Текст книги "Исламская психология: самоуправление личности. Часть 2. Психофизиологический аспект (эмоционально-волевые, коммуникационные, физические, семейные…)"

3.3. Исламская и светская наука о волевых качествах и ресурсах самоуправления личности

Как мы полагаем, волевые качества – это такие личностные особенности волевой регуляции, которые формируются в виде свойств у личности и проявляются в различных ситуациях в зависимости от их сложности и трудности преодоления. Конечно, следует заметить, что свойственные человеку волевые качества могут проявляться неодинаково, некоторые сильнее, другие слабее и т. д.

ИСЛАМ О ВОЛЕВЫХ КАЧЕСТВАХ

В исламской науке справедливо подчёркивается, человек, исполненный воли ради достижения поставленной цели, для осуществления желаемого, не жалеет себя и все ценное, что у него есть, так как он прекрасно понимает, что путь приобретения любого блага лежит через преодоление трудностей. Он осознает, что любое достижение, саморазвитие, наслаждение радостями этой жизни возможно лишь благодаря усердному труду и прохождению невзгод.

Известно, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, настолько часто постился, что терял в весе и становился худым, словно зубочистка. Однажды кто-то ему сказал: «Ты бы дал немного передохнуть себе». Но он ответил: «Никогда! Ведь первым к финишу приходит тощий конь».

Вот что говорит имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: «Разумные люди всех времен и народов единодушны в том, что блаженство не познать в блаженстве, что тот, кто желает покоя, лишится его, и что в соответствии с преодоленными трудностями, бедами и страданиями приходит радость и чувство наслаждения. Поэтому нет радости у того, кто безразличен к ней, не насладится тот, кто не проявит должного на то терпения, не удостоится благоприятной жизни тот, кто не пройдет через трудности, и не почувствует покоя тот, кто не устанет. Более того, малая усталость приносит человеку долгий отдых, а час терпения в трудные минуты удостоит его вечной жизни. А ведь все блага этой преходящей жизни – лишь на некий час, и да поможет нам Аллах, ведь нет могущества, кроме как от Аллаха.

Следует отметить, что чем благороднее душа, тем сильнее ее воля и, соответственно, тело работает больше, покоится меньше. Муслим в своем достоверном сборнике приводит высказывание Яхья’ ибн Касира: «Знания не приобретаются бездействием».

«Несомненно, каждый разумный человек знает, что чувство покоя соразмерно чувству усталости, что чувство полной удовлетворенности зависит от преодоленных трудностей в пути. Настоящий же покой, наслаждения и блаженство грядут в будущем мире, а в этой ближней жизни – лишь подобие этого» [63, с. 366–367].

Однажды правдивейший Абу Бакр (да будет мир с ним) сказал: «Клянусь Аллахом, я не сплю и не мечтаю, не летаю в облаках и не проявляю беспечности, и, поистине, я не сбился с пути». Другими словами, он всецело посвятил себя распространению Ислама, укреплению Исламского государства и борьбе с вероотступниками – так, что у него не было возможности хорошо уснуть и увидеть что-то во сне. А вот что сказала Фатима бинт ‘Абд аль-Малик о своем муже, повелителе правоверных ‘Умаре ибн ‘Абд аль-’Азизе, да помилует его Аллах: «Я не помню того, чтобы он принял полное омовение из-за половой близости или поллюций, с тех пор как был избран халифом». А имам Ахмад в тяжелое для него время сказал сыну следующее: «Сынок! Я старался, сколько мог, на этом пути».

Вот что говорит шейх Мухаммадаль-Хидр Хусайн, да помилует его Аллах: «Волевого человека никогда не покидают заботы, он постоянно в трудах, которым не будет конца, он всегда неустанно работает. Ведь тот, кто обладает сильной волей, будет стремиться к изучению всех наук. Он не ограничится лишь некоторыми познаниями. Нет, он пожелает всецело освоить каждую науку. Но этого не выдержит его тело. Он также поймет, что следует действовать, и проявит усердие в совершении молитвы ночью, а днем – в соблюдении поста. Но совместить это усердие с учебой крайне сложно. Он также осознает, что следует воздержаться от благ мирских, но есть среди них то, без чего ему не обойтись.

Он любит щедрость и не может быть алчным. Щедрость его требует великодушия, чувство собственного достоинства не позволяет ему зарабатывать непристойным образом. Так вот, если он будет жить вот так в согласии со своей благородной душой, то постигнет его бедность, и нужда не покинет его, что, несомненно, отразится и на нем, и на его семье. А если он и попытается остановить себя, то душа его воспротивится. По сути, усталость для волевого человека – это и есть покой, а покой для слабохарактерного человека – это усталость и позор, если только кто понимает…».

Однажды ар-Раби’ ибн Хусайму сказали: «Ты бы отдохнул немного». А он ответил: «Я этого и желаю для себя».

А вот что сказал Ахмад ибн Абу Дауд Абу Са’ид аль-Уасити: «Я вошел к заключенному Ахмаду, до того, как его должны были бить, и во время разговора сказал ему: “О Абу ‘Абдуллах! На тебе семья и у тебя есть дети, тебе простительно”. То есть я пытался облегчить для него нужный ответ. Но Ахмад ибн Ханбаль сказал мне: “Если твой разум так думает, то ты обрел покой”».

Однажды у имама Ахмада спросили: «Когда человек обретает покой?» Он ответил: «С первым шагом в Раю». Вот что говорит шейх Мухаммад аль-Хидр Хусайн, да помилует его Аллах: «Волевого человека никогда не покидают заботы, он постоянно в трудах, которым не будет конца, он всегда неустанно работает. Ведь тот, кто обладает сильной волей, будет стремиться к изучению всех наук. Он не ограничится лишь некоторыми познаниями. Нет, он пожелает всецело освоить каждую науку. Но этого не выдержит его тело. Он также поймет, что следует действовать, и проявит усердие в совершении молитвы ночью, а днем – в соблюдении поста. Но совместить это усердие с учебой крайне сложно. Он также осознает, что следует воздержаться от благ мирских, но есть среди них то, без чего ему не обойтись. Он любит щедрость и не может быть алчным. Щедрость его требует великодушия, чувство собственного достоинства не позволяет ему зарабатывать непристойным образом. Так вот, если он будет жить вот так в согласии со своей благородной душой, то постигнет его бедность, и нужда не покинет его, что, несомненно, отразится и на нем, и на его семье. А если он и попытается остановить себя, то душа его воспротивится. По сути, усталость для волевого человека – это и есть покой, а покой для слабохарактерного человека – это усталость и позор, если только кто понимает…».

Тот, кто желает войти в Рай – образно говоря, заполучить этот бесценный товар от Аллаха, – не обратит внимания ни на упреки, ни на критику людей. Он будет изо всех сил стараться заполучить этот удел. Всевышний говорит: «А кто жаждет вечной жизни и как следует трудится ради нее [совершая подобающие поступки], будучи верующим, старания того будут вознаграждены [он получит великую награду от Аллаха]» («Аль-Исра», 19).

А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал так: «Тот, кто боится, – пребудет в пути ночью. А тот, кто пребудет в пути ночью, – достигнет дома. О да! Поистине, товар Аллаха – бесценен. О да! Поистине, товар Аллаха – Рай»[2]2
  Приводит ат-Тирмизи с комментарием: «Приемлемый, странный». Также приводит этот хадис аль-Хаким, и аз-Захаби утвердил его и отнес к числу достоверных.


[Закрыть].

А ведь ценность любого товара можно определить по статусу его покупателя, себестоимости и по положению того, кто зазывает приобрести его. Поэтому если тот, кто покупает, уважаем, то цена значительна, и тот, кто зазывает, могуч, то, несомненно, товар ценный. Как сказано в Коране: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и имущество за Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и умирая. Таково Его истинное обещание в Таурате, Инджиле и Куръане. Разве кто-то более строго выполняет свои обещания, чем Аллах?! Так радуйтесь же сделке, которую вы заключили! И это – великий успех!» («Ат-Тауба», 111).

Не исключено и то, что волевой человек в силу определенных обстоятельств, которые неподвластны ему, не сможет исполнить задуманное, не осуществит цель. Но это ни на толику не уменьшит его решимость, не лишит его силы воли. Скорее, он примет исход как должное, подумав, что он сделал все зависящее от него.

Всевышний говорит: «Если Аллах поможет вам [как в битве при Бадре], никто не одолеет вас. Но если Он лишит вас помощи [как в битве при Ухуде], то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же верующие уповают только на Аллаха» («Аль Имран», 160).

Преславный Аллах восхваляет праведных людей так: «Они верны договору с Аллахом и не нарушают обещаний [данных Аллаху]» («Ар-Рад», 20).

Всемогущий также говорит: «Среди верующих есть мужчины, которые верны договору, заключенному с Аллахом. Среди них есть и те, кто уже выполнил обещанное [пожертвовали жизнью на пути Аллаха], и есть те, кто еще ждет [этого]. Они ни в чем не изменят [обещанию]» («Аль-Ахзаб», 23).

Бесспорно, что в самоуправлении решающее значение имеет воля человека. В своей деятельности люди неизбежно встречаются с внешними препятствиями и внутренними трудностями. Для преодоления и тех, и других человек проявляет волевое усилие.

СВЕТСКАЯ НАУКА О ВОЛЕВЫХ КАЧЕСТВАХ И РЕСУРСАХ

Волевое усилие мы рассматриваем как концентрацию потенциала личности: умственных, физических и других сил, необходимых для эффективной деятельности в трудных внутренних и внешних условиях.

Слабовольный, или слабохарактерный, человек поддается хорошему, но больше дурному влиянию, так как не обладает самостоятельностью. Волевой человек, наоборот, решителен, тверд, обладает мужеством, а потому даже в сложных обстоятельствах не теряется и действует так, как надо. Волевой человек способен отстаивать свои убеждения и реализовывать собственные планы, несмотря на трудности и препятствия, он добивается поставленных целей.

Каждая личность не только мыслит, чувствует, но и соответственно действует. Воля – это сознательное и целенаправленное регулирование человеком своей деятельности. Даже простейшая трудовая деятельность требует волевых усилий. Воля – это практическое качество, которое проявляется как в индивидуальном, так и в коллективном поведении.

Любое волевое усилие человека (индивида) начинается с осознания цели и появления стремления к ее достижению. Воля есть особое состояние психического напряжения, при котором мобилизуются физические, интеллектуальные и моральные силы человека. Далее на этапе познавательного происходят поиск и оценка возможностей достижения цели, затем анализ, принятие или отклонение мотивов действия. В реальной жизни вам, наверное, не раз приходилось сталкиваться с тем, что человек не очень четко может объяснить, почему он поступил так, а не иначе. Тем более трудно бывает понять мотивы действий наблюдателю со стороны. Безволие проявляется в борьбе мотивов «надо» и «не хочется», когда начинает побеждать второй. После анализа возможностей достижения цели и мотивов действия человек принимает решение, реализация которого требует необходимых волевых усилий для преодоления внешних и, главное, внутренних трудностей. В качестве последних могут быть усталость, лень, неуверенность в своих силах, желание развлечься, ложные стыд и самолюбие, привычки и другие психические факторы.

В зависимости от значения цели и степени волевого усилия, затрачиваемого человеком, говорят о силе и стойкости воли. К числу важнейших волевых качеств личности можно отнести следующие:

1) целеустремленность. Авторы в предыдущих разделах уже рассматривали проблемы целеполагания и значение волевых усилий при этом. Следует лишь напомнить, что целеустремленность рассматривалась как умение подчинить свое поведение устойчивой жизненной цели;

2) решительность. Это важное качество любого волевого человека, а особенно руководителя. Жизнь постоянно ставит перед каждым из нас множество проблем и задач, которые требуют своего решения. Выбор и принятие решения – одно из составляющих волевого процесса. Нерешительный человек постоянно колеблется, потому что его решение недостаточно проанализировано и обосновано, потому что он не уверен в правильности принятого им решения. Решительность подразумевает отсутствие страха, наличие опыта, знаний и разумного риска;

3) настойчивость. Это качество следует рассматривать как способность доводить принятое решение до конца, достигать поставленной цели, преодолевая на пути к ней различные внешние и внутренние трудности. Люди неодинаково упорны (напористы) в преодолении трудностей, не все доводят начатое дело до конца: одни быстро и горячо начинают, но так же быстро остывают, другие проявляют выдержанность, терпение даже при неудачах и поражениях, неуклонно двигаясь к цели;

4) самостоятельность. Такое качество проявляется в умении и желании строить свое поведение по собственному побуждению в соответствии с собственными взглядами и убеждениями, т. е. отличается автономностью волевой активности. Все мы отличаемся друг от друга степенью волевой активности: одни ждут указаний, что и как делать, другие сами выступают с инициативой и выбирают методы и способы действия. Таким образом, в последнем и проявляется самостоятельность;

5) выдержка и самообладание. Важными волевыми качествами у человека вообще и у руководителей в особенности являются выдержка и самообладание. Владея собой, человек воздерживается от действий и проявлений чувств, которые осознаются как нежелательные, ненужные или вредные в данных условиях и данное время. Умение человека сохранять хладнокровие даже в сложных и неожиданных ситуациях уменьшает вероятность ошибочных действий. Люди с такими качествами, как правило, пользуются большим авторитетом у окружающих. Противоположным выдержке и самообладанию качеством является импульсивность;

6) уверенность. Это такое волевое качество, которое проявляется в отсутствии сомнений, вере в себя, непоколебимости, удачливости и высоком желании достигнуть целей. Людям, уверенными в себе, всегда сопутствует удача во всех делах, многие пытаются иметь с ними хорошие отношения, вокруг них позитивная аура. Вера в себя – это сильнейший двигатель во всех делах и особенно в самоуправлении;

7) дисциплинированность. Все рассмотренные выше волевые качества и свойства в итоге объединяются и проявляются в дисциплинированности – волевом качестве, навыке сознательно подчинять свое поведение общественным законам, правилам и нормам. Проявление этого качества, как и противоположного, – недисциплинированности – несет в себе следы и влияние особенностей протекания познавательных и эмоциональночувственных процессов. Например, ограниченные знания, слаборазвитое чувство долга и другие способствуют нарушению любой дисциплины (общественной, производственной и т. д.). Будьте дисциплинированы в отношениях с окружающими, и вы завоюете уважение к себе.

Некоторые авторы к числу волевых качеств относят и другие: трудолюбие; увлеченность работой; оптимизм и жизнерадостность; самомотивацию и т. д. Если и рассматривать их как волевые качества, то с большой натяжкой – как косвенные. И, следовательно, подробно мы на них останавливаться не будем.

Но в то же время нельзя не согласиться и с другими авторами, которые рассматривают еще и дополнительные волевые ресурсы, такие как взрывная воля; мягкая воля; сверхволя. Используя волю, мы способны сделать что-либо, несмотря на сильнейшее внутреннее сопротивление, мы можем преодолеть страх, боль, ненависть… Г. Гуржнев говорил о способности делать не только усилие, но и сверхусилие: «На пути к совершенству обычное усилие не в счет». Все мы способны на сверхусилие, но для этого нужна сверхволя. Путь к сверхволе лежит через волю обычную, а точнее – через овладение двумя ее составляющими: взрывной волей и мягкой волей.

Взрывная воля. Ее следует рассматривать как противодействующую волю другой стороне, т. е. в случаях, когда вы вынуждены воздействовать на другого в целях отстаивания или достижения превосходства над ним. Она может быть сиюминутной (преимущественно эмоциональной), когда нужно сделать колоссальное волевое усилие именно сейчас, затем будет поздно, но она может быть и несколько затяжной, когда приходится отстаивать какие-то сложные вопросы или цели. На первый взгляд, кажется, что это выглядит как отрицательное качество человека, на самом деле это не так, если вы добиваетесь своего достойными методами и способами.

Мягкая воля. Она и называется мягкой потому, что проявляется в вашей повседневной (как черта характера) деятельности, упорно достигая своих целей и задач преимущественно системного (постоянного) и долгосрочного плана. Такая воля является своего рода мостиком между сегодняшним и завтрашним днем. Она существенно и гармонично взаимосвязана с самоуправлением и выступает толчком к действию, требуя колоссальных энергетических затрат человека. Такие энергетические затраты и есть основание для умелого использования внутренних ресурсов, что является жизненно необходимым.

Сверхволя. Отличительными особенностями сверхволи являются стойкость, выносливость, упорство, способность быть сильнее обстоятельств, невзирая на удары судьбы и поражения. Черезмерная сверхволя опасна своими нервно-психологическими последствиями. Следовательно, нужно уметь вовремя остановиться. В то же время происходит интересное явление, когда чем больше усилия вы затрачиваете, тем больше энергии получаете. Словно все вокруг вас готово отдать вам свою энергию.

Мобилизация волевых качеств является важной основой работоспособности человека. К косвенным волевым ресурсам можно отнести и такие, как позитивный самонастрой, самоактивизация и другие. Известно, что у человека с хорошим настроением и активным поведением, как правило, все получается, и к таким тянутся окружающие. Наши наблюдения еще раз подтверждают, что преуспевающие бизнесмены, политики и ученые обладают железной силой воли и настойчивостью, всегда в хорошем настроении, активны.

Приведем такой случай: известный английский государственный деятель и политик господин Черчилль выступал уже в преклонном возрасте перед школьниками, и его попросили поделиться секретом его величайшего успеха. На что со свойственной ему громкостью он произнес: «Уроки моей жизни я могу свести к семи словам: никогда и ни за что не сдавайтесь!» Другими словами, воля и настойчивое стремление к успеху – два главных качества, необходимых для победы.

3.4. Аяты и хадисы – основа Ислама в самоуправлении эмоциями

Всевышний говорит: «Поистине, ваши стремления различны» («Аль-Лейл», 4)

Бесспорно, что самоуправление эмоционально-психологическим потенциалом человека невозможно без сильной воли и системной работы над собой, являющейся уделом Всевышнего. Воля – это также удел от Аллаха, Всемогущ Он и Велик. А Аллах дарует удел тому, кому пожелает, и ограничивает тому, кому пожелает. Так вот, по Своей мудрости Всевышний наделил одних людей большими физическими способностями, а других – меньшими, равно как одним людям Он даровал превосходство в знаниях над другими.

Многим ученым и исследователям светской и особенно исламской науки уже давно понятно, что Коран и достоверные предания Пророка Мухаммада, да благословит его Господь и приветствует, имеют достаточно обоснованные научные объяснения. Многие факты и описания из исламской жизни становятся еще более очевидными и поразительными, если посмотреть на некоторые традиции, которым мы следуем, в свете последних открытий в области различных наук и, в частности, психологии и физиологии за последние столетия.

АЯТЫ КОРАНА КАК МИЛОСТЬ АЛЛАХА В САМОУПРАВЛЕНИИ ЭМОЦИЯМИ

Полагайтесь всегда только на Всевышнего, никогда не теряйте надежду на Его милость. Аллах сказал:

«[Мы сообщаем вам об этом] Чтобы вы не горевали о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам дал. И Аллах не любит самодовольных хвастунов»«(«Ал-Хадид», 23).

«О сыновья мои! Идите [в Египет] и [тщательно] разузнайте [все] о Юсуфе и его брате. И не теряйте надежды на милость Аллаха [что Он избавит своего раба от трудностей и одарит благополучием], ведь отчаиваются в милости Аллаха только неверующие люди [отрицающие безграничную милость своего Господа, в которой они утопают]» («Юсуф», 87).

«[Пусть никого не обманывает то, что Мы предоставляли неверующим отсрочку, оставляя их в достатке и благополучии. Подобные возможности Мы предоставляли и тем неверующим, которые жили до них] А когда посланники [приходившие к этим народам] отчаивались [и теряли надежду, что их народ уверует] и думали, что их отвергли, к ним приходила Наша помощь [обещанная пророкам]. И Мы спасали тех, кого Мы желали спасти [верующих]. Нашу кару нельзя отвести от [неверующих] преступников! («Юсуф», 110).

«И Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так [же, как Мы спасли его] Мы спасаем верующих [которые обращаются к Нам за помощью] (аль-Анбия», 88).

«И вот они напали на вас сверху и снизу [окружили вас]. И тогда остановился [ваш] взгляд [на врагах], и сердце поднялось в горло, и вы стали думать об Аллахе разное [и хорошее, и плохое]. Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению» («Аль-Ахзаб», 10–11).

Не передавайте другим ту боль, которую причинили вам другие, и прощайте тех, кто плохо обошелся с вами. Цена эгоизма и злобы – это цена, которую платит мстительный человек за плохое отношение к другим. Он оплачивает ее своим сердцем, плотью и кровью. Спокойствие, расслабление и счастье – все это исчезает, потому что он желает почувствовать сладость награды за месть и досаждает другим. Эгоизм и злоба – болезни, для которых Аллах ниспослал лечение:

«Мухаммад – только Посланник. Были посланники и до него. Если он умрет или будет убит, вы двинетесь назад [отречетесь от Ислама]? Кто двинется назад, тот ничем не навредит Аллаху. И Аллах вознаградит благодарных [проявивших стойкость в следовании религии Аллаха]» («Аль Имран», 144).

«Прояви [о Мухаммад] снисходительность [к людям], призывай к хорошему и отвернись от невежд [не отвечая на их непристойные действия тем же] («Аль-Араф», 199).

«Не равны хорошее и плохое [воздаяние за них будет разным]. Ответь [на зло] тем, что лучше [на невежество отвечай кротостью, а на грубость – терпением]. Тогда тот, с кем ты враждуешь, станет твоим близким другом («Фуссылат», 34).

Не печальтесь о том, что уже прошло в вашей жизни, воистину вы были достаточно наделены благами. Поразмышляйте о многих благах и дарах Аллаха, которыми Аллах наделил вас, и будьте благодарны Ему за них. Напомните себе о благах Аллаха, потому что Он, Всемогущий, сказал (перевод смысла):

«И если вы захотите сосчитать блага Аллаха [которыми Он наделил вас], то не сможете! Поистине, Аллах – Прощающий, Милующий» («Ан-Нахль», 18).

«Разве вы не видите, что Аллах подчинил вам все, что на небесах, и все, что на земле?! Он осыпал вас Своими благами – явными и скрытыми. Но среди людей есть такие, кто спорит об Аллахе без знания и верного руководства, а также без освещающей [путь] Книги» («Лукман», 20).

«И все блага [материальные и духовные], которые вы имеете, – от Аллаха. И когда вас постигает [даже самая небольшая] беда, вы [чтобы избавиться от нее] громко зовете Его» («Ан-Нахль», 53).

Аллах сказал, указывая на Свою милость по отношению к людям:

«Разве Мы не наделили его парой глаз, языком и парой губ? Разве Мы не указали ему [верный путь] из двух путей?» («Аль-Балад», 8–10).

Жизнь, здоровье, слух и зрение, две руки и ноги, вода, воздух, еда – вот лишь некоторые видимые блага этого мира, а величайшим из всех благ является правильный путь – Ислам. Что вы ответите тому, кто предложит вам большую сумму взамен на ваше зрение, слух, ноги, руки, сердце? Насколько вы действительно богаты? Проявляя неблагодарность, вы не оказываете должной справедливости к бесконечным благам Аллаха.

АЯТЫ И ХАДИСЫ О САМОУПРАВЛЕНИИ ЭМОЦИЯМИ ПРОРОКА МУХАММАДА (С.А.С.)

Эмоции выражаются либо в случае радости, либо в случае боли. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Воистину мне было запрещено испускать два злых и глупых звука, один испускается, когда происходит что-то хорошее, а другой – когда случается несчастье».

Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Воистину, настоящее терпение – это то, которое выражается во время первого удара».

Тот, кто контролирует свои эмоции, как во время радости, так и во время бед, тот обрел состояние мира и спокойствия, счастья и комфорта и почувствовал вкус победы над собой. Аллах описал человека как хвастливого, раздражительного, недовольного, когда постигает беда, и скупого, когда его постигает благо. И Аллах сообщает нам, что исключением из этого являются постоянно совершающие намаз. Они находятся на среднем пути, во время радости и бед. Они благодарны во времена облегчения, и они терпеливы во время трудности. Необузданные эмоции могут вывести человека из себя, причиняя боль и принося потерю сна. Когда подобный человек злится, то он вспыхивает гневом, угрожает другим, теряет самоконтроль и переходит границы справедливости и баланса. Если же он радуется, то он находится в состоянии иступленного восторга. Опьяненный радостью, он забывает себя и переходит границы сдержанности. Когда ему не нравится какая-то группа людей, он оскорбляет и дискредитирует их, забывая об их достоинствах и благих качествах. С другой стороны, если он любит кого-нибудь, то он щедро проявляет им уважение и почет, считая их образчиками совершенства.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Проявляйте умеренность в любви, возможно, однажды вы возненавидите этого человека. И проявляйте умеренность в ненависти, возможно, однажды вы полюбите его».

А в другом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Я прошу Тебя (о Аллах), чтобы я проявлял справедливость во время гнева и радости».

Когда человек управляет своими эмоциями, когда он контролирует свой разум, и к каждому делу он относится в соответствии с его важностью, тогда он делает шаг по направлению к мудрости и пониманию.

«Мы уже отправили Наших посланников с явными доводами и ниспослали с ними Книгу и Весы, чтобы люди были справедливыми…» («Аль-Хадид», 25).

Воистину, Ислам пришел с балансом в манерах, морали и общении.

«[О мусульмане!] И также Мы сделали вас умеренной общиной, чтобы вы стали свидетелями для всего человечества, а Посланник бы свидетельствовал о вас самих…» («Аль-Бакара», 143).

Справедливость должна проявляться как в юриспруденции, так и в манерах. Ислам основан на истине и справедливости – истину мы познаем из ниспосланных аятов, а справедливость – в законах, высказываниях и манерах.

«И исполнилось Слово твоего Господа [всё сообщенное и обещанное Им] правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слова. И Он – Слышащий, Знающий» («Аль-Анам», 115).

СОВЕТЫ О САМОУПРАВЛЕНИ ЭМОЦИЯМИ ПРОРОКА МУХАММАДА (С.А.С.)

Однажды Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) спросил своих сподвижников: «Кого из вас вы считаете сильным человеком?» Они ответили: «Того, кто может победить других в борьбе». Он сказал: «Это не так; сильным человеком является тот, кто может контролировать себя, когда он гневается» (Бухари, Муслим).

Многочисленные исследования подтверждают, что у разгневанных людей более вероятно развитие ишемической болезни сердца, что разгневанные люди проявляют признаки ускоренного ослабления легочной функции, что, в свою очередь, ускоряет естественный процесс старения. Частый гнев вреден для психического здоровья и препятствует лечению и ухудшает состояние пациентов с тревожными расстройствами. Когда человек сердится, его тело готовится к выживанию, поэтому оно защищает себя от травм и кровотечений. Тело сердитого человека вырабатывает химические вещества для свертывания (образования сгустков) крови, создавая ситуацию, которая потенциально опасна. Когда физические травмы отсутствуют, сгусток крови может попадать через кровеносные сосуды в мозг или сердце.

Поэтому самым здоровым способом борьбы с гневом является научиться контролировать его, выработать в себе привычку самоуправления. В традициях Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) довольно подробно рассматривается то, как это можно сделать, и неудивительно, что эти традиции подкрепляют и подтверждают физиологические и психологические исследования. Прежде всего подавление и контроль гнева угодны Богу. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто сдерживает свой гнев тогда, когда может выйти из себя, того Бог позовет в День Воскресения и на глазах у всех творений позволит ему выбрать любую из гурий, которую он пожелает» (Абу Дауд).

В дополнение к сказанному Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что нам необходимо гасить гнев, как мы гасим пожар водой. Он сказал: «Гнев – порождение Сатаны, а Сатана сотворен из огня, а огонь можно потушить водой. Поэтому, когда кто-либо из вас гневается, пусть совершит омовение». Вода, разбрызганная по лицу, по волосам, на ушах, будет иметь прямое влияние на температуру крови, текущей в мозг. Исследования действительно подтверждают, что более низкая температура будет гасить огонь в крови, протекающей через вены и вокруг мозга, который является физиологическим источником ощущений, связанных с гневом.

Другие советы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) относительно гнева тесно связаны с психологическими советами, которые даются тем, кто страдает от проблем, связанных с управлением гневом, и тревожными расстройствами. Страдальцам рекомендуется считать до десяти, прежде чем действовать, или уйти от источника своего гнева. Им также рекомендуется изменить окружающую среду, успокоиться, сосредоточить свое внимание на дыхании и умыться холодной водой.

Имам Ахмад также записал совет от Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Если гневаешься – молчи». Если человек пытается молчать, это, очевидно, элемент самоуправления, ограничивает его способность сражаться, ругаться и произносить грубые слова. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также предложил придерживаться следующей последовательности действий, чтобы избавиться от гнева. «Если кто-либо из вас разгневается в то время, когда стоит, то пусть сядет, а если гнев не пройдёт, то пусть ляжет» (Имам Ахмад, ат-Тирмизи). Однажды он посоветовал человеку, который рассердился, сказать: «Я ищу убежища у Бога от Сатаны». Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавил, что, сказав это, его покинет то, что он испытывает в тот момент (Сахих Бухари).

Исследования подтверждают безупречность и правомерность советов и традиций Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), направленные на самоуправление личности через самоконтроль и самообладание.