Текст книги "Психологические проблемы современного бизнеса: сборник научных статей"

Агеев B.C. Влияние факторов культуры на восприятие и оценку человека человеком // Вопросы психологии. 1985. № 3. С. 135–140.

Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.

Агеев В.С. Психология межгрупповых отношений. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983.

Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука,

Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад // «Ученые записки» Краснодарского педагогического института. Вып. 53. Краснодар, 1966.

Булгаков С.Н. Размышления о национальности // С.Н. Булгаков. Сочинения. Т. 2. М.: Наука, 1993.

Бенедиктова В.И. Деловая репутация: культура, этика, имидж делового человека. М.: Институт новой экономики, 2000.

Волгин Б. Деловые совещания. М.: Московский рабочий, 1981.

Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев: Вища школа, 1984.

Гнатенко П.И., Вострюкова Л.О. Национальная психология: анализ проблемы и противоречий. Киев, 1990.

Головин С.Ю. Словарь психолога-практика. Минск: Харвест, 2002.

Громова Н.М. Деловое общение. М.: Экономиста, 2005.

ДебольскийМ. Психология делового общения. М.: ПРИОР, 1992.

Дейкер X., Фрейда Н. Национальный характер в национальные стереотипы // Современная зарубежная этнопсихология / под ред. С.А. Арутюнова и др. М.: ИНИОН СССР, 1979. С. 23–44.

Зарецкая Е.Н. Деловое общение. М.: Дело, 2004.

Зеев Б.А. Эти странные израильтяне. М.: Эгмонт Россия Лтд., 2002.

Иванова Н.Л, Мнацаканян И.В. В поликультурном мире // Высшее образование в России. 2003. № 1. С. 140–145.

Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. М.: ПЕР СЭ, 2002.

Кцоева Г. У. Опыт эмпирического исследования этнических стереотипов // Психологический журнал. 1986. № 2. С. 41–50.

Льюис Р.Д. Деловая культура в международном бизнесе. От столкновения к взаимодействию. М.: Дело, 2001.

МацумотоД. Психология и культура. СПб.: Питер, 2003.

Попова Ж.Г. Межнациональные особенности ведения деловых переговоров: социокультурный аспект // Менеджмент в России и за рубежом. 2003. № 1. С. 117–121.

Старовойтова Г.В. Этнические особенности поведения и внешности в восприятии горожан // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Аспект-Пресс, 2003.

СухаревВ.О., СухаревМ.В. Психология народов и наций. М.: Сталкер, 1997.

Халмухамедов A.M. Армянская диаспора как социокультурный и политический феномен // Социологические исследования. 1999. № 2. С. 54–59.

Campbell D. Т. Stereotypes and the perception of group differences // American Psychologist. 1967. No. 22. P. 817–819.

М.В. Ефремова
Роль гражданской и религиозной идентичности в экономическом сознании россиян

В современном российском обществе происходит процесс трансформации культурной и социально-экономической системы, что привлекает интерес исследователей к изучению культурного наследия россиян. Вопрос взаимосвязи общественного развития и культуры широко обсуждается в последние годы среди специалистов в области экономики, социологии, политологии, психологии [Вебер, 2002; Зарубина, 2006; Харрисон, 2008; Элбакян, Медведко, 2001; Barro & McCleary, 2003]. Несмотря на расхождения во мнениях, большинство исследователей указывают на то, что культура и общественное развитие находятся в сложных отношениях взаимного влияния и взаимного изменения. Религия – один из культурообразующих факторов, оказывающих влияние на экономику. Не менее важным фактором в экономическом развитии общества является гражданская идентичность.

М. Вебер, основоположник изучения влияния религиозных ценностей на хозяйственную жизнь общества, подразделяет мировые религии по способу отношения к «миру» на три обобщенных типа. Каждый из этих типов дает свою установку и направление социального действия на стиль хозяйственной жизни верующих. Для буддизма и индуизма характерен отход от мира. Конфуцианство – это религия приспособления к миру. Для иудаизма, христианства и мусульманства характерно стремление к овладению миром [Липов, 2005]. Этносоциолог А. А. Сусоколов выделяет несколько основных направлений возможного влияния религиозных систем на экономическую жизнь [Сусоколов, 2006]. Исследователь считает, что религия может определять основные цели деятельности человека, т. е. терминальные ценности, а также предопределять или ограничивать средства достижения экономических целей. Религиозные институты могут являться самостоятельными экономическими агентами. Религиозные системы формируют устойчивые социальные сети, влияющие на экономику. Экономисты Гарвардского университета Р. Барро и Р. Макклири в 2003 г. опубликовали результаты исследования, посвященного поиску взаимосвязи между степенью религиозности общества и уровнем развития экономики.

Ученые пришли к выводу о том, что «важным продуктом религии можно считать религиозные верования, которые прямо влияют на экономическую деятельность» [Barro & McCleary, 2003].

Россия как поликонфессиональное государство еще в XVIII–XIX вв. использовала свободу вероисповедания в качестве фактора экономического развития. Введение свободы вероисповедания оказалось возможным после секуляризации Русской православной церкви, что в дальнейшем повлияло на улучшение предпринимательства среди старообрядцев и мусульман (освобождение староверов от двойного налогообложения, прекращение дискриминации мусульманского населения). В рамках мусульманской экономической системы существует трудовая этика; но нельзя отрицать того, что и в православии (при отсутствии специальной хозяйственной этики) также сформировались трудовые и хозяйственно-предпринимательские традиции, определенное хозяйственное самосознание, своеобразное социально-экономическое миросозерцание, опирающееся на систему духовных ценностей, формирующее критерии и стимулы экономического поведения [Элбакян, Медведко, 2001].

Анализ литературы по проблеме взаимосвязи религиозности и экономического развития не дает однозначного ответа на вопрос о характере взаимосвязи религии с развитием общества. Согласно многим исследованиям, религиозный фактор играет роль в социально-экономическом развитии общества. Влияние, оказываемое религией на социально-экономическое развитие общества, носит сложный характер и опосредуется различными факторами, среди которых важное место отводится гражданской идентичности. По справедливому замечанию Н.М. Лебедевой, распад СССР и возникновение новых государств породили новую этнополитическую реальность, характерным признаком которой и стал «процесс поиска новой, адекватной реальности этнической, культурной и конфессиональной идентификации у представителей практически всех этносов» [Лебедева, 1993]. Роль гражданской идентичности в развитии российской экономики активно изучается историками. Так, историк Ю. Петров указывает, что московское предпринимательство в дореволюционный период являлось «интегральной моделью российской буржуазии в целом, включая в себя главные этноконфессиональные компоненты населения Российской империи». В современных исследованиях гражданская идентичность рассматривается как один из факторов успешного экономического развития общества. В частности, А. С. Селищев указывает на огромную роль в экономических отношениях стран Восточной Азии чувства национальной гордости и патриотизма [Селищев, Селищев, 2004].

Социальный капитал является еще одним фактором, который выделяют исследователи проблемы влияния культуры на экономику. В исследованиях Н.М. Лебедевой и А.Н. Татарко было выявлено, что гражданская и религиозная идентичности являются компонентами социального капитала. Гражданская идентичность – это некий «социальный клей», который способствует сплочению поликультурного и поликонфессионального общества [Лебедева, Татарко, 2007; Татарко, Лебедева, 2008]. Авторами выявлено также, что выраженность гражданской идентичности позитивно связана с экономическими установками россиян двух поколений [Лебедева, Татарко, 2007]. Исследователь Л.П. Ипатова, поднимая вопрос взаимодействия гражданской и религиозной идентичности, отмечает, что «гражданская компонента православной идентичности порой перевешивает непосредственно религиозную, а иногда может вообще обходиться без нее» [Ипатова, 2006, с. 170]. По мнению Л.П. Ипатовой, основные особенности религиозно детерминированной гражданской идентичности обусловили определяющее влияние духовных ценностей на формы социального поведения и независимость этих ценностей от смены политических систем [Ипатова, 2006, с. 171].

Согласно мнению известного социолога Ж.Т. Тощенко, «в России сблизились понятия национальная и религиозная идентичность, которые взаимно дополняют и заменяют друг друга. Это порождает весьма сложные взаимосвязи в общественном сознании и социальной практике» [Тощенко, 2008, с. 50]. В настоящее время существует ряд исследований, указывающих на то, что религиозная и гражданская идентичность в той или иной степени взаимосвязаны с экономическим сознанием и поведением. Для успешного и эффективного внедрения экономических реформ необходимо изучение религиозной идентичности российского общества как поликонфессионального государства. Этому было посвящено и наше исследование.

Цель исследования: изучение взаимосвязи гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками россиян на примере представителей двух религий российского общества – христианство (православие) и ислам. Гипотезы: 1) существуют взаимосвязи гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками и представлениями у российских студентов; 2) существуют различия взаимосвязи гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками у христиан и мусульман. Объект исследования: социальная идентичность и ее компоненты (гражданская и религиозная идентичность). Предмет исследования: взаимосвязь гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками и представлениями.

Методика исследования.

Участники исследования – студенты российских вузов, представители двух религий (христианство и ислам). Объем всей выборки – 298 человек, из них 133 мужчины и 165 женщин, возраст респондентов 17–28 лет (средний возраст – 19 лет). В исследовании использовался опросник, в который входили методики, позволяющие изучить гражданскую и религиозную идентичности и экономические установки и представления. Гражданская идентичность измерялась при помощи методики Н.М. Лебедевой и А.Н. Татарко [Лебедева, Татарко, 2007]. В качестве основных переменных гражданской идентичности выступают шкалы выраженности и позитивности идентичности. Выраженность гражданской идентичности измерялась при помощи шкалы из восьми вопросов, например: «В какой степени вы ощущаете себя гражданином своей страны?» или «Когда я слышу про выдающиеся достижения своего государства, то испытываю чувство гордости». Оценка производилась по пятибалльной шкале, где 1 – совершенно не согласен; 5 – полностью согласен. Альфа Кронбаха для шкалы а = 0,7. Позитивность гражданской идентичности обозначает позитивное эмоциональное отношение к своему государству. Данный показатель разработан Н.М. Лебедевой и измеряется следующим шкальным вопросом: «Какие чувства вызывает у вас ощущение того, что вы гражданин своего государства?». Отношение выражается в таких чувствах, как гордость, спокойная уверенность, обида, ущемленность, униженность [Лебедева, 1993].

Для изучения религиозной идентичности нами была разработана собственная методика «Следование религиозным практикам» [Ефремова, 2009]. Она представляет собой шкалу из нескольких вопросов, затрагивающих два основных аспекта: субъективное определение своего уровня религиозности; формальные аспекты религиозной жизни, касающиеся посещения храма, соблюдения постов и т. д. Альфа Кронбаха для шкалы а = 0,9. Субъективное определение своего уровня религиозности измеряется вопросом «Как бы вы оценили уровень своей религиозности?», где 1 – «убежденный атеист»; 5 – «верую и стараюсь соблюдать обряды своей религии». Формальные аспекты религиозной жизни отражаются в таких вопросах, как «Посещаете ли вы церковь, мечеть?», «Читаете ли вы Евангелие, Коран?», «Соблюдаете ли вы установленные посты?», «Молитесь ли вы Богу?»; где 1 – «никогда», 5 – «регулярно». Позитивность религиозной идентичности (позитивное ощущение от факта принадлежности к религиозному сообществу) измерялась при помощи модифицированного вопроса по измерению гражданской идентичности Н.М. Лебедевой. Отношение выражается в таких чувствах, как неприязнь, безразличие, уважение, радость, любовь.

Социально-психологические феномены экономического сознания изучались с помощью стандартизированной программы исследования экономико-психологических характеристик личности, разработанной лабораторией социальной и экономической психологии ИП РАН [Современнная…, 2002]. Часть вопросов была разработана сотрудниками Лаборатории социально-психологических исследований ГУ ВШЭ [Лебедева, Татарко, 2007]. Показателями социально-экономических установок являлись ответы на блок вопросов, посвященных субъективному экономическому статусу; отношению к конкуренции; установкам на экономический патернализм и на экономическую самостоятельность; прогнозу роста материального благосостояния в будущем; уровню экономических притязаний; удовлетворенности материальных потребностей; представлениям о роли и функциях денег. Для изучения социальных представлений о деньгах респонденту предлагалось оценить, насколько перечисленные суждения соответствуют их представлениям о деньгах. Полученные данные подверглись факторному анализу методом главных компонент. В результате были выявлены два фактора: 1) деструктивная роль денег; 2) смыслообразующая роль денег. Представления о функциях денег изучались по аналогичной схеме. Полученные данные подверглись факторному анализу методом главных компонент. В результате были выявлены три фактора: 1) деньги – источник удовольствий; 2) деньги – источник помощи другим и поддержания нормальных условий жизни; 3) деньги – источник достижения целей и безопасности.

Показатели. Характеристики идентичности измерялись с помощью следующих показателей: выраженность и позитивность гражданской идентичности; выраженность и позитивность религиозной идентичности, «следование религиозным практикам». Измерение экономических установок и представлений личности осуществлялось при помощи следующих показателей: отношение к конкуренции; установка на экономическую конкуренцию по типу самореализации; установка на экономический патернализм; установка на экономическую самостоятельность; прогноз роста материального благосостояния в будущем; уровень экономических притязаний; удовлетворенность материальных потребностей, отношение к деньгам.

Процедура исследования: Группам участников (от 5 до 25 человек) предъявлялся опросник на русском языке для заполнения; он заполнялся участниками в присутствии автора, в случае необходимости давались разъяснения. Среднее время заполнения – 40 мин.

Способы обработки данных. Для выявления взаимосвязи характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок использовался множественный регрессионный анализ (метод stepwise). Для установления достоверности различий по определенным параметрам между двумя группами испытуемых использовался непараметрический критерий Колмогорова – Смирнова. Полученные данные о функциях и роли денег обрабатывались путем факторного анализа с помощью метода главных компонент с последующим вращением факторных нагрузок методом Варимакс. Обработка данных осуществлялась с помощью статистического пакета SPSS 14.0.

Межгрупповые различия характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок представителей христианства и ислама. На первом этапе исследовались межгрупповые различия характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок представителей христианства и мусульманства. Для установления достоверности различий по определенным параметрам между двумя группами испытуемых использовался непараметрический критерий Колмогорова – Смирнова. В табл. 1, 2 приведены средние значения характеристик идентичности и ряда социально-психологических показателей экономических установок и представлений с достоверными различиями.

Таблица 1

Достоверность различий характеристик гражданской, религиозной и этнической идентичности между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова – Смирнова)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

*** Различия достоверны на уровне < 0,001.

Между представителями двух религий не обнаружено различий в выраженности гражданской идентичности: и в той, и в другой группе ее значения лежат в диапазоне «от иногда ощущаю» до «ощущаю почти всегда». Позитивность гражданской идентичности и выраженность религиозной идентичности значительно выше у студентов-мусульман. Для представителей мусульманской культуры характерна тесная связь этнической и религиозной самоидентификации, поскольку поддержание религиозной идентичности служит важным фактором сохранения культуры и границ своей этнической группы. Выявлены значимые различия в позитивности религиозной идентичности: она выше у студентов-христиан. По средним результатам позитивное ощущение от принадлежности к религиозному сообществу у студентов-христиан выражалось в таких чувствах, как надежда и любовь, тогда как у студентов-мусульман доминировало чувство уважения.

Перейдем к сравнению разности средних по социально-экономическим установкам и представлениям в двух группах.

Таблица 2

Достоверность различий экономических установок и представлений между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова – Смирнова)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

Результаты, представленные в табл. 2, демонстрируют наличие значимых различий в представлениях о деньгах как источнике помощи другим и поддержания нормальных условий жизни. Данное представление выше в группе мусульман, что объясняется наличием четко прописанных в Коране предписаний о справедливом распределении средств и экономической деятельности в целом. У студентов присутствуют установки как на экономическую самостоятельность, так и на экономический патернализм. Установки на экономическую самостоятельность значительно преобладают над установками на экономический патернализм. Таким образом, мы наблюдаем стремление студентов к экономической самостоятельности и отказ от представлений о попечительской роли государства. Обнаружены значимые различия в установках на экономический патернализм, удовлетворенность жизнью, удовлетворенность потребительских интересов. Перечисленные социально-экономические установки значимо выше в группе студентов-мусульман. Средние значения таких показателей, как прогноз роста материального благосостояния в будущем, установка на экономическую конкуренцию по типу самореализации, значимо выше в группе студентов-христиан. Конкуренция с целью самореализации для христиан не является грехом и есть исполнение заповедей Писания о труде [1, 2 Фесс. 3:10].

На втором этапе исследовалась взаимосвязь социально-экономических установок и характеристик гражданской и религиозной идентичности. С этой целью использовался множественный регрессионный анализ (метод stepwise) на всем массиве данных (298 человек). Рассмотрим полученные результаты взаимосвязи характеристик гражданской идентичности и экономических установок и представлений. Результаты приведены в табл. 3.

Из табл. 3 видно, что взаимосвязи социально-экономических установок с выраженностью гражданской идентичности существенно преобладают над взаимосвязями с позитивностью гражданской идентичности. Полученные результаты позволяют сказать, что выраженная гражданская идентичность способствует долговременному планированию жизни, представлению о высокой деловой активности, удовлетворенности материальным благосостоянием. Взаимосвязь выраженности гражданской идентичности с показателем временной перспективы можно объяснить тем, что гражданская идентичность обеспечивает личности чувство принадлежности к большой социальной группе, что позволяет индивиду ощущать себя более уверенно перед лицом сложной и не всегда понятной ему социальной реальностью. Вероятно, гражданская идентичность выступает неким «гарантом» надежд на будущее, что способствует увеличению временной перспективы.

Таблица 3

Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с экономическими установками (N = 298)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

*** Различия достоверны на уровне < 0,001.

Результаты исследования обнаружили наличие связей между выраженностью гражданской идентичности и представлениями о роли и функциях денег. Выявлена взаимосвязь выраженности гражданской идентичности с восприятием денег как источника помощи другим и поддержания нормальных условий жизни. Напомним, что в нашем исследовании восприятие денег как источника помощи другим и поддержания нормальных условий жизни выступает как наиболее продуктивная установка по отношению к деньгам. Выявленная связь выраженной гражданской идентичности с представлением о деструктивной роли денег косвенно указывает на внутренне конфликтное отношение к деньгам. Отсутствие культуры использования денег может быть следствием «сплава» христианского и советского (коммунистического) мировоззрений. В результате регрессионного анализа выявлена отрицательная взаимосвязь позитивности гражданской идентичности с позитивным отношением к конкуренции. Чем позитивнее гражданская идентичность, тем негативнее отношение к конкуренции. В данном случае позитивная гражданская идентичность указывает на ожидание повышения уровня своего благосостояния за счет поддержки государства, а не за счет экономической активности в процессе конкуренции.

Рассмотрим полученные результаты взаимосвязи характеристик религиозной идентичности и экономических установок и представлений (по всей выборке). Результаты приведены в табл. 4.

Таблица 4

Взаимосвязь характеристик религиозной идентичности с экономическими установками (N = 298)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

*** Различия достоверны на уровне < 0,001.

По результатам регрессионного анализа мы можем заключить, что у студентов – представителей двух религий выраженность религиозной идентичности способствует удовлетворенности материальным благосостоянием. На наш взгляд, этот результат объясняется тем, что чем более человек религиозен, тем больше он психологически готов принимать любой экономический статус: «доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа» (Сир. 11: 14). В исламе (букв. «покорность Богу») для мусульманина наиважнейшим является абсолютное подчинение Богу, в том числе и в вопросе принятия своего материального благосостояния [Gardet, Jomier].

Обнаруженная отрицательная взаимосвязь выраженной религиозной идентичности с позитивным отношением к конкуренции говорит о том, что чем более человек ощущает себя верующим, тем негативнее он относится к конкуренции. Понятие конкуренции в советский период приобрело некоторую негативную окраску, так как конкуренция противопоставлялась государственному планированию экономики. Исследование взаимосвязи позитивности религиозной идентичности и социально-экономических установок позволило нам обнаружить, что позитивная религиозная идентичность способствует прогнозированию роста своего материального благосостояния, предпочтению конкуренции по типу самореализации. При этом позитивная религиозная идентичность коррелирует с неудовлетворенностью потребительских интересов и занижением субъективного уровня материального благосостояния.

Рассмотрим представления о функциях и роли денег в зависимости от степени следования религиозным практикам. По результатам регрессионного анализа во всей выборке была выявлена отрицательная взаимосвязь значений по шкале «следование религиозным практикам» с представлениями о роли денег. Чем выше степень соблюдения религиозных практик, тем меньше деньги наделяются смыслообразующей ролью и являются источником удовольствия. Православная и исламская хозяйственные этики, поддерживая рыночную экономику, предпринимательство, частный бизнес, вместе с тем осуждают достижение материальных благ в виде самоцели. Религиозное мировоззрение не поддерживает приоритет материальных благ над духовными. Сходные результаты у студентов – представителей двух религий получены относительно значимости денег. Выраженная религиозная идентичность связана с низкой значимостью денег. В обеих религиях деньги рассматриваются как средство, с помощью которого человек поддерживает свою жизнь и благосостояние общины, обеспечивает семью, что согласуется с религиозным мировоззрением. Выявлена позитивная взаимосвязь показателя «следование религиозным практикам» с экономическим патернализмом и отрицательная взаимосвязь с уровнем экономических притязаний. Обнаруженная взаимосвязь обозначает, что чем выше степень соблюдения религиозных практик, тем выше оценивается роль государства в обеспечении личных доходов и тем ниже экономические притязания (т. е. готовность обеспечить себе лишь прожиточный уровень, а не полностью обеспечить себе и своей семье будущее).

Взаимосвязь гражданской идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-христиан. Выраженность гражданской идентичности у студентов-христиан связана с представлением о высокой деловой активности и одновременно – с установкой на экономический патернализм (т. е. преобладающую роль государства в обеспечении личных доходов), с выбором экономической конкуренции по типу самореализации, представлением о деньгах как источнике помощи другим и поддержания нормальных условий жизни (табл. 5). Амбивалентные связи характеристик гражданской идентичности указывают на постсоветское влияние патерналистского отношения к государству, что отражается в отсутствии рыночной мотивации.

Позитивность гражданской идентичности образует ряд отрицательных связей с социально-экономическими установками и представлениями, такими как прогноз роста материального благосостояния в будущем, позитивное отношение к конкуренции. Важно отметить, что средний показатель валентности гражданской идентичности значительно ниже у студентов-христиан. Возможно, студенты не ожидают каких-либо улучшений в своем материальном благосостоянии, так как ориентируются на негативный опыт, прочно закрепившийся в сознании граждан.

Взаимосвязь религиозной идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-христиан. Выявлена отрицательная взаимосвязь значений по шкале «следование религиозным практикам» с восприятием денег как источника удовольствий (табл. 6). В православной картине мира духовное имеет абсолютный приоритет над материальным. В православной этике высшее духовное предназначение определяет смысл экономической деятельности христианина.

Чем выше выраженность религиозной идентичности, тем меньше значимость денег, ниже уровень активности в удовлетворении экономических потребностей, негативней отношение к конкуренции.

Таблица 5

Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с социально-экономическими установками у студентов-христиан (N = 167)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

Индивидуальные «высшие» ориентации православия распространяются и на православную хозяйственную этику. Любая мирская деятельность оценивается по ее духовному и нравственному содержанию. Она должна в первую очередь руководствоваться высшими религиозными мотивами, служить душеспасительным, а не меркантильным целям [Зарубина, 2006, с. 74]. Для православия более важны «духовная, внутренняя жизнь человека, внутренние его побуждения и движения сердца» [Коваль, 1994а; Коваль, 1994б, с. 57]. У студентов-христиан позитивность религиозной идентичности способствует межличностному доверию. Интегральное определение доверия раскрывается как «динамическая характеристика взаимоотношений индивида или групп, основанная на взаимной искренности и честности» [Лебедева, Татарко, 2007, c. 172]. В религиозном понимании честность и искренность – одно из важнейших условий межличностных отношений. У студентов-христиан позитивность религиозной идентичности связана с установкой на экономическую конкуренцию по типу самореализации. Понятие самореализации в религиозном мировоззрении складывается из призывов Писания трудиться и развивать свои таланты [Библия, 2009, Мф. 25, 14–30; Мф. 11, 28]. Выявлена позитивная связь показателя по шкале «следование религиозным практикам» с установкой на экономический патернализм. Студентам-христианам свойственно представление о попечительской роли государства.

Таблица 6

Взаимосвязь характеристик религиозной идентичности с социально-экономическими установками у студентов-христиан

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

*** Различия достоверны на уровне < 0,001.

Взаимосвязь гражданской идентичности и социально-экономических установок и представлений в группе студентов-мусульман. В группе мусульман получены результаты (табл. 7), показывающие, что у студентов-мусульман выраженная гражданская идентичность связана с удовлетворенностью жизнью, прогнозом роста своего материального благосостояния, деловой активностью, установкой на здоровый образ жизни. Позитивность гражданской идентичности способствует укреплению межличностного доверия. Гражданская идентичность у студентов-мусульман позитивно связана с социально-экономическими установками, лежащими в основе успешного экономического развития, залогом которого являются установка на здоровый образ жизни, высокое межличностное доверие, удовлетворенность жизнью и отношением к будущим позитивным изменениям своего материального благосостояния.

Таблица 7

Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с социально-экономическими установками у студентов-мусульман (N = 104)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,001.

Тем не менее стоит заметить, что у студентов-мусульман, в отличие от студентов-христиан, количество образованных связей значительно меньше, и связи носят только позитивный характер. Обратимся к рассмотрению понятия патриотизма в исламе как наиболее близкого к понятию гражданской идентичности. Для приверженца ислама патриотизм имеет особый смысл. Это прежде всего «стремление улучшить положение своей страны, облагородить жизнь, защитить от бед и пороков, привить высшие ценности» [Исаев]. Но при этом ислам предостерегает мусульманина от «слепой любви и болезненной привязанности к чему-либо в этом мире – к своему народу, земле, дому в том числе, без оглядки на истинность и ложность того, на чем они стоят» [там же].