Текст книги "Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны"

Ибрахим разбивает идолов

Спустя некоторое время Ибрахим перешел от увещеваний к действиям. Он вознамерился наглядно показать своему народу беспомощность и бесполезность идолов, которым они поклоняются. Он дождался, когда начнётся всенародный праздник, во время которого все жители собираются в одном районе города. Вначале Ибрахим вышел вместе со всеми, но потом притворился больным для того, чтобы уединиться и завершить задуманное. Когда все многобожники ушли на празднество, он украдкой прошел к святилищу. Ибрахим взял топор и уничтожил идолов, оставив в сохранности только одного из них, главного и особо почитаемого его народом. Когда люди вернулись с праздника, они увидели, что все идолы разбиты и повержены. Они стали расспрашивать Ибрахима, не его ли рук это дело? Пророк же, указав на того единственного идола, которого он оставил в сохранности, сказал: «Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать». Горожане были в недоумении: как же можно у них узнать, если они не умеют говорить. Тогда Ибрахим стал объяснять людям, что нельзя поклоняться тому, кто не в состоянии даже произнести слово, даже защитить самого себя, кто не способен ни помочь, ни навредить никому.

«Потом он бросил взгляд на звезды и сказал: «Я болен».

Они отвернулись от него, обратившись вспять.

Он украдкой пробрался к их богам и сказал: «Не поесть ли вам?

Что с вами? Почему вы не разговариваете?»

Он подошел к ним и стал бить их десницей.

Они (язычники) направились к нему второпях.

Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами высекаете?

Аллах сотворил вас. Что же вы делаете?» (37 ас-Сафат, 88–96)

«Ибрахим подумал: «Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против ваших идолов, когда вы уйдете и отвернетесь».

Затем он разнес на куски всех идолов, кроме главного из них, чтобы они могли обратиться к нему.

Они сказали: «Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он является одним из беззаконников!»

Они сказали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим выступал против них».

Они сказали: «Приведите же его пред людские очи, чтобы они могли принести свидетельство».

Они сказали: «О Ибрахим! Ты ли поступил таким образом с нашими богами?»

Он сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать».

Обратившись друг к другу, они сказали: «Воистину, вы сами являетесь беззаконниками!»

Затем они принялись за свое и сказали: «Ты же знаешь, что они не способны разговаривать».

Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам?

Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха! Неужели же вы не образумитесь?»» (21 аль-Анбийа, 57–67)

Сожжение Ибрахима на костре

О событии уничтожения идолов доложили царю племени, и он приказал привести Ибрахима к нему. В отдельных трудах мусульманских авторов, повествующих о пророке Ибрахиме, указывается имя этого правителя – Нимрод. Некоторые комментаторы уточняют, что еще задолго до рождения Ибрахима Нимроду предсказали о появлении в его государстве пророка, который сокрушит его языческое царство. Нимрод властвовал в течение долгого времени (по одной из версий, около четырёхсот лет) и был несправедливым и жестоким правителем, тираном.

Согласно Библии, Нимрода и Ибрахима разделяют семь поколений, из чего следует, что правителем при Ибрахиме, скорее всего, был кто-то другой. А вот большая часть иудейских легенд, действительно, повествует о борьбе Нимрода против Авраама (Ибрахима). В них Нимрод предстаёт как ярый идолопоклонник, требующий оказывать себе и своей возлюбленной Семирамиде божеские почести и преследующий верующих в Единого Бога.

В Священных писаниях Нимрод упоминается как необычайно жестокий и гордый правитель, добившийся от своего народа полного подчинения и повелевший возвести башню (по легенде – Вавилонскую), как символ гордыни и отречения от Бога.

Однако в Коране имени царя или каких-либо подробностей о нем не содержится, а потому сделаем акцент не на описание правителя, а на его разговор с пророком Ибрахимом, упомянутый в Кораническом тексте.

Ибрахим призвал царя поклоняться Единому Богу, но надменность, невежество и убеждённость в долгой жизни заставили правителя отрицать существование Творца. Напротив, он стал утверждать, что сам является богом. Во время спора Ибрахим аргументировал, что его Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. На что царь ответил, что он тоже дарует жизнь и смерть, имея в виду, что когда двоих заключенных приговаривают к смерти, он может помиловать одного и казнить другого (подарить жизнь и лишить её по своему усмотрению). Тогда Ибрахим продолжил спор и привел интересный довод, который ввёл правителя в замешательство. Он сказал, что его Господь повелевает каждое утро восходить солнцу на востоке, и, обратившись прямо к царю, продолжил: но если ты – Бог, как ты утверждаешь, то прикажи ему, чтобы оно восходило на западе. Тот, кто может давать жизнь и смерть, способен делать то, что пожелает и подчиняет всё своей воле. А если ты не сможешь сделать этого, то ты – не Бог, как утверждаешь.

Этот удивительный диалог передается в Коране так:

«Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: «Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Ибрахим сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (2 аль-Бакара, 258)

После спора разгневанный царь приказал схватить Ибрахима и бросить его в огонь живьем. Ненависть язычников к Пророку была столь велика, что все не уверовавшие жители города вышли собирать дрова для костра, дабы тот, кто осмелился перечить религии их предков, непременно умер в муках огня. Жители собрали дрова в огромную яму и подожгли их, а пророка Ибрахима поместили в катапульту и бросили в костёр. Однако Всевышний Аллах не оставил своего праведного раба и тотчас огонь стал для пророка Ибрахима прохладным и безопасным.

«Они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!». Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!» (21 аль-Анбийа, 68–69)

«В ответ его народ лишь сказал: «Убейте его или сожгите!» Но Аллах спас его из огня. Воистину, в этом – знамения для верующих людей» (29 аль-Анкабут, 24)

«Они сказали: «Соорудите для него строение и бросьте его в огонь!». Они замыслили против него козни, но Мы сделали их нижайшими» (37 ас-Сафат, 97–98)

Язычники решили подвергнуть Ибрахима самой чудовищной казни, но Аллах предотвратил их коварные замыслы и сделал огонь прохладой и спасением для Ибрахима. Таким образом, Пророк вышел из огня живым и невредимым и продолжил наставления среди своего народа. Удивителен факт, что многие люди, увидев это чудо своими глазами, всё равно не уверовали. Отказался принять Единобожие и царь народа Ибрахима.

Наказание народа Ибрахима

После этих событий пророк Ибрахим отрекся от людей своего племени, погрязших в грехах и идолопоклонстве:

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха»…» (60 аль-Мумтахана, 4)

За многобожие и нечестивость Аллах наслал на этот неверный народ наказание. В Коране нет уточнения, какой же именно была Божья кара, которой подверглись язычники. Говорится лишь следующее:

«Они хотели навредить ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем убытке.

Мы спасли его (Ибрахима) и Лута и привели их на землю, которую Мы сделали благословенной для миров» (21 аль-Анбийа, 70–71)

В некоторых толкованиях к Корану можно найти описание подробностей наказания народа Ибрахима и их правителя. Отдельные комментаторы ссылаются на хадис, упоминаемый в трудах ат-Табари, в котором говорится, что Аллах в виде кары наслал на язычников комаров, и они выели их плоть и выпили их кровь, оставив лишь кости. Один из комаров влетел в ноздри царя и сидел там много лет, а тот все эти годы терпел ужасные муки. Для того чтобы облегчить свои страдания, он приказал бить себя палками по голове и так был убит.

Так, Господь наказал правителя, считавшего себя богом, посредством обыкновенного маленького насекомого.

Достоверность данного хадиса сомнительна, а потому истинность описанных событий ведома только Аллаху, но если эта история правдива, то из неё можно извлечь очень важный урок – падение «великого» может произойти посредством даже такой мелкой сущности, как комар.

Хиджра Ибрахима

Великий Аллах через откровение сообщил пророку Ибрахиму что никто уже более из его народа не обретет истины и не перейдет с пути язычества на путь Единобожия. А потому Ибрахим должен покинуть эту землю и это племя, ибо Он назначил ему, старому и до сих пор бездетному человеку, стать родоначальником целого народа, который будет хранить верность Единому Богу.

Спасенный Аллахом во время наказания его соплеменников, пророк Ибрахим последовал повелению Всевышнего и вместе со своей семьёй совершил хиджру (переселение).

«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен» (19 Марьям, 48)

«Мы спасли его (Ибрахима) и Лута, и привели их на землю, которую Мы сделали благословенной для миров» (21 аль-Анбийа, 71)

«В него уверовал Лут, и он (Ибрахим) сказал: «Я собираюсь совершить переселение ради своего Господа. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый» (29 аль-Анкабут, 26)

«Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем. Господи, одари меня потомством из числа праведников!» (37 ас-Сафат, 99-100)

Пророк Ибрахим, его жена Сара и племянник Лут (сын умершего брата) отправились в трудное и долгое путешествие в неведомую страну – землю, которую Господь указал Ибрахиму в откровении. Они последовали туда, не имея ничего, только повинуясь призыву Всевышнего Аллаха.

Некоторые богословы в своих комментариях уточняют, что вначале Пророк со своими родными переселился в Харран, город, который был расположен севернее Ура. Там они прожили некоторое время, потом совершили переезд в Сирию, а далее – в Египет. Во время этого путешествия племяннику Ибрахима, Луту, от Всемогущего Господа было даровано пророчество, и он остался в городе Содом (территория Мертвого моря). Так что в Египет Ибрахим и Сара прибыли вдвоём.

Они остановились в городе, правителем которого был несправедливый и деспотичный человек, притесняющий всех, кого вздумается. Слуги доложили повелителю, что в их селение вошли новые путники – человек по имени Ибрахим и вместе с ним женщина поразительной красоты. Среди местных жителей того времени было обычным делом убить мужа женщины, на которую они обратили внимание и которую возжелали. Однако если она была не замужем, то её родственников не трогали, так как не видели в них соперников.

Когда к Ибрахиму пришли посыльные от правителя и стали спрашивать его о Саре, Пророк ответил, что это его сестра. Саре же он велел не противоречить его словам. Ибрахим сказал именно так, чтобы спастись от смерти или возможных пыток, которые мог учинить ему правитель-тиран. Он объяснил Саре, что его слова не являются ложью, а имеют двойственный смысл, ведь она действительно приходится ему сестрой по вере.

Вскоре жену Ибрахима насильно увели в покои деспотичного царя. Ибрахим не сомневался в заботе Аллаха и был уверен, что Господь не оставит их в трудную минуту. После того, как Сару забрали из дома, Ибрахим обратился к Всевышнему с мольбой о помощи. Сара тоже попросила Всемогущего Творца уберечь её от зла распутного правителя, и Господь ответил на их молитвы, сохранив жену своего любимого раба в непорочности пред своим мужем.

Не успел нечестивый правитель протянуть к Саре руку, как был охвачен дикой болью так, что стал нервно стучать ногой по земле. Увидев такое, Сара испугалась, что в случае смерти царя её обвинят в убийстве, и обратилась к Аллаху с просьбой разрешить эту ситуацию. Деспот, в свою очередь, стал обещать Саре, что не причинит ей больше никакого зла, если она попросит за него своего Бога. Она помолилась Аллаху, и Господь вернул распутнику прежнее здоровье, освободив его от наказания. Но как только правитель оправился и вновь посмотрел на Сару, страсть с новой силой овладела им, и он нарушил свою клятву. Тиран стал приближаться к женщине, но почувствовал боль, что и в первый раз, только еще сильнее. Желая избавится от страданий, он повторил свою просьбу к Саре, и та обратилась к Всевышнему с теми же словами, что и в первый раз. После второй или третьей неудавшейся попытки овладеть Сарой царь позвал стражу и приказал вернуть женщину Ибрахиму в целости и сохранности. Угнетатель понял, что он ничем не сможет навредить этой необычной женщине, так как Сам Господь оберегает её. Правитель подарил Саре одну из своих наложниц, Хаджар, и отправил её домой.

В достоверном хадисе (из сборника хадисов аль-Бухари), эта история передаётся следующим образом:

Абу Хурайра сказал: «Ибрахим (мир ему) переселился вместе с Сарой, и они вошли в некое селение, в котором правил один царь (или один тиран). Ему доложили, что в селение пришёл Ибрахим с очень красивой женщиной. Тогда царь послал человека, который спросил: «О, Ибрахим, кто это с тобой?», он сказал: «Это моя сестра». Затем он пришёл к ней и сказал: «Не опровергай меня и мои слова. Я сказал им, что ты моя сестра, клянусь Аллахом, нет сейчас на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя». Царь послал за ней. Когда он захотел подойти к ней, она омылась и начала совершать молитву, обращаясь (к Всевышнему со словами): «О, Аллах, если я уверовала в Тебя и Твоего Посланника, и хранила лоно моё только для своего мужа, то не отдавай меня во власть этого неверного», тогда он захрипел (душимый чем-то), так что начал бить ногой (по земле)».

Также аль-Арадж передал от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, который слышал, как Абу Хурайра говорил: «Она сказала (когда царь начал задыхаться): «О, Аллах, если он умрет, то люди скажут: «Это она его убила», и он был освобожден, после чего снова приступил к Саре, она же омылась и снова начала молиться, говоря: «О, Аллах, если я уверовала в Тебя и Твоего Посланника, и хранила лоно моё только для своего мужа, то не отдавай меня во власть этого неверного», и он (снова) захрипел (душимый чем-то), так что начал бить ногой (по земле)».

Также Абдуррахман сказал, что Абу Саляма передал от Абу Хурайры: «Сара сказала: «О, Аллах, если он умрет, то люди скажут: «Это она его убила», тогда он был освобожден. И это повторялось два или три раза, после чего он сказал: «Клянусь Аллахом, вы привели ко мне шайтана, верните её Ибрахиму и дайте ей Аджар (имя Хаджар на сирийском наречии). Тогда она вернулась к Ибрахиму и сказала: «Знаешь ли ты, что Аллах поверг этого неверного и дал нам в услужение рабыню!?» (аль-Бухари «ас-Сахих», 2217)

В другом достоверном хадисе эта история звучит так:

«Ибрахим никогда не лгал, кроме трёх случаев: в двух случаях он сделал это ради Аллаха, когда сказал: «Я болен» (37 ас-Сафат, 98), и когда сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать» (21 аль-Анбийа, 63).

Абу Хурайра сказал: «В один из дней он с Сарой пришёл в (селение) одного из тиранов, которому доложили, что прибыл какой-то человек, а вместе с ним одна из красивейших женщин. Тогда он отправил к нему, чтобы спросить, кто она такая, он ответил: «Это моя сестра». После этого Ибрахим пришел к Саре и сказал:

«О, Сара, нет на всей земле верующих кроме меня и тебя. Воистину этот человек спросил меня (о тебе), и я сказал ему, что ты моя сестра, не опровергай же меня». Затем этот правитель послал за ней (своих людей). Когда она вошла к нему, он протянул к ней свою руку, но был схвачен какой-то силой, и сказал Саре: «Обратись к Аллаху с просьбой обо мне, и я не причиню тебе вреда!» Она попросила Аллаха, и правитель был отпущен, но он потянулся к ней во второй раз, и вновь был схвачен как в первый раз или даже сильнее. Тогда правитель снова сказал: «Обратись к Аллаху с просьбой обо мне, и я не причиню тебе вреда!» Сара помолилась Аллаху, и Он освободил деспота (от хватки), после чего тот позвал одного из своих привратников, сказав ему: «Вы привели ко мне не человека, а настоящего шайтана». (Он отпустил Сару) и дал ей в услужение Хаджар. Сара вернулась к Ибрахиму и застала его стоящим в молитве, он сделал жест рукой, как бы спрашивая: как все произошло? Она сказала: «Аллах обратил козни кяфира, или нечестивца, против него самого, и он дал мне в услужение Хаджар»» (аль-Бухари «ас-Сахих», 2635, 3358, 6950, 5085; Муслим «ас-Сахих», 2371)

Обязательного пояснения требует выражение: «Ибрахим никогда не лгал, кроме трёх случаев…». Все муфассиры без исключения утверждают, что пророки полностью сохранены ото лжи, в любой форме её проявления, если дело касается донесения божественного откровения. Что же насчет лжи, которая никак не относится к пророческой миссии, как например, единичные случаи обмана в мирских делах, то в этом вопросе существует известное разногласие, как среди первых ученых, так и среди ученых последующих поколений. Некоторые богословы говорят, что такое возможно, другие же утверждают, что пророки сохранены даже от малых проявлений обмана.

Существует мнение, что в Судный День Ибрахим откажется заступаться за людей перед Аллахом, когда они придут к нему с просьбой о заступничестве, так как будет ссылаться на то, что в мирской жизни он трижды солгал. Первый раз – когда соплеменники позвали его принять участие в языческом празднике, а он сказал: «Я болен». Второй раз, когда он заявил: «Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать», после того, как разбил всех идолов, которым поклонялись его соплеменники, оставив самого большого и обвинив его в разгроме остальных божеств. А третий раз, когда назвал Сару своей сестрой, чтобы спастись от смерти. По поводу последней лжи Ибрахима посланник Мухаммад(сас) пояснил, что эти слова не входят в общее понятие порицаемой лжи, так как они были сказаны для того, чтобы спастись от произвола, беззакония и несправедливости тирана.

После всех этих событий, пророк Ибрахим, его жена Сара и рабыня жены, Хаджар, уехали в Палестину и поселились там. Ибрахим занимался скотоводством и проповедовал среди своих сограждан.

Долгое время Сара не могла родить ребёнка. Тогда она подарила мужу свою наложницу Хаджар, освободив её от рабства, и предложила Ибрахиму жениться на ней, надеясь, что у него от Хаджар появится долгожданный младенец. Через какое-то время Хаджар родила сына, Исмаила, который в дальнейшем стал родоначальником арабов и прямым предком пророка Мухаммада(сас). Вскоре Аллах повелел Ибрахиму увезти Хаджар с ребёнком в безводную пустыню (территорию современной Мекки), чтобы поселить их там. Ибрахим выполнил Божественное повеление (более подробно эти события будут описаны в главе о пророке Исмаиле), а затем вернулся к Саре. Спустя время Ибрахим и Сара переехали из Палестины в Сирию и поселились там.

Жертвоприношение

Когда Исмаил достиг отроческого возраста, его отцу, пророку Ибрахиму, приснился сон, что он должен принести сына в жертву Всевышнему Аллаху. Так как сновидения пророков – это Божественные откровения, которые не поддаются сомнению в их правдивости и исполнении, то пророк Ибрахим принял решение повиноваться приказанию своего Господа. Но вначале он захотел рассказать всё Исмаилу и обсудить с ним сложившееся положение. Исмаил, как истинный раб Всевышнего Аллаха, воспринял слова отца с должным смирением и покорностью. Он сказал Ибрахиму, что терпеливо снесет любое волеизъявление Господа.

«Тогда Мы обрадовали его (Ибрахима) вестью о выдержанном мальчике. Когда он (Исмаил) достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»» (37 ас-Сафат, 101–102)

Ибрахим положил сына на бок для заклания и приготовился совершить жертвоприношение. В этот момент Аллах воззвал к Ибрахиму, говоря, что назначение сновидения уже выполнено.

«Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: «О Ибрахим!

Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаем творящим добро.

Это и есть явное испытание (или явная милость)»» (37 ас-Сафат, 103–106)

Ибрахим проявил свою покорность Воле Аллаха и свое послушание Ему. Он твердо вознамерился предать закланию своего сына и сделал всё для выполнения приказа Господа. Ему осталось лишь провести лезвием ножа по горлу Исмаила, но для Аллаха в этом не было никакой необходимости. Испытание, данное Господом Ибрахиму, было им выдержано и выполнено достойнейшим образом.

Согласно мнению большинства богословов, в жертву вместо Исмаила был принесён белый баран.

«Мы выкупили его (Исмаила) великой жертвой.

Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву» (37 ас-Сафат, 107–108)

В своих толкованиях некоторые комментаторы объясняют причину, из-за которой Великий Аллах решил именно так испытать Ибрахима. Они предполагают, что с появлением на свет Исмаила пророк Ибрахим воспылал к нему глубокими отцовскими чувствами, которые стали сильнее любви к Господу. Тогда Аллах пожелал с помощью такого рода испытания очистить душу Ибрахима от привязанности к земному творению. Он повелел ему принести в жертву того, кого Ибрахим любил больше всего. Когда же Пророк отдал предпочтение любви к Господу над земной любовью к сыну, вознамерившись принести того в жертву, причин для заклания Исмаила больше не было, ведь Аллах совершенно не нуждался в жертвенном даре. Так, испытание, через которое прошел пророк Ибрахим, доказало его нравственную чистоту и совершенную любовь к своему Создателю.

В иудейских и христианских Писаниях говорится, что Ибрахим приносил в жертву Исхака, своего сына от жены Сары. Исламские богословы категорически отвергают это убеждение иудеев и христиан и утверждают, что это мог быть только Исмаил. Хотя в Коране нет прямого указания имени сына, приносимого в жертву, но кто это был – легко понять из коранического контекста, где вначале говорится о вести для Ибрахима о выдержанном мальчике, потом идет рассказ о жертвоприношении этого мальчика в юном возрасте, а потом уже говорится о благой вести для Ибрахима – рождении сына Исхака. Очень интересный комментарий по этому поводу дал Мухаммад ибн Каб Аль-Карзи. Он сослался на коранический аят:

«Мы… обрадовали ее вестью о том, что она родит от своего мужа Ибрахима сына, которого назовут Исхаком. Он будет жить, и у него будет сын по имени Йакуб».

Ученый отметил противоречие между тем, что Ибрахим вначале получил благую весть о том, что Исхак будет отцом Йакуба, а затем получил приказ принести Исхака в жертву, когда тот был в юном возрасте и, естественно, ещё не мог иметь детей. Такое противоречие в Божественном откровении исключено, а следовательно, приказ принести сына в жертву относился именно к Исмаилу.