Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Как правильно молиться?

Здравствуйте, о. Олег. Скажите, каким молитвословом следует пользоваться? Правильно ли, что лучше учиться читать текст кириллицей на славянском? Сколько времени необходимо уделять утренним и вечерним молитвам? Можно утренние быстро прочитать за десять минут, а вечерние за пятнадцать и как правильнее?

Здравствуй. В отношении молитвослова, должно пользоваться любым православным молитвословом и лучше всего дореволюционного издания или современной перепечаткой его.

Учиться читать на церковно-славянском языке полезно, правильно и богоугодно.

Время на утренние и вечерние молитвы для каждого человека определяется его возможностями, условием и духовным состоянием. Я уже отвечал на вопросы о домашней молитве и правиле. Их можно найти в разделе «Разговор» в теме «О молитве, покаянии и плаче».

Главное в молитве – не вычитать быстро определенные молитвенные тексты, а привести свою душу посредством выбранных молитв и чтений в покаянное, сокрушенное и чувствующее Бога состояние. Цель молитвы – достигнуть благодатного умиления и посредством него соединиться хоть на малое время с Господом Богом. Последнее невозможно и недостижимо без предельной сосредоточенности и внимания к словам молитвы. Вот почему у новоначального вся борьба идет против рассеянности и за внимание. Внимательная молитва сокрушает сердце, а к сокрушенному сердцу приходит Бог. Без правильного упражнения Иисусовой молитвой подобного состояния достичь практически невозможно.

Недопустимо молиться кое-как, чтобы только выполнить положенное правило. Правило потому и правилом называется, что должно что-то выправлять или править в человеке. Если этого реально не происходит, то для чего оно? Для вящего осуждения и возрастания фарисейского самодовольства. Ничего нет хуже и вреднее формальной молитвы! Такая молитва лишь очерствляет душу и убивает для духовной жизни. Цель сегодняшней сиюминутной молитвы не та, чтобы сообщить Богу о наших нуждах и попросить чего-то (Бог и без наших прошений все это знает лучше нас), а в том, чтобы возбудить нашу душу от сна и убоднуть наше сердце духом какой-нибудь подходящей по сегодняшнему нашему состоянию молитвенной фразой. Если наше сердце откликается на эту фразу или мысль, то цель достигнута. Если нет – то всуе мы молимся и нас никто кроме нашего тщеславия не услышит. Для того, чтобы не было безплодного суетного моления, Господь заповедал нам поиск: «Ищите, и найдете… Ибо всякий ищущий находит».

Что заповедано искать для внутреннего человека? Сердце сокрушенное, и, вследствие этого, истинно смиренное, которое Бог не уничижит. В чем искать? В молитве или чтении Писания и писаний Святых Отцов. Посредством чего искать? Посредством перебора и приложения к сердцу мыслей, изложенных в молитвах и текстах писаний. Как узнать, что найдено искомое? Если какая-то конкретная мысль или молитвенная фраза задела и глубоко убоднула наше сердце, от чего мы пришли в сокрушение и умиление, значит, на сегодня мы нашли искомое. Богу угодно, чтобы мы все оставшееся для молитвы время провели в этой мысли, повторяя ее и сокрушаясь (плача) от ее воздействия до тех пор, пока Господу Богу будет угодно оставить нас. По этом оставлении мы еще несколько должны понудить себя на молитву и плач, чтобы убедиться, что встреча действительно завершилась, а затем надо сменить занятие или продолжить поиск. Только при такой молитве (а только она есть правильная и Богоугодная) наши молитвенные прошения или исповедания будут не формальными и бездушными, а исходящими из живого переживания кающегося сердца.

Разница между формальной и живой молитвой подобна разнице нашего отношения (переживания) к умершему незнакомцу и нашему любимому и дорогому родственнику. В первом случае мы можем высказать лишь искреннее, но формальное сожаление и сочувствие, а во втором будем сильно переживать, сокрушаться сердцем и плакать.

Как вы думаете, Господь примет какие-нибудь краткие молитвы (лежа в постели, про себя)?

Здравствуйте, батюшка. У меня часто возникают ситуации, когда я не могу читать даже молитвенное правило Серафима Саровского. Например, я ночую у бабушки, или у меня ночует подруга, и я не могу встать на колени перед иконами, помолиться (даже и стоя. Наверное, это стыд (ложный, конечно – «Кто постыдится Меня перед людьми, того и Я постыжусь», – но, может быть, Господь и не требует, чтобы я так «переламывала» себя, ведь некоторые равнодушны к присутствию других на домашней молитве, а я нет, главным образом потому, что у меня члены семьи не веруют в православном понимании). Хорошо, что у меня есть своя комната. Но вот иногда случаются ситуации, описанные в начале. Или вот мне предстоит поездка – целых 20 дней в одной комнате с подругой! Я в ужасе, потому что когда я не молюсь, то и живу соответственно. Как Вы думаете, Господь примет какие-нибудь краткие молитвы (лежа в постели, про себя)? Боюсь, что даже «Отче наш» не смогу читать. Я уже пробовала, но меня одолевает сон.

Если нет никакой возможности помолиться стоя или на коленях, то можно молиться лежа. Иисусовой молитвой вообще лучше молиться лежа или полулежа! Вся проблема при этом – это невольное погружение в сон. Этому надо противостоять: настроем, сосредоточенностью и вниманием, поставлением себя в присутствие Божие – что молишься именно Ему, здесь присутствующему; должно мысленно поставлять себя лежащей ниц на коленях; также помогать себе некоторыми телесными средствами: смачивать глаза холодной водой; держать голову несколько приподнятой над подушкой; держать приподнятой руку, так, что если заснешь, она упадет, и ты проснешься.

Главное же – попросить помощи у Ангела-хранителя, который всегда при нас и готов помочь во благом! Опыт покажет, что лучше всего помогает. Через некоторое время борьбы (а первое время должно не смущаться, но знать, что бесы будут буквально вырубать тебя в сон) придет помощь Божия, и ты вдруг почувствуешь необыкновенную бодрость и собранность, как будто бы ты проникла за какую-то мешавшую завесу. В таком состоянии будет легко молиться, и незаметно как пролетит время. В случае срыва в сон при недовершенности молитвы должно укорить себя, раскаяться в немощи и продолжить труд, нисколько не смущаясь неудачей. Вообще не унывать в трудах духовных – это великое подспорье!

О молении именем Иисуса Христа

Доброго Вам здравия, дорогой о Господе батюшка Олег! Милость Божия да будет всегда с Вами! Благословите. Пользуясь случаем, прошу простить от лица зарегистрировавшихся, но не задающих вопросов, т. к. задавать вопрос официально через сайт несколько волнительно для меня, но, превозмогая свою робость, я рискну, полагая, что Ваш ответ может сослужить пользу избежать возможной ошибки кому-нибудь еще, кто не теряет надежды на Божию помощь в спасительном делании познать (насколько даст Бог!) плоды Иисусовой молитвы. Вопрос: не теряю дерзновенного мечтания когда-нибудь (хоть и в малой толике) возыметь совершенный ум, властвующий над своими помыслами, подобно римскому Сотнику (в иносказательном смысле), но, увы, теряю часто внимание на молитве: ум уводит на житейские заботы, впечатления, воспоминания.

В борьбе с ними я заметила, что если «загрузить» свой ум памятованием о Боге, пуская как бы параллельно Иисусовой молитве, по второму руслу мышления – кратенькие молитвочки, как то: «в покаянии прими мя», «всели в мя корень благих», и другие фразы-молитвочки из 24-х молитв свт. Иоанна Златоуста или из Псалтири: «поспеши, Боже, избавить мя», «на помощь ми вонми, Господи» и т. д., – то, порой, удается лучше сконцентироваться.

Но при этом закралось в душу опасение: душеполезно ли так делать? Не теряю ли я нечто более важное в делании самой молитвы в поисках сиюминутных успехов в борьбе с отвлеченными помыслами, т. к. само собой разумеется, что внимание от главного (слов Иисусовой молитвы) частично переходит на фоновое молитвомыслие (кратенькие молитвы-фразы). Заранее благодарна за Ваше вразумление.

Храни Вас и всех, кто с Вами, Господь и Пресвятая Госпожа Богородице! Низкий поклон Вам и благодарение. С искренними благими чувствами.

Бог да благословит тебя! Святые Отцы утверждают, что Бог дает молитву (внимательную, благодатную) молящемуся (своей рассеянной молитвой новоначального). Жизнь и смерть души зависти от исхода борьбы со страстными помыслами. Если во время молитвы нас уносит в помыслы мирского попечения, забот и прочего житейского, это свидетельствует о недостаточном нашем мироотречении, пристрастии к миру сему и господству страстей над нами. Увы, но это участь всех рожденных женами людей.

Это та лютая болезнь, ради исцеления которой и приходил на землю, страдал, умирал и воскрес наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Эта болезнь исцеляется только благодатью Божией, даруемой нам за наше покаяние. Исцеление происходит постепенно, по мере нашего усердия, труда и ревности, чем мы свидетельствуем и доказываем искренность нашего стремления и желания улучить исцеление. С нашей стороны требуется должное смиренное умонастроение и правильный молитвенный труд.

Должное умонастроение состоит из следующих основных частей: чувства своего недостоинства Бога и Его благодати; упования получить исцеление только от Бога и только по Его милости; занятия молением именем Иисуса Христа только с целью покаяния, смиренное исповедание своей немощи и нужды в исцелении души; вера в силу имени Иисуса Христа и благоговение пред Ним. Правильный труд состоит из следующих элементов:

1) заключения ума в слова молитвы так, чтобы при этом не впускать больше никакого помысла, какого бы вида он ни был (например, правильно ли я держу внимание и т. п.); недопустимо при этом нам оставлять второе русло для параллельных молитв или сопутствующих помышлений; это второе русло должно наполнять трезвением и оставлять для прихода Божественных помышлений, сокрушающих наше сердце;

2) должно помогать своему вниманию к словам молитвы трезвением, которое внимательно смотрит за приближением любого помысла и вооружается на него волевым усилием и именем Иисуса Христа и отгоняет, не входя в рассмотрение его; это можно сравнить с боковым зрением человека, который этим зрением смотрит на врагов и двумя руками с мечами отмахивается от них, в то время как основное зрение приковано к одному предмету; такое положение борьбы будет длиться до тех пор, пока благодать Божия не привлечет все внимание человеческого существа к себе до забвения всего другого; только тогда человек успокаивается от нашествия помыслов и нужды в трезвении;

3) держать внимание в области сердца (ни в коем случае не в уме), на поверхности примерно на два пальца от левого сосца;

4) предстоять Богу и износить молитву Ему, как здесь присутствующему;

5) понуждать себя к вниманию; опять и опять возвращать свой ум к себе при каждом его отскакивании от слов молитвы;

6) понуждать себя к сокрушению сердца (плачу);

7) дышать тихо, спокойно, неспешно и свободно, без остановки внимания на самом дыхании;

8) держать тело в спокойном состоянии, чтобы не мешало (лежа, полулежа, сидя); класть земные поклоны, когда придет сильное нашествие насильственных помыслов, после чего вновь браться за тихую молитву;

9) читать молитву только вслух, так, чтобы слышать себя; иногда переходить на шепот; в присутствии людей переходить на гортанное произношение без звука;

10) при соблюдении всего вышеперечисленного, упирать на количество, чем больше, тем лучше, ибо в таком случае количество обязательно перейдет в качество.

Внимательная молитва – это первый дар Божественной благодати правильно молящемуся человеку, который дается вместе с даром умиления. Внимательная молитва утесняет сердце, и от этого оно сокрушается. Первая степень сокрушения, растворенная надеждой на помилование, именуется умилением. Усиление умиления приводит к плачу сердечному. Этот плач опирается на духовное видение греха своего и погибели своей и поддерживается покаянными сокрушающими сердце помышлениями, посылаемыми во время молитвы Ботом или Ангелом Божиим. Это и есть то блаженное состояние, о котором Господь сказал, что блаженны плачущие (о грехах своих), ибо они утешатся (радостью достоверного помилования и спасения).

Дай Бог тебе вкусить это воистину блаженное состояние, которое и есть настоящая жизнь!

А как стяжать правильное держание ума в сердце?

Дорогой о. Олег, доброго Вам здравия.

1. Скажите, пожалуйста, а как стяжать правильное держание ума в сердце? Я пробовала, но у меня молитва теряет в качестве, т. е. я думаю о сердце, а не о словах молитвы.

2. У меня часто добрые мысли перебиваются злыми. Как же это получается, если бесы не знают наших мыслей?

С благодарностью и молитвами о Вас.

1. Мы не можем сами по себе погрузить ум в сердце и держать его там. Это есть дело благодати Божией. Нам надо держать ум в области сердца на поверхности, а со временем, по действию благодати, он сойдет в сердце. То, что происходит у тебя во время молитвы, есть неизбежная немощь новоначального. Надо приучить себя и стяжать правильный навык путем молитвенного труда. Для удобства и помощи в этом возьми два сложенных вместе пальца (указательный и безымянный) правой руки и положи их на место чуть выше левого сосца на два пальца. Держи их так легко, чтобы чувствовала место прикосновения, но не давила сильно. Сведи ум под это место под пальцами и старайся там удерживать, не думая более об этом. После некоторого навыка необходимость держать пальцы отпадет, и ты легко будешь определять это сердечное место. Можно находить его и посредством воздушного хода. Вдыхая, следи умом за ходом воздуха и при его входе в сердце попадешь на это сердечное место, где должно держать ум при молитве.

2. А им для этого не надо знать твои мысли, они знают свои помыслы и ими бомбардируют тебя. Вот ты и получаешь, то свои собственные помыслы, то от бесов, то от Ангела-хранителя, то (редко) от Бога. Когда научимся не принимать никаких помыслов и все их заменять именем Иисуса Христа, тогда улучим исцеление ума, и будем жить без принятия бесовских помыслов и помыслов нашего падшего естества. Такое благодатное состояние называется тишиной ума или безстрастием ума.

О выражении своих чувств во время домашней (келейной) молитвы

Здравствуйте, отец Олег.

Правильно ли, что утреннее и вечернее правило надо прочитывать (по возможности), а не говорить наизусть? И, читая молитвы вслух, не придавать им «выразительности», подчеркивая интонацией отдельные слова.

Святые Отцы (например, свт. Игнатий Брянчанинов) советуют читать молитвы, выученные наизусть. Это очень помогает вниманию и сосредоточенности при их произнесении и делает их как бы своими. Чтение молитв по книге неизбежно рассеивает внимание, но поначалу оно незаменимо.

Еще одной существенной ошибкой новоначальных является отсутствие выражения своих чувств во время домашней (келейной) молитвы. Речь идет не о притворстве и театральности, но именно о реально переживаемых чувствах. Эта ошибка происходит от наблюдения за церковными молитвами, где выражение чувств чтецом, певцами или священнослужителем запрещено. Это запрещение имеет силу не оттого, что выражение чувств само по себе плохо, но оттого, что молящиеся люди имеют различные устроения и состояния. По этой причине им нельзя навязывать чувства, которые именно сейчас переживает чтец молитв. Поэтому церковные молитвы читаются особым речитативом, который не выражает конкретных чувств и подходит для всех присутствующих на молитве.

Совсем другое дело – домашняя уединенная молитва. Она непременно должна совершаться с крайним выражением своих чувств, прежде всего, покаяния, благоговения и смирения. В храме подобные чувства запрещено выражать (в том числе интонацией) для того, чтобы не только не смутить других, но и чтобы не афишировать своих чувств во избежание тщеславия и навязывания их другим.

Например, кто-то пришел в храм выразить чувство радости и благодарности Богу за оказанную милость или сохраненную жизнь, а кто-то, чтобы принести покаяние в своих грехах. Понятно, что нельзя одновременно выразить эти разные чувства чтецу. Вот почему он просто читает канву молитвы, внятно донося ее до слушающих и внимающих ему, а при этом он сам и все сомолящиеся должны внутренне испытывать и переживать те или иные чувства, соответственно своему сегодняшнему состоянию и потребности, не выражая их внешне.

Дома же, находясь наедине с Богом, должно дать волю всем чувствам, выражая их голосом, интонацией, благоговейной позой, смиренными телодвижениями, поклонами, держанием рук как заключенный, биением себя в грудь, сокрушенным мотанием головой и прочим подобным, что способствует нашему покаянию, смирению и другим духовным чувствам и переживаниям.

О молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека

Отец Олег! Я подключился к Вашему сайту недавно и, чтобы не повторяться, читаю уже кем-то заданные вопросы, мне интересные, и Ваши ответы на них. В одном месте я не совсем понял. Вы пишете:

«Если бы посмертную участь христианина нельзя было бы изменить, то Церковь бы не употребляла бы особый чин молитв об усопших: погребение, панихида, парастас, поминовение на проскомидии и Литургии. В этих молитвах Церковь просит Господа помиловать усопшую душу, простить ей всякое прегрешение вольное и невольное и сподобить упокоения со святыми, пребывающими на Небе. Если бы душа была уже на Небе, то подобные молитвы были бы не уместны, так как ей уже явлена милость, даровано прощение всех грехов, и она сподобилась уже упокоения со святыми». То есть (если я правильно Вас понял), если душа праведного человека попадает в Рай ко святым, то всякая молитва по нему «не уместна»! И что происходит в том случае, если родственники по естественному незнанию молятся о прощении грехов человека, который уже в Раю?

Речь шла о молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека. Поэтому в этих молитвах идет прошение о прощении соделанных и нераскаянных или не должным образом раскаянных грехов усопшего и о упокоении его души в Царствии Небесном. Вот почему именно эти молитвы не уместны для тех, кто уже получил прощение всех грехов милостью Божией и помещен Богом в Его Царствии Небесном или Раю (Рай – это один из трех уровней Царства Небесного). Для чего же таким спасенным и блаженным людям менять свою участь или молить о такой замене?

Но, тем не менее, и для уже спасенных и помилованных Богом душ важна молитва Церкви и преуспевших в духовной жизни людей (т. е. тех, которых Бог слушает). В ней принимается та часть, которая говорит о поминовении пред Богом и помиловании спасенной души и исключается (по самой сути) та часть, в которой просят о прощении грехов и сподоблении Царства Небесного. Помилование в данном случае означает не прощение грехов или спасение, что важно для грешных людей, участь которых еще не решена, а возможное духовное обогащение и прибавление благодати. Только после признания Церковью человека святым, молитвы о его упокоении прекращаются, и начинают молиться ему, как ходатаю пред Богом. До этого прославления молитвы за святых об упокоении служат не столько им, как тем, кто их поминает, ибо святые ходатайствуют о таковых пред Богом, прося им милости.

Как новоначальному относиться к приходящей радости во время занятия Иисусовой молитвой?

Спаси Вас Господи, о. Олег! При работе с сердечной молитвой иногда приходит очень короткое ощущение радости, такое, что это захватывает весь ум. Стоит ли обращать внимание на получаемую радость и легкость ума от сердечной молитвы? Или здесь скрывается какая-либо опасность? Стоит ли проверять эти чувства молитвенным огнем?

По твоему описанию приходящей радости трудно точно сказать ее происхождение. Но есть общие принципы и подходы к подобным явлениям у новоначальных делателей молитвы. Святые Отцы советуют не принимать никакого утешения, даже если оно действительно происходит от Бога. В таком случае мы избежим бесовского обольщения нас ложными утешениями, а также гордостного самомнения по поводу истинного утешения. Отцы предписывают нам заслониться от благого утешения рукою смирения, почитая себя недостойным его, ибо это весьма угодно Богу и полезно нашей душе. Радость же вовсе не присуща приступившему к покаянию человеку. Чему может радоваться приговоренный своим погибельным состоянием к вечным мукам человек? Чему может радоваться пленник греха и раб бесовский?

Вот почему святой Апостол Иаков призывает:

Иак. 4: «⁹Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль».

Плач о грехах, когда становится блаженством, приносит радость достоверного спасения и помилования. Но эта радость сопряжена всегда с печалью, что выражается чувством умиления или радостопечального плача. Радость же без должной печали о грехах, погибели, далекости от Бога и оскорблении Его должно до времени полного примирения с Богом отвергать. Все приходящие чувства должно проверять молитвой именем Иисуса Христа!