигами, но оставались отчужденными от Бога, потому что не имели духовного разума». Именно таковым отличались, как мы сегодня слышали в Евангельском чтении, вожди иудейские, отстоящие далеко от веры и Истинного Бога, но, однако, от других требующие поста.

Такой подвиг может вылиться в великий вред для подвизающегося в духовном делании, так как приведет к разочарованию. Еще же худшей опасностью в самовольных аскетических подвигах является подчас незаметно для самого подвизающегося растущая в нем через самовозношение гордость. Тщетны и бесплодны, даже вредны для души бывают подвиги духовные, если они не сопряжены с покаянием, если подогреваются гордостью, тщеславием и желанием делать их напоказ, чтобы заслужить славу и уважение общества. Эту гордость ни в коей мере не следует допускать в своем сердце всякому христианину, и особенно подвизающемуся, ибо она вместо приближения нас к Богу приближает к гордецу-диаволу.