Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Чувствую, что не смогу спастись. Может, лучше насладиться этой жизнью, пока осталось время?

Здравствуйте, отец Олег! Хочу задать Вам еще один вопрос. Если я чувствую, что не смогу спастись, что не смогу до конца покаяться и возненавидеть все свои грехи. Зачем мне тогда искать спасения, страдая уже здесь и сегодня, а потом еще и в аду? Может лучше все-таки насладиться этой жизнью, пока еще осталось время? Или же, если все-таки пытаться соблюдать хоть главные 10 заповедей, то попадешь не в самые дальние уголки ада?

Такого чувства – «не могу спастись» – просто не существует.

Это либо внушения демонов, либо собственная установка, возникшая не без их влияния. Человек, так настроенный и поверивший в подобную установку, уже сам определяет себя на вечные мучения. Эти мучения столь ужасны, непостижимы и страшны, что их невозможно ни вообразить, ни отразить человеческим языком.

Самые лютые земные страдания против тех реальных мучений выглядят так, как детские рисунки костра выглядят против реального взрыва мощной атомной бомбы.

В деле спасения очень важно сохранять стремление к Богу, неостанавливаемость, неоставление покаянного жительства и неотчаиваемость. Большинство людей трудятся и спасаются на уповании. За одно неоставление спасительного жительства и деланий Господь может вменить его, как соделанное, и вручить в момент смерти или сразу по смерти его благодатные плоды.

Большим обольщением является желание насладиться временными и тленными благами, ибо это время пролетит мгновенно и все удовольствия забудутся в открывшихся невероятных мучениях. Отчасти и в малейшей степени это можно прочувствовать тем, кто переживает сильную скорбь, боль или болезнь. В таком состоянии человек не помнит и не помышляет о прошедших для него плотских утешениях, но полностью подавлен заполнившей его болью. Итак, лучше всего делать все возможное ради спасения, чем ничего не делать.

Чем отличается связывание страсти благодатью от уврачевания?

Батюшка, благословите! Чем отличается связывание страсти благодатью от уврачевания?

При постоянном и правильном осуществлении подвига покаяния благодатью Божией с нашими страстями происходит следующее:

1) наши страсти умаляются, и их действие на нас становится слабее;

2) умаление страстей доходит до предела их связывания;

3) связание страстей не есть избавление от них, но является, при их в нас присутствии, достижением их бездействия; можно сравнить это состояние с привязанной на цепи злой собакой, которой долгое время не давали пищи, от чего она ослабела настолько, что уже не может ни кидаться на людей, ни лаять;

4) далее, по явному снисхождению благодати Духа Святого на подвизающегося в покаянии человека, происходит окончательное уврачевание или освобождение от какой-то конкретной страсти. В таком случае человек в отношении этой страсти становится безстрастным. В этом состоянии никакие приражения врага спасения по возбуждению в нас этой страсти не имеют успеха. При этом у нас нет ни малейшего сочувствия к этим возбуждениям, впечатлениям, ощущениям или страстным помышлениям.

О молитве, покаянии и плаче

Дорогой о. Олег! Ответьте на вопрос, который, думаю, будет полезен многим сейчас и впоследствии при великих скорбях. Многие православные христиане (которые не слушали Ваших проповедей) привыкли считать, что непрестанная Иисусова молитва – это дело только отшельников и монахов, так ли это?

Конечно, Иисусова молитва не только для монахов, но для каждого человека. Ведь Иисус Христос пришел не для одних монахов и искупил не только их, но и всех без исключения людей. Поэтому и имя Его принадлежит всем без исключения уверовавшим в Него человекам. Деяния Апостолов доносят до нас случай обращения гонителя Савла, ставшего после сего великим Апостолом Павлом:

Деян. 9: «¹³Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; ¹⁴и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих Имя Твое. ¹⁵Ho Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать ИМЯ Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. ¹⁶И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое».

Как видим, имя Господа Иисуса Христа возвещается для всех народов и людей, а не только для монахов, которых во времена Апостола Павла еще не было (появились в IV веке по Р. X.). А в 14-м стихе, обратите особое внимание, речь идет не просто о верующих во Христа, а именно о ПРИЗЫВАЮЩИХ ИМЯ Господа ИИСУСА ХРИСТА! Не произносящих (что может быть всуе, безплодно и прелестно), а именно призывающих, т. е. истинно молящихся именем Господа Иисуса Христа! Итак, мы видим, что истинная вера в Иисуса Христа неразрывно связана с призыванием Его имени, т. е. с Иисусовой молитвой. И страдания приемлются только те, которые терпятся за Его имя и за молитву Его именем. Сама вера в Него и любовь к Нему проявляется и осуществляется молением именем Иисуса Христа. Продолжу свидетельства из книги Деяний, написанной в домонашеский период Церкви и не для одних монахов:

Деян. 2: «²¹И будет: всякий, кто призовет ИМЯ Господне, спасется».

Деян. 3: «⁶Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во ИМЯ Иисуса Христа Назорея встань и ходи».

Деян. 3: «¹⁶И ради веры во ИМЯ Его, ИМЯ Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами».

Видите, как вера неразрывно связана с именем Иисуса Христа! И сама вера – во имя Его, и само имя Его – исцелили хромого от рождения!

Деян. 5: «⁴⁰Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о ИМЕНИ Иисуса, отпустили их. ⁴¹Они же пошли из синедриона, радуясь, что за ИМЯ Господа Иисуса удостоились принять безчестие».

Видите, что запрещалось по внушению демонов говорить об ИМЕНИ Иисуса, а не просто веровать в Него! И радость Апостолов была не просто о безчестии, а о безчестии за ИМЯ Иисуса Христа!

Деян. 14: «⁸В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. ⁹Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, ¹⁰сказал громким голосом: тебе говорю во ИМЯ Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. Ион тотчас вскочил и стал ходить».

Деян. 21: «¹³Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за ИМЯ Господа Иисуса».

И жили первые Христиане ИМЕНЕМ Господа Иисуса, и умереть готовы были, и умирали за это сладчайшее и дражайшее для них имя! Почему так? Да потому, что:

Деян. 4: «⁵Ha другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, ⁶и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; ⁷и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким ИМЕНЕМ вы сделали это? ⁸Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! ⁹Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, ¹⁰то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что ИМЕНЕМ Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, ¹¹Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет НИ В КОМ ДРУГОМ спасения, ¹²ИБО НЕТ ДРУГОГО ИМЕНИ под небом, ДАННОГО ЧЕЛОВЕКАМ, КОТОРЫМ надлежало бы нам спастись».

Итак, мы ясно видим, что речь идет о человеках, а не о монахах только, и о спасении их, которое НЕВОЗМОЖНО без ИМЕНИ Иисуса Христа, без моления этим всемогущим ИМЕНЕМ, без благоговения пред этим славным ИМЕНЕМ!

Лк. 10: «"Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о ИМЕНИ Твоем».

Флп. 2: «⁹Посему и Бог превознес Его и дал Ему ИМЯ выше всякого ИМЕНИ, ¹⁰дабы пред ИМЕНЕМ Иисуса преклонилось ВСЯКОЕ (а не только монахов) колено небесных, земных и преисподних».

Мк. 9: «³⁸При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который ИМЕНЕМ ТВОИМ изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. ³⁹Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо ИМЕНЕМ Моим, не может вскоре злословить Меня».

Видите, как плод Иисусовой молитвы надолго располагает человека к Господу Иисусу и соделывает его трудноотпадным или неотпадным вовсе. Апостасия среди православного духовенства распространилась именно из-за оставления ими Иисусовой молитвы, неразрывно связанной с покаянием и стяжанием благодати Духа Святого. И крушение православных держав, и падение церквей было по той же причине! А без должной меры благодати кто устоит?

Моление ИМЕНЕМ Иисуса Христа есть тот путь, о котором св. Апостол Павел сказал:

1 Кор. 12: «²⁹Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Всели чудотворцы?³⁰Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? ³¹Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам ПУТЬ ЕЩЕ ПРЕВОСХОДНЕЙШИЙ».

Этим превосходнейшим, путем, который превосходит апостольское служение, церковное учительство, благодатное целительство, говорение языками, толкование Писаний и прочие дары Святого Духа, которые немыслимы без имени Иисуса Христа и молитвы Иисусовой, является милостию Божией дарованное ВСЕМ человекам МОЛЕНИЕ СЛАВНЫМ И ВСЕМОГУЩИМ ИМЕНЕМ ИИСУСА ХРИСТА!

Какие молитвы Вы порекомендовали бы читать?

Здравствуйте, уважаемый отец Олег! Если можно, я бы хотела задать Вам еще один вопрос. Какие молитвы Вы порекомендовали бы читать? Мне самой очень трудно разобраться. Простите, если что не так. С уважением.

Здравствуйте! Наши молитвы должны состоять из постоянного небольшого и подобранного правила и из текущих молитв, которые отражают перемены нашего состояния, отвечают на складывающиеся обстоятельства и выражают текущие нужды. Духом всех наших молитв должен быть СМИРЕННЫЙ ПОКАЯННЫЙ ДУХ. Самое главное в молитве – это глубокое внимание и заключение ума только в слова молитвы. Важно также чувство благоговейного предстояния перед Живым Богом. Мы должны говорить свои молитвы как бы в Его присутствии, уверяя себя в этом, ибо это так и есть. Нужно говорить свои молитвы несколько вслух. Это помогает держать внимание, доводить слова молитвы до сердца и избавляет от опасности обольщения.

Во время молитвы нельзя ум держать в голове. Его надо низводить (путем дыхания) на поверхность сердечного места (примерно на два пальца выше левого сосца), там держать и как бы прислушиваться к сердцу.

За основу правила лучше всего взять правило преп. Серафима Саровского: три раза «Отче наш» + три раза «Богородица Лево радуйся» + Символ веры. К этому правилу можно и важно добавить краткое славословие Бога, молитву «Царю Небесный», благодарение Бога, молитвы Кресту, славословие Матери Божией, благодарение Матери Божией и просьба о защите, молитва Ангелу Хранителю, молитвы избранным святым и молитвы о близких. В дни праздников и памяти святых можно добавлять тропари и кондаки празднику или святому. В качестве славословия можно взять церковную молитву «Слава в вышних Богу», которая поется в конце всенощного бдения. В ней надо менять слова «на всяк день» на «на всякую нощь», если молишься на сон грядущий.

Хорошо употреблять краткие славословия, например: «Слава Тебе Боже наш! Слава Тебе!», «Слава Тебе Боже всещедрый! Слава Тебе Боже всемилостивый! Слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и т. п.

Благодарственная молитва может выглядеть примерно так: «Благодарю Тебя, Господь и Бог мой, Создатель, Спаситель, Искупитель, Промыслитель и Благодетель мой, о всех Твоих милостях и щедротах на мне грешной и недостойной (и на моей семье), излитые во все дни живота моего и ныне изливаемые, их же несть числа и разума исповедати! Благодарю Тебя за милости тайные и явные, известные и не известные, понимаемые и не понимаемые! Благодарю Тя также за день (ночь) сей прошедший, что Ты сподобил меня живой быти и во здравии пребывати (ниспослал сей недуг или болезнь)! Наипаче благодарю Тя за все скорби, беды, болезни и неприятности, попущенные мне во вся дни живота моего, и за сию текущую (называем вид скорби) скорбь, которыми Ты очищаешь меня, исправляешь меня и спасаешь меня!»

Так же благодарим и Матерь Божию. Молитвы Кресту: «Да воскреснет Бог», «Огради меня Господи силою Честнаго и Животворящего Креста и сохрани от всякого зла, беды и напасти, и от всех враг видимых и невидимых», «Да знаменуется Господи на мне (и на детях моих) непобедимая, непостижимая и божественная сила пречестного и Животворящего Креста Твоего».

Важно добавить краткие просительные молитвы о даровании покаяния, плача, прощения грехов (конкретных, вольных и невольных и др.), помощи в борьбе с конкретной мучащей страстью, смирения, благоговения, терпения, внимательной благодатной молитвы, самоотвержения, возрастания в живой вере и стояния в истине. Нужно своими словами исповедать свои текущие грехи и проблемы и поплакаться пред Богом, укоряя и обвиняя только себя и прося укрепления в своих великих немощах. Нужно просить твердости в противостоянии греху: «Господи, умилосердись о мне погибающей, и даруй мне силу от Твоей силы, помощь от Твоей помощи, мудрость от Твоей мудрости и благодать от Твоей благодати, да не грешу и да не согрешаю пред Тобой, но да творю волю Твою святую, угодную Тебе и совершенную!», «Господи милосердный, прости меня грешную, мерзкую и непотребную рабу Твою, и даруй мне недостойной благодать Духа Святого и этой благодатью исцели душу мою! Даруй мне дар полного и совершенного здравия души моей!» Прошения о даровании благодати Духа Святого и об исцелении души – очень важные и крайне нужные для нас прошения! Надо также просить об услышании своей молитвы {«Боже, услыши мя грешную, не возгнушайся мною и приими мою жалкую и несовершенную молитву и исполни то, что мне на пользу!»). Должно просить и о своем слухе: «Господи, даруй мне дар слышать Тебя, слушать Тебя и слушаться Тебя!»

Надо просить и о даровании любви к Богу и ближним. Главное же, чтобы все проникал покаянный и смиренный дух. Плод молитвы – это внимание ума (когда нет в уме ни одного помысла, кроме слов молитвы) и сокрушение сердца, которое может быть разных степеней: умиление, плач, сильный плач, рыдание, вопль, рыкание (помните у Давида: «Рыках, яко лев»).

Есть еще много нужного и необходимого, но сразу все не расскажешь и не усвоишь. Надо идти постепенно и настойчиво. Главное – это Иисусова молитва, которая, кроме правила, должна занимать собою всю жизнь человека!

Заходите к нам на сайт в рубрику «Опытная школа покаяния и Иисусовой молитвы», которую я надеюсь в скором времени открыть.

Там я буду обучать желающих правильной молитве и покаянию, а также отвечать на все практические вопросы.

Молитвенное правило для мирянина

Дорогой о. Олег! Какое келейное молитвенное правило должно быть у мирянина для стяжания благодати Святаго Духа?

Молитвенное правило для мирянина должно быть живым, соразмерным, действенным и работающим. Главное – это молитвенное качество, при глубоком внимании, и покаянное чувство, предстоящее Живому и присутствующему на молитве Богу (невидимому, непредставляемому и невоображаемому).

Известное правило, состоящее из утренних и вечерних молитв, составленных Святыми Отцами Церкви, дано как ОБРАЗЕЦ! Мы же должны по заповеди Господа: ищите и обрящете – искать СВОЕ правило, т. е. правило, работающее именно для нас и подходящее для нашего сегодняшнего состояния. Главным в своем правиле мы должны стараться иметь покаянный дух, выражаемый доходящими до нашего сердца понятными нам словами! Молитвы покаянные мы можем выбирать из всего богослужебного богатства Церкви. Они не должны быть длинными и сложными. Не надо также увлекаться красотой святоотеческого слога и недоступного нам высокого их состояния духа, из которого они писали святые свои молитвы.

Например, мы находим в Правиле слова: «воспевать в сердцах своих Господеви!» Это великое очень и высокое духовное состояние святого человека, достигшего внутренней свободы и полного безстрастия. Это состояние никак не идет к нам. Вот почему и прекрасная молитва, из этого состояния написанная, не работает у нас. Мы не переживали в опыте своем подобного состояния, да и не способны еще пережить его. По этой причине святая молитва не может затронуть нашего сердца и возбудить в нем СООТВЕТСТВУЮЩЕГО МОЛИТВЕ ЧУВСТВА.

В этом случае молитва, пропускаемая через ум, будет лицемерна для нашего духа, что приведет нас в состояние самодовольства, самомнения, самоудостоения и ожидания «заслуженной» благодати. Мы не заметим уже, что утратили соль и свет нашей молитвы – ПОКАЯНИЕ, ушли на сторону далече обсасывать гордостные помышления и чувства свои. Поскольку за ожиданием благодати истинной благодати не последует (ибо, как известно, Бог гордым противится и только смиренным от сокрушения дает благодать), то дающий цену своим «делам» и «молитвам» труженик, не без помощи бесов, начинает сочинять себе «благодатные» состояния и чувствования. Отсюда один шаг до бесовских «озарений» и прелести.

Если мы будем ум заключать в слова молитвы, а чувство питать покаянным чувством сокрушения, нисколько не помышляя о себе и своем «подвиге», то мы избежим прелести и войдем в благодатное поле спасительного ПОКАЯНИЯ! Я подбирал для своего правила краткие покаянные и действенные для меня молитвы типа: «Покаяния не стяжах, ниже паки слез, сего ради молю Тя Христе Боже, обратити мя прежде конца и даровати ми умиление (сокрушение)».

Как приобрести и сохранить в себе дух сокрушения и смирения?

Как приобрести, а приобретя, сохранить в себе дух сокрушения и смирения? Благодарю Вас, отец Олег, за ответ на вопрос об узком пути спасения и широкой дороге греха. Да поможет Вам Господь в осуществлении всех Ваших намерений и сохранит Вас.

Дух сокрушения и смирения приобретается правильным покаянным жительством при правой вере.

Правильное покаянное жительство состоит из трех основных частей:

1. Непрестанная молитва (по преимуществу, Иисусова; для новоначального «непрестанно» означает «как можно чаще и больше»).

2. Очищение помыслов, что Святые Отцы именуют трезвением – это делание, которое неразрывно связано с Иисусовой молитвой. Оно заключается в усиленном внимании ко всем своим и входящим извне помыслам, с отгнанием всех греховных, земных, плотских и нечестивых помыслов, а также житейских, которые не мы самовластно вызываем, но которые нам внушаются и навязываются, а мы по невниманию и неопытности принимаем их за свои.

3. Благодушное терпение всех скорбей и искушений, которые обрушатся на делателя покаяния и молитвы со стороны бесов, мира, людей и собственного падшего естества; терпеть все это должно смиренно, т. е. как достойный этого и еще худшего – всех вечных и временных мук, и с благодарением Бога.

Такое жительство нуждается:

1. В мироотречном настроении при должном самоотвержении.

2. В решимости быть верным Христу (по всякой заповеди) даже до смерти своей и в борьбе с грехом до крови, с всегдашней готовностью умереть (если Бог соизволит) за это.

3. В мужественном воодушевлении при непоколебимом стремлении по узкому пути спасения, не оглядываясь назад.

4. Во вседушном приуготовлении себя исполнением заповедей Господних и святоотеческих.

5. В ежедневном поставлении себя пред Богом и в распинании себя на кресте молитвы Иисусовой и покаяния.

6. В сознательном обнищавании от всех мирских помыслов, при строжайшей внимательной жизни.

7. В разумном удалении себя от всего лишнего и ненужного, с хранением языка, зрения и всех чувств от посторонних впечатлений. Только Бог, божественное, святое и спасительное должно напечатлеваться на душе.

8. В правильном руководстве и наставлении духовно опытного и искусного человека.

При соблюдении вышеперечисленного должно усердно и каждодневно просить у Бога и у Пречистой Богоматери о даровании истинного благодатного покаяния, плача о грехах, зрения греха своего и сердца присносокрушенного и смиренного. Должно также понуждать себя к плачу при каждой своей молитве, чтении Писания и Святых Отцов.

Правильное наставление во всем этом ты сможешь получать посредством материалов этого сайта, которые, сколько Бог даст, будут пополняться.

Возмогай о Господе! Да дарует тебе Господь искомого и желанного духа сокрушения и смирения! Аминь!

О фразе свт. Игнатия Брянчанинова: «Все мы – в прелести». Два определения прелести: богословское и подвижническое

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Дорогой о Господе отец Олег! В рубрике «Разговор с о. Олегом» читал некоторые Ваши ответы на вопросы посетителей Вашего интернет-сайта. После ознакомления с этими ответами мне хотелось бы уточнить несколько моментов.

1. В нескольких местах Вы говорите, что наряду со множеством даров Духа Святого Вы получили также дар покаяния и дар плача о своих грехах.

2. Тем, кто Вам указывает, что Вы якобы в прелести, Вы однозначно отвечаете, что достаточно уверены в своем духовном здравии и что никакой прелести нет.

В связи с двумя вышеупомянутыми утверждениями мне не дают покоя несколько мыслей. Дело вот в чем:

1*. О даре покаяния и плача: один святой человек (к моему стыду, не помню, кто это был, может, Вы напомните) говорил в конце своей жизни, что так и не знает, начал ли он каяться, хотя в его святости сомнений не было.

2*. Святитель Игнатий Брянчанинов (цены нет его назидательным трудам – часто помогал и помогает мне, новоначальному, направлять мою молитву и мысли в покаянное русло) в главе «О прелести» говорит, что все мы в прелести. И что самая большая прелесть – когда человек думает, что он не в прелести.

Понимаете, в моих мозгах пункты 1* и 2* не укладываются с Вашими утверждениями 1 и 2. Проясните, пожалуйста, Ваши утверждения 1 и 2, с учетом 1* и 2*.

Искренне буду признателен, если не сочтете мои просьбы за нападки и придирки. Или я неправильно понимаю Ваши утверждения, или Вы смогли бы их пояснить подробнее.

С любовью о Господе.

Воистину ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Дорогой о Господе, раб Божий В.! Весьма признателен тебе за эти вопросы, так как ответы на них, надеюсь, будут полезны многим посетителям сайта.

Что касается противоречия между пунктами 1 и 1*, 2 и 2*, то оно – кажущееся и происходит от духовной неопытности.

В пункте 1* речь идет о преподобном Сисое Великом (день памяти 6/19 июля). Вот как повествуется об этом в его житии:

«Преподобный Сисой прожил в пустыне 60 лет. Когда он уже был при смерти (причем в это время у него находились братия), просветилось лице его, как свет, и он сказал братии:

«Вот, пришел авва Антоний». Затем, немного помолчав, он снова сказал: «Вот пришел лик Пророков». И снова он просиял еще более и сказал: «Вот пришел лик Апостолов». И вдвойне просияло лице его, и он беседовал с невидимыми лицами. Братия упрашивали его, говоря: «Отче, скажи нам: с кем ты ведешь беседу?» И он сказал им: «Это Ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, дабы они оставили меня на короткое время, чтобы я мог покаяться». «Тебе нет нужды в покаянии, отче», – сказали ему братия. На сие старец ответил: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». Но все братия знали, что он совершен в добродетелях. После сего он снова просиял еще сильнее, и лицо его стало как солнце, и все убоялись сего. Тогда старец сказал: «Вот, приходит Господь, взирайте все. Он говорит: принесите Мне избранный сосуд из пустыни!» С сими словами преподобный предал дух свой Господу».

Нет никакого противоречия этой истории с дарованием покаяния или плача, мне ли или кому другому. Ты путаешь здесь две вещи: 1 – благодатный дар покаяния и дар плача, который заповедано просить и искать всеусердно каждому желающему спастись, и 2 – смиренную самооценку святого подвижника Христова своих личных усилий для соответствия великому дару покаяния.

В первом случае Сам Господь призывает нас к покаянию:

Мф. 4: «¹⁷С того времени Иисус начал проповедыватъ и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Также и Церковь призывает нас молиться: «Покаяния двери отверзи ми, Живодавче Христе!» И все Святые Отцы Церкви единогласно призывают всех к покаянию.

Если же, по-твоему, покаяние недостижимо, то зачем и призывать к нему? Другое дело – невидение или ни во что вменение плодов своего покаяния, по действию глубоко насажденного в

душе истинного делателя покаяния божественного смирения! Это самоуничиженное воззрение, все благое приписывающее не себе, а Богу, нисколько не свидетельствует об отсутствии дара покаяния, но показывает нам неудовлетворенную жажду в покаянии преп. Сисоя и других ему подобных, а также высочайшую оценку им покаяния, которым человек приобретает все прочее! Более того, это смиреннейшее видение себя и своих дел непременно и органично входит в дар благодатного покаяния. Вне покаяния человек никак не может так себя видеть и сознавать!

Поэтому, если бы у преп. Сисоя спросили: «Отче, ты имеешь дар покаяния?», он бы ответил, что имеет. А если его спросить о плодах этого покаяния с его стороны, то он бы ответил то, что сказал Ангелам, а также что не знает за собою ничего доброго и не имеет никаких плодов и т. п.

В общем, это известная антиномия, на которую первым ясно указал в Новом Завете Апостол Павел. С одной стороны, он говорил, что не живет в нем ничего доброго; что он изверг, гнавший Церковь; что он есть первый из грешников, и т. д.

С другой стороны, он утверждал:

Рим. 9: «¹Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом».

Рим. 11: «¹³Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое».

Рим. 14: «¹⁴Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

Рим. 15: «¹⁵но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по ДАННОЙ МНЕ от Бога БЛАГОДАТИ ¹⁶бытъ служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. "Итак Я МОГУ ПОХВАЛИТЬСЯ в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ¹⁸ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не СОВЕРШИЛ Христос ЧЕРЕЗ МЕНЯ, в покорении язычников вере, словом и делом, ¹⁹СИЛОЮ ЗНАМЕНИЙ И ЧУДЕС, силою Духа Божия, так что благовествование Христово РАСПРОСТРАНЕНО МНОЮ от Иерусалима и окрестности до Иллирика».

1 Кор. 2: «⁴И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы… ¹⁰А нам Бог открыл это Духом Своим… ¹²Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, ¹³что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».

1 Кор. 3: «*И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. ²Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, ³потому что вы еще плотские… ⁶Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… ⁹Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. ¹⁰Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит… ¹⁶Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»

1 Кор. 4: «Щтак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих».

1 Кор. 9: «¹Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? ²Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. ³Вот мое защищение против осуждающих меня».

Видите, что и Апостолу Павлу приходилось защищаться против осуждающих его.

1 Кор. 9: «²²Дхя всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. ²³Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».

1 Кор. 11: ^Будьте подражателями мне, как я Христу».

1 Кор. 12: «²⁸И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. ²⁹Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? ³⁰Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? ³¹Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший».

1 Кор. 14: «¹⁸Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками».

Кор. 15: ^Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, ²которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали… ⁸а после всех явился и мне, как некоему извергу. ⁹Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию. ¹⁰Но благодатию Божиею есмъ то, что есмъ; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною… ³¹Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем».

2 Кор. 2: «¹⁴Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. ¹⁵Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: ¹⁶для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? ¹⁷Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

2 Кор. 3: «⁴Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, ⁵не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. ⁶0н дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит… ¹⁸Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

2 Кор. 4: «⁶Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, бпотому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

2 Кор. 6: «³Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, ⁴но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, ⁶в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, ⁷в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, ⁸в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; ⁹мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; ¹⁰нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».