Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Может ли бес явиться в виде апостола кому-нибудь из нас?

Отец Олег, я склонна верить Вам. Но вопросы у меня есть. Один из них: может ли бес явиться в виде Апостола кому-нибудь из нас и как этого избежать?

Я склонен ответить Вам. Из опыта Святых Отцов Церкви хорошо известно, что бес МОЖЕТ явиться и в виде Апостола, и в виде Ангела света, и в виде Христа, и в виде Богородицы, и в виде известного святого. Но подобные явления не могут быть без воли и попущения Божия. Бог строго контролирует бесовские обольщения, иначе бы они старались непрестанно обольщать всех и обольщали бы многих.

Бог наш неизреченно всемогущ, и Он включает в Свой промысел все мельчайшие детали – вплоть до падения волоса с нашей головы, и тем более подобные обольщения. Но попускаются они очень редко, по особым случаям, и чаще всего – сильным подвижникам. Наша немощь застрахована со стороны Бога от подобных искушений, ибо мы не подвижники. Для большинства современных верующих, которые не научены внимать своему внутреннему человеку и не овладели посредством покаянной молитвы своим умом, нет нужды в подобных обольщениях. Для них достаточно одного бесовского помысла, чтобы заставить творить волю бесов или верить их внушениям. Вот почему жизнь и смерть души зависит от очищения ПОМЫСЛОВ молитвою Иисусовою и плачем, как учат об этом Святые Отцы. Эта покаянная молитва дарует в свое время и благодатное внимание, и трезвение, и очищение помыслов, и тишину ума, и полный контроль над умом и сердцем, и научит ОПЫТНОМУ РАЗЛИЧЕНИЮ ДУХОВ.

Достигшие этого легко узнают дух бесовский, в какой бы личине он ни являлся. До этого требуется крайнее недоверие себе и ко всяким явлениям, пока они не будут удостоверены нетерпимыми для бесов свидетельствами: правильным крестом или крестным знамением, молитвой, нетерпимой для бесов, с обязательным упоминанием полного имени Бога или Богородицы и славословия в их честь. Смирение от сокрушения предохраняет от прелести и подобных обольщений, а самым надежным образом хранит от прелести бесовской благодатный плач сердца. Стяжавшего такой плач бесы боятся более всех. Ко внешним же подвигам они приражаются, ибо таким подвигам дается цена и соприсутствует гордость. Настоящим же подвижникам, которые более упирают на внешний подвиг, Бог попускает такие сильные искушения, как явления бесов в виде Христа и др., за не примечаемую ими гордость, которая проявляется у них в виде самоудостоения и заслуженного ожидания благодати.

О покаянной всенародной молитве пред Ченстоховской иконой

Дорогой отец Олег, позвольте задать Вам два вопроса. 1. Вы наверняка знаете о Ченстоховской иконе Богородицы. Верите ли Вы, что через всенародную покаянную молитву перед этой иконой Господь помилует русскую землю? 2. Святой Серафим пророчествовал, что антихрист не сможет пройти через невидимую стену, восходящую от канавки Пресвятой Богоматери до Небес. Что за монахини будут там в то время, принадлежащие МП или Церкви святого Апостола Иоанна Богослова? Благодарю за ответ.

Дорогая о Господе А.! 1. О Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы я знаю, как и о том прелестном поведении несчастной обольщенной женщины, которая (может, невольно) силится заставить людей творить волю бесов, прикрытую благой видимостью и благим намерением

То, что Господь помилует русскую землю через «покаянную всенародную молитву пред Ченстоховской иконой», я напрочь отвергаю как ложь и обольщение бесовское. Господь помилует русскую землю через ВОСКРЕШЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА и других с ним шести известных русских святых, которые восстановят Российскую церковь (ибо МП не есть церковь вообще) и объявят проповедь всемирного покаяния на Руси!

До этого Господь требует и ожидает ЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА. Толпы людей шли в пустыню к Великому Предтече Иоанну с покаянием, но каждый каялся в своих грехах, и через себя – за грехи общенародные, и крестился персонально. Покаяния толпой или массами Бог не приемлет. Никакого общенародного покаяния, кроме как покаяния каждого из представителей народа, не существует и быть не может! Это миф и удобное средство уйти от истинного личного покаяния.

2. Монахини в то время будут не из МП, как не был из МП и сам преподобный Серафим. Церковь Иоанна Богослова не есть какая-то новая Церковь, но это та самая Истинная Церковь Христова на земле сущая, которую по воле Божией в последние отступнические времена возглавил Апостол Иоанн Богослов как Ее Первоиерарх.

Как читать Иисусову молитву?

Здравствуйте, о. Олег. Прочитав житие старца Ионы, я нашел следующее описание положения его тела, которое старец принимал, занимаясь Иисусовой молитвой: «Я сел в средней келий на скамейке, опершись локтем на стол, стоящий возле края скамейки. Правой рукой оперся в правый висок. Был я в белом холщовом халате. Ноги поджал к себе и, слегка упершись в стенку, сидя занялся молитвой Иисусовой, держа четки в левой руке. И так благодатью Божией продолжал молитву Господню. Пробыл в сем делании, может быть, несколько минут или полчаса. Мысль была одной и тихой, управленной в сие делание».

Вопрос: насколько важно положение тела во время молитвы, нужно ли его (тело) отягощать или, наоборот, расслаблять, например, лечь и расслабиться? Вразумите грешного. Спасибо.

Я высоко чту великого святого старца Иону Киевского (в схиме Петра)! Это был великий делатель Иисусовой молитвы, равный древним отцам! С младенчества его опекал великий Апостол любви Иоанн Богослов. Что касается положения тела во время занятия Иисусовой молитвой, то оно может быть у разных людей различным. Например, великий пророк Илия Фесвитянин, который был делателем Иисусовой молитвы еще в Ветхом Завете, молился сидя, прижав голову к коленям.

Здесь следует ИСКАТЬ по заповеди Господа опытным перебором того, что практиковали отцы, пока не отыщется подходящее именно для тебя. Для себя я нашел лучшим (по совету свят. Игнатия Брянчанинова) читать Иисусовую молитву лежа (с приподнятой головой, чтобы не поддаваться сну) и полулежа, расслабив тело, чтобы оно не препятствовало вниманию. Главное препятствие при этом – тяга в сон. Вот почему следует озаботиться борьбой со сном.

Сколько Иисусовых молитв в день нужно прочитывать христианину?

Батюшка, скажите, пожалуйста, сколько Иисусовых молитв нужно в среднем прочитывать в день христианину, чтобы не поддаваться действию страстей и падших духов?

Для новоначального все решает количество, при посильном внимании и должном покаянном настроении переходящее со временем в качество.

Чтобы ощутить хоть какую-то пользу, должно читать не менее 1000-ти Иисусовых молитв со вниманием в день.

Чтобы расшевелить сердце свое, нужно читать со вниманием не менее 3000 Иисусовых молитв в день.

Чтобы преуспеть в покаянии и молитве, потребуется не менее 5000 Иисусовых молитв в день.

Чтобы окончательно прийти в себя, полностью увидеть и осознать свою погибель и познать себя, снизойти в бездну нищеты духовной, прийти к духовным видениям ума, утвердиться в благодатном внимании, стяжать сокрушение сердца, придется подвигнуть себя на 8000—10000 Иисусовых молитв в сутки. При этом скоро открывается сильная и явная брань от бесов. В миру такая мера невозможна, ибо она требует крайне уединенного жительства, на что способны единицы.

Могут ли слезы обманывать?

Здравствуйте, Батюшка. Спасибо Вам за то, что Вы есть и есть возможность духовного общения и, простите, возможность поплакаться. Очень тяжело оторваться от МП, чувствую себя предателем после 5-летнего хождения в церковь МП, еще более переживаю, что за месяц до знакомства с Вами сама напросилась в духовные дочери. У меня на душе камень. Прошу Вас, помолитесь за меня. Вопрос: могут ли свои слезы обманывать? Например, если прикладываешься к иконе и говоришь с ней, и вдруг слезы, хотя причин для них не было. Такое было со мной, когда прикладывалась к мощам блаженной Матроны. Говорит ли это о святости того, кто изображен на иконе, или я заблуждаюсь?

Здравствуй! Мир тебе и умиротворенность твоему сердцу! Слезы могут обманывать. Святые Отцы учат нас, что слезы духовные есть великий дар Божий, который испрашивается после получения духовного плача (сокрушения сердечного). Но плач или сокрушение сердца бесы и падшее естество человеческое не могут подделать, а вот слезы – могут! Не зря существуют выражения «крокодиловы слезы» (т. е. лицемерные, притворные) и «Москва слезам не верит».

Обильные слезы может лить прелесть бесовская. Можно проливать слезы от саможаления. Легко льет слезы тщеславие и сладострастие (т. е. блудная сласть). Легко слезоточит чувственность, которая в мирском обиходе называется сентиментальностью. Слезы могут проливать актеры во время игры роли и даже злоба, когда не может сотворить зло!

ИСТИННЫЕ СЛЕЗЫ ВСЕГДА СЛЕДУЮТ ЗА СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЕЧНЫМ (ПЛАЧЕМ СЕРДЦА). Предметом плача и богоугодных слез бывает зрение греха своего, падения человеческого, погибели, немощи, мерзости и нечистоты своей пред Богом и подобные зрения и осознания, даруемые благодатью Божиею. По этой причине достоверно говорить о святости человека по своим слезам и переживаемым чувствам мы не можем. Особенно осторожно надо относиться к слезам без причин.

Как понимать слова: «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»?

Слава Иисусу Христу! Отче Олег, благослови! У Святого Исихия в «Слове о Трезвении» читаем, с благословения святителя Игнатия Брянчанинова, следующее: «Если точно хочешь постыдить стужающие тебе помыслы, безмолвствовать в душевном мире, свободно трезвиться (бодрствовать) сердцем: то Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим, – и увидишь это совершающимся по прошествии немногих дней».

Как понимать слова «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»⁷. Имеется ли в виду молитва гласная или в уме произносимая?

Святоотеческое высказывание о соединении Иисусовой молитвы с дыханием нельзя понимать в буквальном смысле, как это делали недавние и современные «подвижники» на Афоне. Они столько-то слов молитвы вводили с дыханием (на вздохе) и столько-то выводили выдыханием, и этим полагали исполнение святоотеческих слов.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) обличал подобное увлечение искусственными приемами, которые упоминаются некоторыми Святыми Отцами как средства, вспомоществующие немощи человеческой.

Правильное разумение этого утверждения таково: молитва, как дыхание человека, должна быть непрестанной и частой! Если же человек во время внимательной и углубленной молитвы следит за дыханием (а отцы советовали дышать тихо и спокойно, не обращая внимания на дыхание, чтобы оно не расстраивало молитву), да считать вдохи и выдохи, сопрягая их со словами молитвы, то это и есть отвлечение внимания на внешнее. Тогда человек думает не о покаянном предстоянии Богу, а о техническом исполнении молитвы, от которого якобы все зависит. Это явная прелесть и ошибка.

При правильном понимании молитва может быть и гласной (для новоначального), и мысленной (для значительно преуспевшего), в зависимости от их уровня и состояния.

Приведите, пожалуйста, примеры кратких покаянных молитв

Уважаемый о. Олег, приведите, пожалуйста, еще примеры (если можно, побольше) кратких покаянных молитв. Спасибо.

Покаянными молитвами являются те молитвы, которые возбуждают, хранят, развивают и растят в молящемся покаянные чувства.

Покаянные молитвы можно разделить на три основных разряда или категории:

1) молитвы, непосредственно выражающие покаяние в грехах и покаянное чувство;

2) молитвы, выражающие покаянное чувство не прямо, а на контрасте;

3) молитвы, просящие покаяние, плач или отдельные части покаяния.

К первой категории относится много молитв из богослужебного богатства Церкви. Это могут быть и отдельные фрагменты псалмов.

«Вся привел ecu Твоим Словом и Духом, за благость, Господи, таже сотворил ecu словесное мя животно, да Твое святое славлю, всесильне, имя. Аз же наипаче студными моими делы всегда безчествую: но пощади, молюся».

«Познай твое, окаянная душе, божественное благородие, и отечество нетленное, и тщися всегда благодеяньми сие достигати: ничтоже от тленных да пленит тя, горния части ecu, тело же земля и тлениется, да не победит хуждшее лучшия».

«Гряди, всеокаянная душе моя, ко преблагому, теплыми слезами приступи, содеянная тобою прежде суда твоего вся исповедуй, и милостива создателя, окаянная, себе соделай, и прощение испроси, прежде даже двери не заключит тебе Господь».

«Марие непорочная, и ума всякаго превосходящая, чистейшая колеснице, одержима мя многими грехми и стесняема, к широте покаяния направи мя всесильнейшим твоим предстательством: ибо можеши яко Мати вся могущего».

«Яко пучина многа прегрешений моих, Спасе, и люте погружаюся согрешеньми моими, даждь ми руку яко петрови, спаси мя, Гоже, и помилую мя».

«Яко в помышлениих лукавых и в делех осудихся, Спасе, мысль мне даруй обращения, Боже, да зову Ти: спаси мя, благодетелю благий, и помилуй мя».

«На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе: спаси мя твоим осиянием».

«Помилуй нас согрешающих Тебе много, на всякий час, о Христе мой, и даждь образ прежде конца покаяться Тебе».

«Согреших Ти, Христе Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающася, и помилуй мя, Боже».

«Вопию Ти, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя яко-же онаго, и помилуй мя, Боже».

«Вельми согрешающа мя, и Тебе огорчевающа благаго Владыку, и милостива естеством, обращающася, яко блуднаго приими мя, и единаго от наемник Твоих сотвори мя, небесный Отче».

«Аеностию жития меру преидох, и к концу уже окаянный приближихся, не помышляю ждущаго мя суда, и от Бога отпадения: но обратив мя, Спасе, сих всех исхити».

«Всеми владяща тваръми, Пречистая, люте обладаема страстъми ума моего, свободи теплым твоим предстательством, и Матернею молитвою, и поработи мя Сыну и Богу Твоему».

«Спаси мя, Господи Боже мой, Ты бо всем ecu спасение: буря мя страстей смущает, и бремя беззаконий моих погружает мя. Даждь ми руку помощи, и к свету возведи мя умиления, яко един милосерд и человеколюбец».

«Согреших к Тебе, человеколюбче, не по естеству яко человек, да испрошу прощение: но паче человека, и выше естества, и паче прощения. Но иже выше естественных устав, и паче постижения мысли, человек, Спасе мой, быв, и паче ума человеколюбное имый, помилуй мя к Тебе обращающагося».

«Положил ecu покаяние согрешающим, Христе, а не праведным: образ убо имам разбойника же и блуднаго, Манассии и блудницы, гонителя, мытаря и отметника, неудобь отчаяваюся. Твое бо человеколюбное, и преблагое ведый, Спасе мой, обращаюся же и слезю, и благонадежен бываю, яко приимеши мя».

«Даждь ми умиление, и злых отчуждение, и совершенное исправление, в страстех телесных ныне погруженному, и удаленному от Тебе, Боже всех Царю, и никакоже надежду имуща, спаси мя блуднаго, многия ради благости, Иисусе всесильне, Спасе душ наших».

«Превозшедши чины ангельския, Всенепорочная, со Ангелы всегда моли Ангелы владычествующаго, и всею тварию, даровати нам прегрешений оставление, и избавитися страстей, и достойны сотворити нас тогда певцы славы Его, и наследники нетленныя пищи».

«Хотех слезами омытимоих прегрешений рукописание, Господи, и прочее живота моего покаянием благоугодити тебе, но враг льстит мя, и борет душу мою: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

«Кто обуреваем, и притекая ко пристанищу Твоему, Господи, не спасется; или кто недугуя, и припадая ко врачевству Твоему не уврачуется, Содетелю всяческих, и Врачу недужных; Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

«Плачу и сетую горце, смотряя страшное Слова воздаяние, от дел не имый ответа и мала противу вине, окаянный. Темже молюся: прежде даже не постигнет мя конца моего безместное, прежде пожатия смертнаго, прежде суда страшнаго, прежде хотящу ми осуждение прияти, идеже огнь негасимый, и тма кромешняя, идеже червь, и скрежет, и снедает согрешившыя, согрешений ми даруй избавление, Христе мой, и велию милость».

«Законы Твоя и Писания презрев, заповеди Твоя отвергох, окаянный, Боже мой, Содетелю мой, како избегну прочее тамошняго, Спасе, мучения; темже прежде конца моего, Спасе, прощение ми даруй, слез тучу, истинное умиление подая, яко Бог преблагий далече от мене отгоняя полки бесовския, ищущих низвести мя во адову пропасть. Темже молюся Ти, да не руку Твою отымеши от мене всемогущую».

«Увы мне! како омрачихся умом; како удалихся от Тебе, и работах окаянный греху, и сласти плотстей, себе всего страстный издах, жившей во мне страстнем; и ныне ожидаю моего еже от жития исхода, и хотящаго томления быти. Господи преблагий, подаждь ми слезное покаяние, и разрешение безчисленных прегрешений моих. Верно тя молю, подающаго мирови велюю милость».

«Господи, согрешая не престаю, человеколюбия сподобляем не разумею. Одолей моему недоумению, едине Блаже, и помилуй мя».

«Господи, и страха Твоего боюся, и злое творя не престаю: кто на судищи судии не боится; или кто уврачеватися хотя, врача прогневляет якоже аз; долготерпеливе Господи, на немощь мою умилосердися, и помилуй мя».

«Слезы, Спасе, покаяния ми даждь сокрушенною мыслию: яко да отмыю скверну души моея, юже зле окалях, дея неправедная на всяк час, имея на сие молящую, Тебе рождшую, и ангельския лики, и Твое человеколюбие».

«Гряди, о душе! и раскайся о многих гресех, яже соделала ecu в житии, и множеству вышних воинств молися, со воздыханием же и слезами; яко да время подастся тебе покаяния, да не яко неплодная смоковница отслешися во огнь геенский всестрастная».

«Ниедину на земли заповедь Твою сотворих, како явлюся Тебе седящему на престоле, и слово дати, и суд подьяти о всех, яже в ведении, и в неведении, коеждо содеях, Христе мой; темже зову Тебе: Твоих слуг молитвами спаси мя блуднаго».

«Покаяния не стяжах, ниже паки слез: сего ради молю Тя, Христе Боже, прежде конца обратити и дати умиление мне, яко да избавлюся муки».

«Виждь твоя пребеззаконная дела, о душе моя! и почудися, како тя земля носит; како не разседеся; како дивии зверие не снедают тебе; како же и солнце незаходимое сияти тебе не преста; востани, покайся, и возопий ко Господу: согреших Ти, согреших, помилуй мя».

«Яко впадый в разбойники и уязвлен: тако и аз впадох от многих грехов, и уязвлена ми есть душа. К кому прибегну повинный аз; токмо к Тебе благоутробному душам Врачу: излей на мя, Боже, великую Твою милость».

«Господи, пришедый в мир грешники призвати, и разбойики, и мытаря, и блудницу, и блуднаго приемыш паче всех мене сорешившаго Тебе, Христе мой, и никакоже ктому кающася, человеколюбце призови».

«Плачи окаянная душе, прежде конца, и Богу прилепися, зовущи Ему от сердца и стенаньми, о всескверная, согреших Ти, Христе, не гнушайся мене, молюся: но обратив мя яко милостив, и прощения сподоби».

«Всегда Творца аз тварь оскорбляю: и прогневляю: даждь ми исправление, Отроковице, прежде того пременивши, и помощию Твоею к делом угодным возстави, яко да улучу спасение и оставление».

«Безсмертна сущи, душе моя, волнами житейскими не покрывайся, но возникни вопиющи к своему благодателю: Боже, очисти мя, и спаси мя».

Можно брать как молитвы стихи из покаянного канона Господу Иисусу Христу. Хороши молитвы после каждой кафизмы в Псалтири. Хорошо брать стихи и из псалтири (богомысленные разсуждения) преп. Ефрема Сирина. Много покаянных молитв можно найти в Триоди постной и в Великом каноне Андрея Критского.

Молитвами на контрасте являются известные молитвы, такие как: «Отче наш», «Царю Небесный», «Богородице Дево радуйся» и т. д., а также места из псалтири Давида. Покаянное действие они оказывают тогда, когда мы, читая их со вниманием, работаем сравнением на контрасте.

Например, в молитве «Царю Небесный» мы можем видеть следующее: о Духе Святом – «иже ВЕЗДЕ сый и ВСЯ исполняли» (кроме меня окаянного!); о себе – «прииди и вселися в ны» (ибо, несмотря на то, что именно я создан быть обиталищем Его, во мне Его нет! Почему и нужно просить Его прийти и вселиться, да еще очистить от всякия скверны).

То же и с молитвой «Отче наш». Достаточно читать первую строку и сравнивать себя и Отца своего. Ведь я имею и именую Отцом своим Бога! Почему же я мучаюсь, стражду, недоумеваю, мечусь, суечусь, скорблю о земном, побеждаюсь страстями и т. д., имея такого Отца?

В «Богородице Дево радуйся» можно выделить то, что Она радуется, а мне не до радости. Так же, что «Господь с Тобою», но, увы, не со мною, и по этому поводу плакать.

Молиться покаянно такими молитвами труднее, ибо нужна помощь (включение духовное или открытие молитвы) Духа Святого.