Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Как научиться правильно молиться?

Здравствуйте! Уважаемый о. Олег, слушая Ваши проповеди и читая Святых Отцов о молитве, понимаю, что не умею молиться и, значит, никогда не молился по-настоящему. Всегда мешают посторонние мысли. И чем больше пытаюсь читать внимательно, тем более отвлекаюсь.

Как быть? Дайте, пожалуйста, практический совет: как побороть маловерие, рассеянность, невнимание, холодность и т. п.? Спасибо.

Научиться правильно молиться есть дело многотрудное. Кроме правильных теоретических познаний и руководства опытного наставника нужно долго практиковать. Бог дает молитву молящемуся, говорят Святые Отцы.

То, что всегда мешают посторонние помыслы, есть последствия нашего общечеловеческого падения и лютая греховная болезнь! Ради исцеления именно этой болезни пришел на землю Господь Иисус Христос и пострадал на Кресте до смерти!

Когда новоначальные смущались непрестанным нашествием помыслов, преподобные отцы выводили их на гору и просили остановить ветер. По невозможности этого они объясняли, что так же невозможно остановить нашествие помыслов, ибо это не во власти человека. Во власти человека – смириться, признать эту лютую болезнь и вопиять к могущему спасти – Иисусу Христу, ибо Он Спаситель!

Бог вменяет человеку не пришествие греховных помыслов, а принятие и собеседование с ними. Принятие страстных помыслов или побеждение ими есть признак нахождения человека под адом! Если он умрет в таком состоянии, то его ждут вечные соразмерные мучения в аду. Он должен или принести соразмерное покаяние, или понести вечную соразмерную муку.

В кратком ответе невозможно научить молитве и раскрыть все тонкости этого великого пожизненного делания. Я говорю об этом в проповедях, ставлю (и буду еще много выставлять) материалы в библиотеке сайта. Должно внимательно изучать эти сокровища и применять на практике.

Главное в молитве новоначального – это ВНИМАНИЕ! Внимание – это душа молитвы и первый благодатный дар Бога кающемуся человеку. Без внимания человек не может преуспеть ни в молитве, ни в духовной жизни. Вот почему в начале все сводится к битве за внимание. Здесь решается жизнь или смерть души!

Благодатное внимание (дар Божий) достигается понудительным вниманием. Понудительное внимание – это особого рода труд над собой во время молитвы или чтения писаний, когда человек заставляет и понуждает себя заключать ум в слова молитвы или читаемого. Поначалу должно делать это по слогам: Гос-по-ди… И прилагать усилие, чтобы при этом ни один посторонний помысел не вошел в ум.

Важно при этом помнить, что мы не просто учимся складывать слова по слогам, но предстоим перед великим Богом и молимся (по-детски, по слогам) Ему! Очень важно вырабатывать в себе это предстояние перед Богом в каждой своей молитве. Надо уверить себя, что Бог как Вездесущий находится здесь и внимательно смотрит на меня и мою молитву. Надо предстоять пред Ним и возносить молитву Ему так, как бы мы говорили присутствующему перед нами человеку.

Важно так же приучать себя стоять вниманием в области (на поверхности) сердца, примерно два пальца выше левого сосца. Именно в этом месте (а не в голове) должно сосредоточивать молитву, прислушиваясь к отклику или движению сердца (духа). У новоначального таким откликом или чувством должно быть ПОКАЯННОЕ чувство. Внимание ума при покаянном чувстве сердца и есть правильная и богоугодная молитва новоначального и Богом принимаемое покаяние. При том должно усердно испрашивать у Бога благодатного внимания и сокрушения (т. е. сильного покаянного чувства).

Такая практика Иисусовой молитвы с прошением внимания и сокрушения, при должном трезвении, которое заключается в том, что молящийся отвергает все без исключения помыслы, заключая ум в слова Иисусовой молитвы (ум как бы убегает в молитву и закрывается в ней), обязательно приведет к получению благодатного внимания и усилению сокрушения. А это и есть Богом требуемое покаяние. Пребывание в нем до смерти, при хранении правой веры, доставит спасение!

Итак, против рассеянности, кружения ума и невнимания действуем собиранием ума внутри себя, заключением его в слова Иисусовой молитвы, понуждением себя внимать этим словам, отвергая все прочие помыслы, предстоянием пред Богом, поставлением себя пред Ним с обращением молитвенных слов Ему, как здесь Находящемуся, хранением внимания в области сердца с прислушиванием к нему.

Придет внимание – придет и сокрушение, а за ними последует плач, который есть закрепленное чувство сокрушения (выводящий от нечувствия и холодности), страх Божий, благоговение, мир Божий в душе и тишина помыслов. Но до этого блаженного состояния будет лютая брань от бесов и падшего естества, в основном в мысленной области. Основное оружие здесь – отвергать все помыслы, заключая ум в слова молитвы именем Иисуса Христа! При насилии от помыслов должно вставать и делать земные поклоны с молитвой ко Господу избавить от конкретных (блудных, горделивых, осудительных, хульных и т. д.) помыслов. После затишья – опять садиться и понуждать к внимательной молитве.

Даже если человек отойдет в борьбе на этом пути – он будет спасен! Если же Бог продлит его дни, то он может достичь жизни без мучительных помыслов и с непрекращающимся внутренним миром. Тогда только он осознает полностью, в каком безумии и мучении он пребывал, и в каком состоянии находятся прочие (не стяжавшие Божиего мира в себе покаянием) люди. Произойдет коренная духовная переоценка и перемена в самом человеке. Это и есть духовное возрождение. Дух Святый поселяется в человеке и руководит им изнутри.

Дай тебе Господи вступить в истинное покаяние, стяжать внимание и вкусить от благих плодов его!

О молитвах ко Господу Богу

Здравствуйте! Простите меня.

1. Некоторые молитвы (например, «Господи помилуй!» или Иисусова молитва) часто повторяются 3, 12, 40 и больше раз. Для чего это делается? Как, молясь, можно считать молитвы, не отвлекаясь на их подсчет (у меня это совсем не получается)? Нужно ли пользоваться четками?

2. Когда молитва начинается со слова «Господи» или «Боже», она направлена к Святой Троице в целом или к какому-то конкретному Лицу? Большое спасибо.

Иисусова молитва в полной форме не используется в Богослужении Церкви. Она предназначена для келейного, домашнего пользования, для личного покаяния и совершенствования. Начинают упражняться ею с отсчитыванием количества молитв по четкам. Делается это для того, чтобы враг спасения не внушал, что, мол, уже много помолился (когда читают без счета), и тем не пресек молитву, и не лишил пользы от нее. Когда молящийся человек привыкнет к молитве именем Иисуса и войдет в чувство, он перестает считать количество (ибо чувство обезпечит должное изрядное количество) и сосредоточивается на качестве. Количество молитв, правильно проходимых, в данном случае приводит к качеству. Вот почему приписывать 3, 12, 40 раз для Иисусовой молитвы не верно ни для богослужения, ни для келейной молитвы.

Что касается молитвы «Господи помилуй», которая есть сокращение Иисусовой молитвы и которая много используется в богослужении и в домашнем правиле, то она действительно положена Церковью определенным числом в каждом случае. Установлено это (как и все прочее) в Церкви не по произволу людей, а по внушению Духа Святого и по образцам небесного Богослужения. Имеется такая разновидность употребляемых количеств молитвы «Господи помилуй»: 1, 3, 12, 40, 50, редко 15 и 30 раз.

Делается это для молитвы и для благолепия богослужения. Например, диакон или священник произносит ектенью, и на каждое прошение все молящиеся (а сейчас – хор от лица молящихся) отвечают «Господи помилуй» один или три раза, а также «Подай, Господи» или «Тебе, Господи». В других местах службы, например на литии, поется 40, 50 и 3 раза попеременно, а после Евангелия на всенощной, когда диакон читает «Спаси, Боже, люди твоя…»» – повторяется 12 раз.

Само количество, обозначенное цифрами 1,3,12,40 и 50, выбрано не случайно, ибо эти цифры в Священном Писании и в Церкви имеют значение священных и особенных. 1 – символизирует единичность Бога, 3 —троичность Бога, 12 – двенадцать Апостолов Христовых, 40 – дней Господа в пустыне и 40 лет Израиля в пустыне и подобное, 50 – Пятидесятница.

Считать эти молитвы должно удобным для себя образом, например, отсчитывая по четкам. 12 раз можно разбить на четыре по три раза, осеняя себя крестным знамением три раза держа персты на лбу и т. д.

Понятно, что четками пользоваться нужно и удобно.

2. Когда молитвы начинаются словом «Господи» или «Боже», то следует смотреть, что следует дальше. Если за словом «Господи» следует: «Иисусе», или «Христе», или «Спасителю», или «Сыне Божий», или «Слове Божий» – то понятно, что мы обращаемся к Господу Богу Иисусу Христу. Если следует: «Отче» – то к Богу Отцу, а если «Душе Святый» – то к Господу Богу Духу Святому, и в этих случаях все ясно и понятно.

Если за словами «Господи», «Боже» или «Господи Боже» больше ничего не следует, то мы должны смотреть контекст всей молитвы или ее содержание, которое может определять наше обращение к какому-то Лицу Святой Троицы или ко Пресвятой Троице. Если из контекста и содержания молитвы это не видно, то должно относить молитву к единому Божеству Святой Троицы.

О молитвеннном правиле, о четках

Уважаемый о. Олег!

1. Можно ли заменять утреннее и вечернее правило на определенное количество Иисусовых молитв?

2. Нужно ли благословление на четки?

3. Какие послабления в посте возможны при гастрите? Большое спасибо.

1. И можно, и нужно. Святая Церковь для неграмотных и не могущих ходить в храм заменяет вечерню, утреню и другие богослужения определенным числом Иисусовых молитв. Преуспевшие в молитве по велению Духа Святого переходят в своей молитве преимущественно на Иисусовую молитву.

Лучше всего последовать совету преп. Серафима Саровского и читать 3 раза «Отче наш», 3 раза «Богородице Дево радуйся» и Символ веры (я добавляю молитву «Царю Небесный», Кресту и Ангелу-хранителю), а все остальное время творить Иисусовую молитву.

2. Иметь конкретное благословение на четки (и на другое полезное) всегда хорошо, но за невозможностью оно не обязательно. Церковь давно благословила употребление четок как полезного средства для молитвы, впрочем, как и св. воды, св. масла, свв. икон и др. Поэтому особого благословения на эти средства не нужно, ибо оно уже есть.

3. Послабление в посте при гастрите или другом недуге делается не недугу, а конкретно страждущему человеку. Для этого нужны рекомендации опытного врача. По этим рекомендациям болящий вкушает рекомендуемую пищу как лекарство, и никакого греха ему нет.

Если нет возможности спросить врача, то должно употреблять ту пищу, которая способствует улучшению состояния здоровья, по опыту больного. Духовный отец лишь благословляет от лица Церкви данное конкретное послабление по совету врача или нужде больного, закрепляя меру и качество пищи и узаконивая ее употребление для этого человека.

Вы говорили, что во время тонкого сна несколько раз были в аду. Расскажите, каково там?

Простите за безпокойство. Вы говорили, что во время тонкого сна несколько раз были в аду. Расскажите, каково там? Как там все выглядит, какие там муки?

Как сказал мне когда-то один из моих духовных наставников – блаженный Алексеюшка-Леничка Сухумский (Фотиади): «Не дай вам Бог туда!» (т. е. в ад).

Я могу только повторить эти слова. Мучение от одного пребывания там непередаваемое на человеческом языке, равно как и блаженство в обителях Царства Небесного. Действительно, это место, лишенное Света, Бога, Любви, Добра и памяти о Боге и божественном. Не взирая на созерцание других адских узников, ты ощущаешь полное и абсолютное одиночество. Полная ясность сознания и переживаний, и осознание полной безысходности и безсмысленности такого пребывания. Мучительное желание найти хоть какой-то выход (вспомнить о Боге) и невозможность это сделать, с пониманием этого. Внутреннее непрестанное самоосуждение (вечный суд проснувшейся совести) и осознание праведности суда Божия. Неизменяемость положения, состояния и обстановки, что сугубо мучительно, ибо при этом есть осознание, что это навсегда и никогда не переменится. Любая самая малейшая перемена в аду была бы великой отрадой.

Я был в положении гостя и имел свободу передвижения по разрешенному маршруту. Адские узники не имеют такой свободы.

Мне приходилось бывать на всех уровнях ада, но не во всех местах обитания, которых великое множество. Пребывание это было не случайным, но соответствовало моему тогдашнему состоянию, т. е. тому месту, куда я должен бы был последовать, если бы умер тогда. Так Господь смирял меня, постепенно переводя (изводя) выше и выше, пока не вывел вовсе. После этого выведения я больше ни разу не был в аду.

Духовное видение ада, по преподобному Григорию Синаиту входит в обязательное число восьми духовных видений для всякого правильно подвизающегося и кающегося верного, подвиг которого уже был осенен благодатью Духа Святого.

Это есть дар Духа Святого для смиренного подвижника, соответствующий его духовному возрасту.

Качество адских мук передать невозможно. Это происходит на совершенно другом уровне. Все, что написано об аде – это лишь жалкая слабая тень или намеки, да и то в другом измерении.

Да избавит нас Господь еще в этой жизни от ада покаянием!

Почему мне легче молиться своими словами?

Батюшка, благословите. Неоднократно в Ваших проповедях Вы в) упоминаете, как важно внимание на молитве и как преступны блуждание в помыслах и рассеянность ума. Зачастую, поймав себя на этих проявлениях помраченного ума, начинаешь своими словами молиться Господу о прощении за блуждание ума и о даровании правильной, спасительной молитвы. Часто замечаю, что когда молюсь подобными или другими молитвами, составленными своими словами – то нахожусь в большем внимании, чем нежели в молитвах церковных. Мне кажется, что это логично – ведь для того, чтобы сказать своими словами, нужно думать и внимать себе.

Батюшка, что Вы можете посоветовать или разъяснить по этому вопросу?

С благодарностью за Ваши ответы.

Это правильное опытное наблюдение. Дело в том, что когда мы молимся церковными молитвами, не внимая им и не сопереживая их содержанию (т. е. невнимательно и непокаянно), то они остаются для нас чужими. Видя такое наше отношение к молитве, демоны возбуждают наши страсти и, опираясь на них, посылают нам помыслы, расхищающие немолитвенную нашу молитву. Когда мы это замечаем, признаем как грех и болезнь, негодуем на это, то начинаем уже внимательно и покаянно исповедывать (жаловаться) Господу, прося помощи. В этот момент мы искренно и живо молимся, ибо нас это задело, и мы включились в молитву.

Это можно сравнить со случаями, когда человек кричит «Помогите!» от души, видя реальную опасность, и когда он же кричит «Помогите», играя, обучая ребенка и т. п. В первом случае он включен самою скорбью и потому искренен в своем выражении и реально переживает происходящее. Во втором случае этого включения нет, и все идет понарошку.

Вот почему в нашей молитве должно быть покаянное включение в жизнь или живое всамделишнее переживание и выражение этого переживания подходящими словами (своими или церковными, ставшими своими). Если человек по благодати видит себя погибшим и переживает это, то это переживание глубоко задевает (убодает) его сердце. От этого он молится внимательно, серьезно и с глубоким выражением переживаемого (покаянным чувством, плачем, сокрушением о своей немощи и ничтожестве, чувством смирения и т. п.). Поскольку церковная молитва в нас не насаждена как своя, нам трудно выбирать из ее слов подходящие, чтобы выразить наше чувство. После долговременного упражнения в молитве Иисусовой наше сердце начнет живо реагировать и на церковные молитвы, как на свои. Сам Дух Святый будет подбирать их нам в нужный момент и раскрывать их духовный смысл, работая ими по назначению. Это не потому, что Бог отвергает молитвы своими словами, а потому, что молитвы, составленные по внушению Духа Святого, несравненно лучше.

Когда человек от опасности кричит «Помогите! Спасите!», он вовсе не думает, чьи слова он использует – свои или чужие. Ему важен результат. Да и сами мы не знаем, по Апостолу, о чем должно молиться, если не будем наставлены Духом Святым.

Объясните, пожалуйста, как нужно понимать слова 50-го псалма

Здравствуйте! Объясните, пожалуйста, как нужно понимать г" 1 следующие слова 50-го псалма: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимский. Тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожегаемая, тогда возложат на олтаръ Твой тельцы». Что эти слова должны значить для молящегося? Спасибо.

Для правильного понимания этих слов нужно взять их в большем контексте:

«Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиджутся стены Иерусалимския. тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтаръ Твой тельцы».

Нужно учесть, что этот псалом был написан как покаянный после тяжкого согрешения царя Давида, что он относится к внутреннему человеку, ибо речь в нем идет о сердце или духе человеческом, что внутренние духовные движения описаны в привычных для тогдашнего человека образах ветхозаветного богослужения. С учетом всего этого получаем правильный смысл содержания приведенных слов: «Если бы Ты, Господи, захотел бы Себе жертвы, то дал бы ее: но Ты не благоволишь», т. е. не хочешь и не принимаешь от людей никаких внешних жертв, даже всесожжения (и как ветхозаветную жертву из животных, и как собственную жертву, о которой Апостол Павел сказал, что если и все тело твое отдашь на сожжение, а любви при этом не имеешь, то нет в этом никакой пользы). Истинная и единственно богоугодная жертва есть сокрушенное и, вследствие этого, смиренное состояние человеческого духа, именуемого сердцем. Без такого сердца Бог все человеческое уничижит, т. е. не принимает от человека ни жертв, ни служений, ни молитв, ни добродетелей, ни исполнения заповедей, ни хранения правой догматической веры – ничего! А по достижении человеком сердца сокрушенного и смиренного, т. е. значительного очищения себя и преуспеяния в своем покаянном благом изменении, человек стяжевает дерзновение к Богу, примиряется с Ним и получает от Него благоволение, т. е. особое благословение для внутреннего человека и обильную освящающую благодать, соответствующую Сиону, т. е. высокому святому состоянию такого человека. Только в таком состоянии и при такой благодати можно, наконец, возводить стены разрушенного грехом внутреннего Иерусалима, т. е. окончательного совлечения ветхого человека и облечение в нового по образу Христа, или восстановление целостного благодатного человека в меру возраста Христова. Только после этого Богу бывают угодны, и Он начинает принимать от человека все остальные жертвы: обновленные духовные чувства и чистые духовные помыслы, молитвы, моления, прошения, славословия, благодарения, богослужения, добродетели, хранение веры, делание правды, всецелое устремление к Господу и соединение с Ним в один дух (т. е. духовный экстаз, именуемый всесожжением).

Как понимать слова молитвы: «…избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий»?

Здравствуйте о Господе, отец Олег! Объясните, пожалуйста, как правильно понимать слова в молитве Пресвятой Богородице: «…избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий».

Эти слова, обращенные к Пресвятой Богородице, из 10-й молитвы утреннего правила относятся к умному деланию, а именно, к очищению ума «от многих и лютых воспоминаний и предприятий». Вообще нам заповедано противиться и избавляться от всех греховных помыслов, приносимых нам демонами или нашим падшим естеством. Но эти помыслы, сохраняя свою двойственную природу от бесов и падшего естества, приходят к нам в нескольких конкретных категориях или формах по отношению к процессу способа их происхождения и проявления. Два главных таких вида категорий и приведены нам в данной молитве. Это воспоминания и предприятия.

Воспоминания – это набор греховных помыслов или мысленных картинок, которые исходят под действием греховной страсти или демона из нашей памяти и, представая перед нашим умом, увлекают его заниматься этими воспоминаниями о соделанных грехах, пережитых греховных впечатлениях или пересматриванием греховных картин. Это – старый накопленный нами и в нас надежный для бесов греховный материал, которым они пользуются многократно для соблазнения на мысленный грех, а при случае и на большее. Поскольку в нас уже есть залог этих грехов и опытное их переживание, нам много труднее избавиться от этих, как бы своих, укорененных помыслов и ощущений. Это отмечено словом «лютых», т. е. в легкой приходимости и быстром проникновении в ум и непринужденным овладением им проявляется лютость этого вида помыслов.

Не менее лютыми являются для нас и греховные мыслеобразы другой категории, именуемой предприятиями. Предприятия – это вид греховных (т. е. по своему виду и содержанию) или грешащих (т. е. не греховного вида, но увлекающих нас на грех мысленного прелюбодейства, когда они отвлекают наш ум от молитвы или богомыслия) мыслеобразов или картинок, которые внезапно приносятся в наш ум демонами или падшим естеством. Падшее естество чаще всего приносит их посредством воображения. В таком случае сочиненные картинки Рая, Ангелов и т. п. тоже греховны. В простонародье иногда говорят в отношении отсутствующего предмета или события: «представь себе то-то и то-то». И мы с помощью воображения, памяти и опыта представляем в уме требуемую от нас картину. Только в таком случае мы действуем сознательно и целенаправленно, и если представление это не греховно по сути, то оно не есть грех. Представления же, возникающие в уме помимо нашей воли и желания, а иногда вопреки нашему желанию (т. е. насильно по действию страсти или демона), всегда греховны по происхождению и, чаще всего, по содержанию.

Представления и воспоминания очень близки между собой. Можно сказать, что воспоминания – это частный случай представлений или представления из памяти. Представления, принесенные нам непосредственно демонами или сочиненные нашей фантазией, есть собственно представления. Они, как и воспоминания, могут быть в виде мыслительной комбинации тематических помыслов или мысленной картинкой. В первом случае ум включается в греховную тему прочитыванием логической цепочки помыслов, а во втором – сразу зрит греховную картинку, пленяясь ею. Одним из видов воспоминаний-представлений является неожиданное, неосознанное и безотчетное напевание какой-нибудь песни или мелодии, которая буквально цепляется за нас и не отходит, пока мы не сделаем сознательного усилия.

Вот от избавления от этих многочисленных мысленных сорняков мы и умоляем Пресвятую Владычицу в рассматриваемой нами молитве. Ее же всесильными молитвами да избавимся мы от воспоминаний, предприятий, греховных и нечистых помыслов, мечтаний, мысленных пленений, похищений ума и прочего зла.