Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя…

Здравствуйте, батюшка! Спасибо за ответ.

У меня вопрос об Иисусовой молитве. Прочитал, что читать ее надо не менее 1000 раз в сутки. В общем, вопрос, что надо делать, чтобы спастись и попасть в жизнь вечную? Как Вы говорили, покаяние и непрестанная молитва о грехах. А если не делать такую молитву, т. е. не читать, вообще можно спастись? Если не имеешь должного рвения к деланию, не берись? И как можно читать молитву столько раз, занимаясь умственной работой? Получается, я как бы сразу неправильно делаю на выгоду бесам. Святые Отцы говорили, что кто делает не умную молитву, тот умрет страшной смертью.

Можно ли читать меньшее количество или заменить на другие? И как быть с деланием Иисусовой молитвы, например, когда находишься в общественных местах, так как читать молитву надо ни в коем случае не про себя?

Когда прослушал Ваши проповеди и читал материалы на эту тему, стало страшно, что ее не делаю. Ночь плохо спал.

Пожалуйста, напишите по этому вопросу, который очень мучает.

Тысяча раз в сутки – это рекомендательное число, а не обязательное. Спастись можно и без делания Иисусовой молитвы: пример – благоразумный разбойник. Но для этого все равно надо обратиться с покаянной молитвой и осуждением себя ко Христу и пострадать мучительно до смерти. Но такое спасение (мученической смертью, растворенной покаянием) есть удел немногих сильных личностей и является спасением паче чаяния. Законным спасением является покаянное изменение себя исполнением всех Христовых заповедей.

Основным видом покаяния и исполнения всех заповедей Господа и является покаянная Иисусовая молитва. На исполнение 1000-и Иисусовых молитв со вниманием уходит примерно один час или час с небольшим. Любой человек может позволить себе уделить это время из 24-х часов в сутки, если он действительно хочет спастись. В это время надо только сосредоточенно молиться, отбрасывая все прочие помыслы. Не надо в это время заниматься умственной деятельностью.

Во время вынужденного занятия умственной деятельностью не удастся держать Иисусовую молитву со вниманием. В это время важно не забывать о Боге и произносить молитву в паузах при первом воспоминании о Боге или спасении.

Можно уменьшить количество и заменить молитву, но это не будет содействовать успеху и цели.

В общественных местах или в присутствии других людей, когда нет возможности произносить молитву гласно, ее надо произносить устно (беззвучно для других) в гортани, или гортанным почувением и проговариванием. «Про себя» же означает только мысленное произношение молитвы, что по Святым Отцам очень опасно для новоначального.

Вопрос: Как выйти из этого мира, если нет возможности покинуть его телесно?

Ответ: Для этого должно творить Иисусовую молитву со вниманием, ибо она и есть самое неотмирное место, как соединяющая нас со Христом.

Иисусовой молитвой мы выражаем свою любовь ко Христу Спасителю и Богу нашему. Он заповедал возлюбить Бога от всего сердца, всего помышления, от всей души и всей крепости своей. Этого мы и достигаем при упражнении Иисусовой молитвой. Призывая имя Иисуса, мы как бы памятью о Нем пробиваемся через забвение, неведение, разленение, самость и прочие безчисленные страсти наши и полки бесовские. Господь приходит к нам на встречу в имени Своем, и, наконец, происходит личная встреча плачущего о грехах грешника и милующего его Бога.

Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя. Можно еще обрести Христа на кресте своих мучений, если только не впадешь в самооправдание и ропот, от которых хула. Но на этот крест мучений нас должен возвести Сам Господь Бог.

Не нарушает ли чтение иисусовой молитвы 1000 раз заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?

Здравствуйте, отец Олег. Ответьте, пожалуйста, на два вопроса:

1. Как согласуются слова Господа Иисуса Христа: «не говорите много молясь, так как делают фарисеи (точно не помню их название), которые хотят в многословии своем быть услышанными», с чтением Иисусовой молитвы 1000 раз? Не нарушает ли такое чтение заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?

2. Есть ли еще сайты священников, которые Вы могли бы порекомендовать?

Если привести стих из Мф. 6: «⁷А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны», то становится очевидным, что Господь назвал многословием не повторение краткой молитвы с Его именем, а говорение лишнего, как язычники. Язычники в своих молитвах опирались не на веру и смирение, а на словесное украшательство, велеречие, пафос и высокопарность слов и словесных выражений. На это лишнее, которое говорилось от гордости сердца, самонадеянности и тщеславия, и уповали молящиеся язычники. Это была ложная форма психологической молитвы, когда Бог воспринимается как субъект психологического внушения, подобный человеку. От этого лишнего, которое оформлялось многими словами, и предупреждает верных Своих Господь Иисус Христос.

Моление именем Иисуса Христа не является видом психологической молитвы, ибо никто на Бога ничем не «давит». Количество призываний нужно не для Бога, а для самого призывающего человека. В идеале оно должно перейти в непрестанное (т. е. безчисленное) моление именем Иисуса Христа. Целью частотности-безпрестанности Иисусовой молитвы является утверждение в человеке памяти Божией и теснейшее духовное соединение человека и Бога через имя Спасителя. Об этом свидетельствует известное изречение Святых Отцов об этом молитвенном делании: «Да поглотит твое сердце Господа, а Господь сердце твое». Покаянное очищение и поэтапное исцеление частей человеческого естества от греховности и страстности являются в этом внутреннем делании вынужденным этапом на пути к духовному соединению с Богом.

Итак, должно отличать долготу и немногословие просительной к Богу молитвы и многоразовость произнесения краткой молитвы с именем Иисуса Христа.

Даже просительная молитва может, по указанию притчи Господа о вдовице и неправедном судье, повторяться многократно, пока не будет удовлетворено прошение человека. Нормальной мерой просительной молитвы является прошение до трех раз подряд. Если не сработает, то 3 х 3 = 9, и т. д. Длина личной молитвы не должна превышать длину молитвы Господней «Отче наш».

2. Я пока не нашел для себя ни стоящих внимания священников, ни таких сайтов.

Как получить прощение человеку, совершившему смертный грех?

Простите меня, святой отец. Я совершил очень много ошибок в своей жизни. Скажите, человек, который совершил смертный грех, имеет шанс на прощение? И если имеет, то как его получить?

Покаяние может очистить любой грех и все грехи, кроме хулы на Духа Святого, ибо хулящий необратим.

Для получения прощения должно принять условия Господа и изменить по ним всю свою жизнь. Это изменение, именуемое покаянием, со стороны человека является самораспятием и подвигом, а из-за сильнейшего противления ему духов злобы становится борьбой и битвой за спасение.

Условия Господа такие:

– покаяться за прошлую жизнь, проведенную во грехах;

– уверовать во Евангелие;

– отвергнуться себя, своей воли и своих разумений;

– взять свой крест, состоящий из терпения всех жизненных тягот, невзгод, болезней, скорбей, неприятностей и бесовских напастей;

– последовать за Христом путем исполнения Его заповедей, не взирая на поругания мира сего, на свою Голгофу для окончательного распятия и умирания для греха.

Этому пути должно учиться из Евангелия, апостольских посланий и творений Святых Отцов Церкви.

О молитве за самоубийц

Здравствуйте, отец Олег!

Недавно в моей семье произошло горе. Моя сестра была изнасилована какими-то… нелюдями. Она была очень жизнерадостным человеком, но после этого она полностью сломалась как личность. Мы были у священника, но он выслушал сестру с недоверием. Сказал, что, мол, «дыма без огня не бывает». А спустя месяц моя сестра наложила на себя руки – повесилась. Ей было всего 20 лет. Вышеупомянутый священник наотрез отказался хоронить ее по православным канонам, несмотря ни на что.

Я знаю, что самоубийство – очень тяжелый грех. Но ведь моя сестра была не виновата в происшедшем, почему церковь отвернулась от нее в такой момент? Я уверена, что если бы священник поддержал ее, она обязательно вняла бы его словам. Скажите мне, могу ли я молиться за свою сестру, и если да, то кому и как. Мне безконечно жаль ее. Что я могу сделать для ее души?

Я заранее благодарна Вам за Ваш ответ. Если Вы уже отвечали на подобные вопросы, не прогневайтесь, укажите его номер. Благослови Вас Бог!

Мир тебе. Сочувствую твоему горю и потере, и особенно тяжкому положению души твоей сестры после самогубной смерти. Увы, она по своей гордости поддалась бесам, и те загнали ее в отчаяние. С ней случилось страшное и сильное искушение. Один Господь Бог знает, почему Он попустил это искушение ей. Но мы знаем, что у Бога нет неправды. Лучше бы твоя сестра смирилась со своей бедой, пережила бы ее и всецело предалась бы Богу.

Конечно, те несчастные насильники подпадают наказанию не только за соделанный тяжкий грех, но и за доведение ее до самоубийства. Поучаствовал в этом и тот «священник», к которому вы обращались за помощью. Он, видя твою сестру, находящуюся в таком искушении и переживании, ни в коем случае не должен был показывать своего недоверия и строго высказывать. Возможно, именно он перервал последнюю нитку, связывающую ее с этой жизнью. Зато после случившегося с ней горя он вдруг стал строгим ревнителем православной традиции. Но с другой стороны, вот это случившееся подталкивание твоей сестры к самогубству этим человеком, которого она по неведению своему принимала за священника, может на Божием Суде оказаться для нее единственной возможностью к оправданию.

Церковно за нее, увы, ты молиться не можешь, но можешь молиться дома особой формой, приличной для самоубийц: «Господь и Бог наш милосердный, смилуйся над душой заблудшей моей сестры (Имярек), прости ее тяжкий грех самогубства и облегчи посмертную ее участь насколько это возможно, и аще возможно – упокой, и не вмени мне сию молитву во грех, аминь».

Кроме этого ты можешь облегчать ее участь подаванием милостыни за ее душу. Подавать надо действительно нуждающимся людям и тем, кто может помолиться об облегчении ее посмертной участи. При этом должно обязательно извещать их о ее статусе самоубийцы.

Как вы проверяли и отличали явления, что они точно от Бога?

Мир Вам, батюшка, и здравствуйте!

В статье отца Михаила Новоселова (часть 1, глава 2, «О прелести в молитве») сказано: «…Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною…»

Знаю, что нужно испытывать видения, испрашивать у Господа в молитве, от Него ли оно, можно ли его принять или нет и т. д. Если есть духовный отец, то спрашивать у него.

Но, если «все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии и нуждаемся в освобождении истиною», если «величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести», то:

1. Где та грань, когда человек уже может быть уверенным, что он не в прелести, что то или иное видение (мысль, сон) уже точно от Бога, а не от бесов?

2. Знаю, что дьявол может предстать светлым Ангелом, а может ли он явиться в образе Спасителя, Богородицы или другого Божиего угодника?

3. Не могли бы Вы поделиться своим личным опытом, как Вы проверяли и отличали видения, явления (напр. Иоанна Богослова), что они точно от Бога?

Заранее благодарю Вас. Храни Вас Господь!!!

Мир тебе. Святой новосвященномученик российский епископ Марк (Новоселов) взял данную цитату о прелести у святителя Игнатия Брянчанинова. Это изречение истинно, но оно говорит об общем бедственном состоянии каждого из рожденных женами.

Увы, по падении человеческой природы все мы рождаемся в прелести по отношению к истине и в греховности нашего состояния, с расположенностью к греху и с грехолюбием. Вот почему каждому из нас предстоит тяжелейший труд и труднейший подвиг для постепенного выхода из нашей прелести и греховности.

Господь для нашего спасения сделал все и снабдил нас в Своей Церкви всем необходимым и достаточным, как для достижения спасения, так даже для достижения христианского совершенства. На этом узком, тесном, трудном, опасном и крайне малолюдном пути шествующему по нему со своим крестом человеку, по мере его изменения покаянием и благодатью Божией, предстоит пережить множество различных состояний и пройти много различных ступеней. На каждой ступени благошествующий человек становится менее уязвим для греховных страстей и бесовских приражений, а также более тверд в вере и добродетелях. Для каждой такой ступени существуют свои прелестные состояния и возможные самообольщения. Подвижник веры и покаяния должен все их обойти, и, если попадется в какую-нибудь из них, то восстать покаянием и выйти из нее самоукорением и смирением. Соответственно каждой прелести (а на каждой ступени власть прелести над человеком становится меньшей, а сама прелесть тоньше и коварнее) смиренномудрому подвижнику приходит помощь от Бога. Эта помощь приходит в виде зрения и осознания в себе остающейся прелести, что заставляет подвижника не доверять себе в этой части, но тщательно искать для этой части истинного просвещения, доступного ему на этой ступени от Бога, и вразумления и научения от преуспевших святых людей (например, духовного, на самом деле, отца). В таком случае при должном смиренномудрии подвижник покаяния получает от духовного отца или старца указания прямо от Бога и тем избегает всех сетей лукавого.

По ходу этого пути Господь опытно обучает Своего подвижника дару различения духов. Это важнейший дар для зрячего избавления от прелести и всех козней, лукавых духов, ложных идей, состояний и людей. Ведь Сам Господь Бог Дух Святой свидетельствует через Своего пророка и царя Давида, что Бог не унизит только человека, имеющего сокрушенное и, вследствие этого, смиренное сердце. Не унизит его отвержением Своей помощи, вразумления, благодати или его молитв и прошений (в том числе и об избавлении от прелести). До раскрытия в себе этого дара в полноте подвижник избавляется от прелестных состояний и приражений более вслепую и только истинным покаянным плачем пред Богом. Именно плач (сокрушенное и смиренное сердце) хранит еще не совершенного человека от различных обольщений и бесовских козней. Человек может не знать о них и не понимать, как это происходит, но избавляется всегда милостью Бога к плачущему человеку. Вот почему Святые Отцы настолько возвеличивали значение плача, что ставили его много выше дара исцелений, воскрешения мертвых и прочих чудотворений!

Когда Святые Отцы говорят о прелести в деятельной жизни, то имеют ввиду не ту общую всем прелесть, а конкретные виды запинающих в подвиге бесовских прельщений. Эта прелесть бывает двух видов – прелесть ума (помыслов) и прелесть сердца (сердечных ощущений). Всякий раз, как наш ум по действию всеобщей прелести принимает к рассмотрению бесовский или ложный помысел с доверием ему, как истинному, он попадает в прелесть по отношению к содержанию этого помысла. Всякий раз, как наше испорченное грехом и недостаточно очищенное сердце принимает ложное ощущение за истинное, оно уклоняется в прелесть по отношению к этому переживанию. До стяжания совершенства неуклоняющихся людей нет. Но смиренномудрый подвижник имеет с собой помощь Божию и указание (совет) своего старца или духовного отца, что немедленно выводит его из случившегося обольщения к свету истины. Одновременно с такими выходами он набирает свой личный опыт, которым может помогать тем, кто ниже его по преуспеянию.

Различные видения, сновидения, посещения и т. п. явления могут быть истинными и ложными. Ложные из них относятся к категории частной прелести. В отношении к этой прелести у Святых Отцов написано много предупреждений и признаков для различения. Все дело в различении! Одинаково страшно похулить святое явление от Бога или принять ложное бесовское явление за истинное.

Вот почему до достижения совершенства, доставляющего полную духовную зрячесть и недоступность для обольщения, подвижник пользуется для различения в каждом случае тремя основными орудиями: советом преуспевшего отца (брата), собственным достигнутым опытом и смиренной молитвой к Богу с плачем о сохранении от бесовского прельщения.

1. У так подвизающегося человека, как я описал выше, грань (гарантия не обольщенности) его уверенности в истинности своих разумений и ощущений состоит в том, что он доверяет себе только в той части, которая удостоверенно проверена на деле и опыте различения истины и прелести. В остальной части (где он еще не властвует) он закрывается от обольщения недоверием к себе, самоотвержением, вопрошением отца своего, плачем и смиренной молитвой к Богу о сохранении и избавлении от прелести. Все это в совокупности надежно хранит подвижника от всех видов прелести. Что касается каждой конкретной мысли, сна или видения, то они должны быть тщательно проверены посредством трех упомянутых выше орудий различения и сверены с указанными Святыми Отцами признаками, относящимися к рассматриваемому виду возможного обольщения.

2. Может и часто являлся такими образами подвижникам для их обольщения, что описано в различных житиях и патериках.

3. Во-первых, я тщательно изучил все доступные мне труды о прелести Святых Отцов и подвижников благочестия. Затем, в подвиге покаяния благодатью Божией я был опытно научен различению истины и прелести бесовской. Еще милостью Божией я получил дар плача, который и вывел меня из сетей обольщения миром сим, плотью и бесами. Довершила дело великая харизма дарованного мне Богом священства, которое помимо видимого архиерейского рукоположения было параллельно осуществлено Самим Господом Иисусом Христом в бывшем мне Его явлении, когда Он ко мне, плачущему и рыдающему о своей греховности и недостоинстве, подошел и прикоснулся моего темени Своею десницею! Именно после этого духовного рукоположения во священники Самим Христом во мне появился устойчивый иммунитет в отношении к бесовским обольщениям. Бесы, до этого гонявшие меня, стали считаться со мной. Все это я получил не по достоинству своему или заслугам (которых не имею), а только по особому промыслу Бога о Церкви Своей и о людях Своих. Ради Церкви и приводимых ко мне Богом для духовного окормления людей Господь авансом даровал мне дар различения духов, дар слова, дар учительства, дар изгнания бесов и разорения их козней, дар разумения и толкования Священного Писания, дар духовного назидания и прочие дары. В отношении меня самого Бог попускает мне ради смирения моего иногда ошибаться и обольщаться в чем-то малом. Однако в отношении пасомых мною Божиих словесных овец Бог этого не допускает, ибо Сам Духом Своим говорит и действует через меня.

Бывшие мне явления я тщательно проверял доступными мне средствами, даже тогда, когда мой опыт говорил, что явление истинное. Такое отношение и такая страховка одобряются Богом. Я обращался для подкрепления к святым своим руководителям, а также проверял по признакам, указанным у Святых Отцов.

Так, например, Святые Отцы ясно учат, что если во сне показан четкий образ Честнаго и Животворящего Креста Господнего, то этот сон, несомненно, от Бога. Такими же удостоверениями являются четкие и осознанные осенения себя во сне крестными знамениями или правильным напрестольным крестом, а также нетерпимые для бесов молитвы с призыванием имен Божиих. Еще одним признаком истинности сна от Бога может служить появившееся во сне чувство сердечного сокрушения и обильного плача, который часто переходит в настоящий плач, так что после просыпания человек продолжает плакать еще некоторое время. Этого бесы подделать не могут никак. Они могут пытаться вызывать греховные, тщеславные слезы, прелестно выдавая их за покаянный плач.

В случае явления мне святого Апостола Иоанна Богослова налицо были такие удостоверяющие это явление признаки:

– полное безмятежие и несмущенность от явления;

– отсутствие вопроса насчет истинности явления или что это именно Иоанн Богослов;

– сокрушение сердца во время моей исповеди Иоанну Богослову как своему правящему Первоиерарху;

– наличие на груди Иоанна Богослова наперсного креста, а на епитрахили и поручах – четких изображений креста;

– употребление Иоанном Богословом разрешительной молитвы таинства Исповеди, содержащей имя Божие, а также разрешительное действие путем нанесения Иоанном Богословом на мою склоненную голову крестного знамения с именным перстосложением;

– мое собственное, от опыта, внутреннее убеждение и чувство истинности данного явления.

Для удостоверения достаточно было лишь одного из указанных признаков (за исключением последнего), но здесь был дарован прекрасный букет из признаков истинности.

Слава и благодарение милостивому Богу, избавившему меня от прелести и выведшему к свету истины.