Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Как бороться со страстями?

Батюшка, благословите! В Вашей последней проповеди об уврачевании души Вы делаете ударение о крайней необходимости того, чтобы умолять Господа об уврачевании конкретных своих немощей падшего естества. Если таких немощей несколько, то стоит ли молить об уврачевании их всех (т. е. перечисляя каждую) или о какой-то одной – до ее полного уврачевания, и затем переходить к следующей и т. д.? Заранее благодарю Вас.

Бог благословит! По учению Святых Отцов порядок в борьбе со страстями подобен порядку в приобретении добродетелей. Как должно подвизаться о приобретении всех добродетелей, но особо стараться о какой-то одной (до ее получения или утверждения в душе), так должно умолять о всех замеченных в душе страстях, перечисляя их в молитве, но особо заботиться, выделять и усердно умолять господствующую страсть.

Например, человек имеет в себе гордость, тщеславие, уныние, самолюбие, сребролюбие, пристрастие к спиртному, курение, блудную страсть и расточительность (которая есть обратная сторона скупости). Ведущей же страстью, которая больше всего, чаще и сильнее других безпокоит его, он замечает на сегодня блудную страсть. В таком случае он может молиться так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий и Спасителю мой, сжалься над окаянной и зле бедствующей душой моей, и благодатью твоею уврачуй мои лютые немощи, по причине которых я бываю обладаем блудной страстью (поставляем ее первой, по важности борьбы с ней), гордостью, тщеславием, унынием, сребролюбием, пристрастием к спиртному и курению, самолюбием и расточительностью и всеми другими страстями, которые не вижу еще в себе. Особо же припадаю к Твоей благости и умоляю об избавлении меня от сильно мучащей блудной страсти и похоти, перед которой я безсилен. Исповедую лютую немощь мою в противлении ей. Зело немощен и умом, и духом, и волею, и произволением, и плотию, и сильно блудолюбив. Помоги мне Господь как Сильный и Всемогущий и избави меня от лютой блудной похоти, и даруй мне силы от Твоей силы, крепости от Твоей крепости, мудрости от Твоей мудрости и благодати от Твоей благодати, да не грешу и не согрешаю блудной страстью и прочими немощами моими, да не погибну во веки!»

При чтении других молитв особое внимание уделяем блудной страсти (где она не упоминается, мы добавляем ее первой). При творении Иисусовой молитвы или чтении «Богородице Дево, радуйся…» после каждого десятка или сотницы молим усердно с поклонами об избавлении от блудной страсти и других страстей (общим наименованием «другие»). Особенно противостоим ей, когда чувствуем ее движение в себе (в помысле ли, в разжении ли, в поползновении ли), тогда молим только об угашении ее с поклонами и крайним смирением и уничижением (самоукорением) себя. И так поступаем с любой господствующей в нас страстью, пока она не будет уврачевана или хотя бы связана благодатью. Затем переходим к другой (о которой упоминали среди прочих), которая стала господствующей взамен ушедшей или связанной.

Люди, воюющие в горячих точках, кладут жизни понапрасну?

Здравствуйте, отец Олег!

В одном из своих ответов Вы призываете не воевать за существующую власть, т. к. служение богоборческой власти есть грех. Но, тем не менее, боевые действия на территории России ведутся. Вы хотите сказать, что воюющие в Чечне совершают грех? Но в наших городах взрывают дома и людей, и люди, воюющие в горячих точках, кладут жизни понапрасну? Хотя я не хотел бы видеть своих детей убитыми на подобной войне, и буду избегать этого всеми силами.

И как из Вашей логики расценивать людей, воевавших в ВОВ? Все они грешники в аду?

Здравствуй. Я не призываю ни к чему другому, как только к святоотеческому полному церковному покаянию. В остальном я лишь объясняю и советую так, как Бог это мне дает.

Война в Чечне (как и предыдущая в Афганистане) Богу не угодна, ибо там нет правды Божией ни с какой стороны. Этим продолжается скорбное и губительное попущение Божие за тяжкие общенародные грехи.

После отказа российских людей от помазанника Божия царя-батюшки и самодержавной монархии, после соучастия в цареубийстве посредством:

– клятвопреступления (клятва 1613 г. на верность до второго пришествия дому Романовых),

– непротивления бунту против царя,

– незащищения его,

– попустительства ритуального заклания царя и его семьи,

– принятия новых богоборческих властей и т. п.

Состоять в армиях этих новых властей (причем, давая клятву верности – присягу – и этим сугубо изменяя присяге царю православному, а значит, и самому православию) и воевать на их стороне есть тяжкий грех.

Один Господь Бог знает, как Он будет судить за него. Без покаяния в этих грехах Господь не принимает личного покаяния от российского человека (кровь царя на нас и на детях наших, хотя сами мы не убивали, как Кровь Христа на детях еврейских, хотя те тоже сами не убивали).

Кто бывает убиваем в этих небогоугодных войнах (а св. Иоанн Кронштадтский говорил, что без царя Россия – не Россия), тот не только умирает напрасно, но и повинен в грехе устроения царства антихриста-зверя на земле. Вот почему нелепо и не богоугодно создавать культ из убиенных (пример с воином Родионовым, которого МП собирается канонизировать, как мученика) на этих войнах.

В царской России люди воевали, прежде всего, за веру православную, потом за царя-батюшку православного, и в последнюю очередь за Отечество православное, причем за Отечество не всегда (например, Балканская освободительная Русско-турецкая война).

После измены и бунта против царя все православные люди Российской империи, не выступившие на защиту веры, царя и Отечества православного, попали под анафему Церкви (включая многих членов оступнической церкви под руководством патриарха Тихона Белавина, которого можно назвать Сергием до Сергия, разбойничий и церковно-разрушительный собор 1917–1918 гг., не говоря уже о красной и антихристианской лжецеркви «МП» при ЦК КПСС).

ВОВ 1941–1945 гг. была попущена Богом для выправления положения в отступившем от Бога и веры народе и как реальный шанс смести богоборческий режим и через деятельное покаяние вернуться к самодержавной монархии и чистоте православия.

Движение генерала Власова (как в свое время и белое движение) духовно было обречено на поражение из-за неправильной цели, каковой должно было стать восстановление самодержавной монархии и чистоты церкви. Положительным в этой войне, кроме возможности покаяния, была вынужденная защита отечества, хотя и лишенного отца-царя.

Не зря эта война и вошла в историю как Отечественная. Для кого-то она была омовением кровью, для кого-то – обретением утраченной веры, для кого-то – защитой остатка истинно-верующих христиан, скрывающихся в катакомбах или страдающих в лагерях и тюрьмах. Это хоть как-то оправдывало эту войну и давало шанс не погибнуть крещеным и кающимся перед смертью воинам. Речь не идет о тех, кто сознательно воевал за антивласть антихристиан: коммунизм (в лице партии), Сталина и безбожную родину. Таковые, если перед смертью не отрекались покаянно от безумного служения бесам в лице ПСбР (т. е. партия + Сталин + бесо-родина), наполняли ад.

Тем не менее, эта война своими многочисленными смертями и бедами принесла хоть какое-то скорбное очищение для народа. Этим она продлила агонию правящих богоборцев, которые много паразитировали на этой войне. Даже лучшие образцы «советского искусства» были достигнуты благодаря этой войне.

К сожалению, нераскаявшийся в целом (при огромной «помощи» в этом срочно созданной в 1943 г. Сталиным и партией карманной лжецеркви «МП» и ее духо-говенства) народ с 10-миллионной вооруженной армией (вооружили неохотно и вынужденно по промыслу Божию; ведь хранение оружия было страшным преступлением против сов-бес-власти и каралось безпощадно) не смог воспользоваться благоприятным положением и позволил опять загнать себя в лагеря, тюрьмы, безпросветные лживые будни, красную советскую церковь и т. д. Так народ победитель Германии и Японии и покоритель Европы не смог навести порядок в своем доме, подчиняясь шайке разбойников, руководимых бесами. И это «награда» ему от Бога за Бого– и царе– предательство.

Итак, продлевать эту агонию с оружием в руках, а тем более умирать за эту агонию и антивласть есть тяжкий грех пред Господом Богом и истинной Церковью.

Такова правда Божия, которую нам заповедано искать и творить! Остальное дело совести и выбора каждого человека, за что он по смерти даст отчет Господу Богу, создавшему его.

Я хочу просто исчезнуть, раз и навсегда…

Здравствуйте, отец Олег!

Прошу у Вас объяснения и, может быть, даже наставления.

Я стал последнее время наблюдать за собой противоречивые поступки и мысли. Когда мне хорошо, в смысле – не болею, с работой все в порядке, близкие и родные не болеют и вроде бы жизнь потихонечку идет (мне многого не надо), спокойно без неприятностей… Вот именно в это время я думаю о Боге как Спасителе и Покровителе моей судьбы. Но только появляются проблемы, болезни, потери, страдания, неудачи – во мне пробуждается какая-то злоба. Я тянусь к Богу, но я Ему не нужен, я не нужен людям, я даже не нужен дьяволу. (РАНЬШЕ БЫЛО ВСЕ НАОБОРОТ). Меня посещают мысли, что меня создали без моего ведома, без моего ведома меня испытывают, мучают и заставляют страдать, без моего ведома меня, в конце концов, заберут в мир ИНОЙ, то есть в АД! Представляете, если я создам живую тварь, помучаю ее, порадую ее, попугаю, поиздеваюсь, потом убью и на дорожку пообещаю дорогу в АД! А я не хочу в АД, не хочу, может быть, и в Рай. Я ХОЧУ ПРОСТО ИСЧЕЗНУТЬ РАЗ И НАВСЕГДА. И дух, и душа, и тело! И на этом все. Вот это я понимаю – настоящее милосердие!!! Эти эксперименты со мной меня иногда заводят в тупик, и наступает кризис в вере!

С огромным уважением к Вам!

Что мне твое огромное уважение, когда ты не уважаешь нашего Господа Бога и Создателя?

Описанное тобой состояние есть состояние находящегося в искушении от хульного беса. Это очень тяжелое искушение, облегчить которое можно только неприятием хульных и горделивых помыслов, которые должно заменять Иисусовой молитвой и покаянием за принятые уже помыслы.

Основанием подобных искушений является непримечаемая гордость человека. Это не просто бытовая гордость, именуемая в Писании гордостью житейской. Это сущностная гордость своеобразного вероисповедального (т. е. богоборческого) характера. Суть этой сатанинской гордости состоит в том, что человек (вслед за падшим херувимом сатаной) не может простить Творцу свою природную вторичность и сотворенность. Он мечтает в своем чудовищном безумии быть богом без Бога, до Бога и помимо Бога. Поскольку реальный Бог ему мешает Своим присутствием, Его надо как-то убрать, «убить» или устранить. Поскольку в реальности это невозможно сделать, это делается в мечтаниях (собеседованиях с помыслами бесовскими). Логическим выходом из этих демонических построений является желание самоуничтожения, саморассотворения, небытия. Поскольку нельзя убрать Бога, должно убрать себя.

В восточных заблуждениях существует целый культ духовного самоубийства, именуемого нирваной. В христианской среде это настроение принимает вид протеста или бунта против Бога и Его установлений, особенно о необходимости самоотвержения, крестоношения, самораспятия и мироотречности. Короче говоря, эту болезнь духа можно назвать духовным жидовством, суть которого выражается в богохульной и кощунственной фразе в адрес Господа Иисуса: сойди с Креста, и уверуем в Тебя (т. е. сними нас с креста жизненных скорбей).

Да, это крайне мучительное состояние. Это адские мучения до ада! Таковым Господь говорил, что лучше бы им не родиться.

Но нерождение и несуществование, как и желание перестать существовать, не есть милосердие, но проявление убийственной злобы.

Бог не желает и не радуется погибели людей и все сделал для спасения любого человека, вплоть до вочеловечения Сына Божия и страдания до смерти крестной! От этого времени человек погибает и мучается только по причине своего выбора! Бог в этом не виновен нисколько! Вот почему извращенно-мечтательное сравнение себя с Богом Творцом живой твари неправомочно, лживо, безумно и богохульно. Бог, который есть Сама Любовь, никого не мучает и ни над кем не издевается. Это люди мучают себя и других людей, бесы мучают людей, а бесы и люди издеваются над Господом Богом, клевеща на Него.

Это люди по наущению бесов приговорили Господа к позорной смерти и осуществили богоубийство! Так они отплатили своему Благодетелю, Создателю, Покровителю, Защитнику и Спасителю за то, что Он создал их и призвал к жизни без их ведома! А как же они могли ведать что-либо, если их просто не было? Т. е. они (причем, каждый в отдельности) обиделись на Господа Бога за то, что не они Боги по природе. Быть же богами по благодати они не желают, ибо это для них отвлеченная теория. Для них желаннее объявить Богу свое «фе» будь-то сатанизмом (служением сатане в «пику» Богу), или неверием (ложной верой, что Бога нет), или еретичеством (якобы Бог не истинен, а значит Он и не Бог), или разнузданной порочностью (специально буду делать не по воле Бога, а вопреки ей: Бог говорит не убивать – буду убивать, не красть – буду красть и т. д.), или мучительным богохульством, т. е. откровенной руганью и оскорблениями в Лицо Богу.

Одним из видов подобного богохульства заражен ты. Оно гласит: не хочу ни в ад, ни в Рай, но хочу не существовать. Оправдывается эта хула тем, что тебя несуществующего якобы забыли спросить – хочешь ли ты быть.

Да, такова данность от Бога, что человек приходит в этот мир и уходит из него без его ведома и желания. Надо смириться и принять это! Иначе человек сам мучает себя здесь и по смерти обрекает себя на вечные муки. Ведь принимаем же мы, не задумываясь, другие природные данные: что у нас два глаза, уха, руки и ноги; что пищу надо класть в рот, а не в ухо; что мы должны дышать воздухом; ходить на ногах, а не на голове; что существует именно такое солнце и все прочее. Почему же противимся самому главному – своему бытию и сотворению? Тогда начни с недышания! Боже, избави нас от хульного и горделивого беса!

О священниках, неправильно творящих крестное знамение

Некоторые батюшки, с которыми мне доводилось встречаться, при возгласе «Мир всем», «Благословение Господне на вас…» и т. п., а также при личных благословениях мирян рукой не творят знамение истинного Креста Господня, а либо машут как попало, либо изображают странные символы (только вертикальное движение, перевернутую букву «Т» или перевернутый крест), не имеющие схожести с правильным изображением креста. Мне приходилось подробно читать о необходимости и важности истового, осмысленного и правильного осенения себя крестным знамением, что и стараюсь с Божией помощью исполнять для получения благодатной силы, которая бывает только при правильном крестном знамении. Думаю, что и батюшкам при благословении мирян необходимо следовать тому же правилу, а посему под такие «благословения» не подходить и на службе не кланяться, но осенять себя самого крестным знамением. Знаю, некоторые назовут это ревностью не по разуму, но я не могу себя физически пересилить, принять подобное «благословение». Хотел бы узнать Ваше мнение по этому поводу, чтобы или еще больше утвердиться, или горько раскаяться.

В данном случае ты поступаешь правильно и богоугодно, и это всего лишь твой христианский долг. Правильное перстосложение и изображение крестного знамения при благословениях у священника – это его служебный и профессиональный долг.

Мы должны не взирать на мелкие личные недостатки и погрешности духовенства, но не в вопросах, напрямую связанных с получением или лишением взыскуемой нами благодати. От употребления правильного крестного знамения и именного перстосложения священником напрямую зависит осуществление таинства (ведь священник осеняет крестным знамением предложенные в Евхаристии хлеб и вино) и снисхождение Божиего благословения и благодати на осеняемого (осеняемых)!

А когда нас такие пастыри по небрежению или невежеству лишают благодати и спасения, то вступают в силу заповеди Господа:

1) отсеки руку (в данном случае – священника и его руку, неправильно употребляющую крестное знамение, да еще этим соблазняющего малых сих) или око (невидящее здраво пути спасения) и брось от себя далече (т. е. уйди от общения);

2) оставьте их (т. е. поводырей-слепцов). Сами такие небрежители попадают под проклятие Писания, говорящего, что проклят всякий делающий дело Божие с небрежением.

Для удобного понимания можно привести примеры из повседневной жизни:

1. Ты приходишь к врачу с болезнью, а он, делая тебе укол, по небрежению своему возьмет нестерильную иглу или вонзит шприц куда придется, а не куда надо. Разве по одному этому ты (не впадая в осуждение за его личные грехи) не убежишь от него, как от «врача» и «профессионала»?

2. Ты приходишь в магазин, а тебе вместо сдачи дают фантики из-под конфет или что-либо подобное вместо денег. Разве ты, не впадая в осуждение продавца за личные его грехи и черты характера, не потребуешь вернуть положенные деньги?

Итак, если в земной корысти мы блюдем свои интересы ревностью о семье, здоровье и необходимых средствах к жизни, то не тем ли паче должны ревновать о духовной корысти – благодати?

Священники и епископы поставлены Богом право править слово истины, а не искажать и кривить Божию правду. Они сильны за истину и за правду Божию, но не против них. Причем, если мирянин неправильно осеняет себя крестным знамением, то он сам лишается силы и благодати за это, а когда это делают пастыри, то страдает и лишается все стадо, что есть грех сугубый. К тому же, именно на пастырях лежит ответственность научить и требовать со своих пасомых правильно осенять себя крестным знамением и учить другим важнейшим азам практической веры и благочестия. Как же они могут это делать, когда сами безразличны к себе, ведут невнимательную жизнь и небрегут о нужном и правильном?

Ибо в Писании сказано: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Божием». А кто не творит сам, как научит? А кто не учит, но соблазняет, тому, по Писанию, лучше быть утопленным в море с многотонным камнем на шее (чтобы не всплыл никогда больше на соблазн). Если же их физически не топят, то всяко это делает Бог Своим невидимым духовным судом, лишая таковых благодати даже при нахождении в истинной Церкви. И за это свое беззаконие и нечестие горе-пастыри дадут отчет грозному и нелицеприятному Судии в день судный. Да избавит нас Господь милосердный от подобной участи.

Если похвалы избегать надо, то, значит, и хвалить вредно?

Уважаемый батюшка! Скажите, пожалуйста, если похвалы избегать надо, то, значит, и хвалить вредно?

Твой подход не совсем верен. По такой логике надо, например, запретить возделывать вино, поскольку Бог запретил упиваться им. Запрещено тщеславиться, любить славу людскую и похвалу от них, но не запрещено хвалить. Ведь что делают церковные люди, собравшись в храме? Хвалят Господа, Божию Матерь и святых угодников Божиих.

Похвала или хваление есть великая добродетель. Она отражена в нашем православном Богослужении и в Писании, особенно же в Псалтири: «Хвалите имя Господне, хвалите рабы Господа».

Опасность принятия славы и похвалы связана с нашей падшей природой, склонной к гордости, тщеславию, славолюбию и всякому прочему греху. По этой причине и по нашей лютой немощи и легко-удобосклонности ко греху нам запрещается принимать даже заслуженную похвалу от людей.

Но в самой похвале нет ничего зазорного или небогоугодного. В Царстве Небесном, где уже никогда не будет места греху и немощи, каждый спасенный будет иметь свою славу и похвалу.

Было ли свойственно чувство юмора Святым отцам?

Здравствуйте, батюшка. Скажите, чувство юмора было ли свойственно Святым Отцам? Что касается Христа, то из Евангелия не ясно, пошутил ли Он хоть раз. Желание посмеяться и безобидно подшутить над кем-нибудь греховно ли?

Желание посмеяться над кем-либо из людей греховно и небезобидно, ибо унижает того человека, над кем мы смеемся. Но сам юмор, ирония и благородный смех по позволительному поводу не греховны, не чужды Святым Отцам и даже Самому Господу. Его ирония видна в обличениях фарисеев, книжников и первосвященников иудейских, а также в названии собакой женщины сиро-финикисы, просящей Его за беснующуюся дочь, или царя Ирода – лисицей.

На земле Он не смеялся, ибо пришел со скорбной и великой миссией – искупить Своими страданиями род человеческий. Но в заповедях блаженства Он указал нам, что те, кто ныне плачут о своих грехах и скорбят ради Него, те после воссмеются. Значит, смех вполне присущ человеческой природе, причем даже обновленной благодатью, всеобщим воскресением и пребывающей в вечности.

В целом же в земной юдоли плача и скорбей смех (а значит, и вызывающие его причины) неуместен, но не греховен. Грех – в неуместности, а не в самом природном смехе (исключая сознательные насмешки и издевательские шутки). Это хорошо видно из примера, когда кто-либо стал бы смеяться на похоронах человека.

Но Святые Отцы и опытные духовные наставники причастны чувству юмора и имели в своем арсенале врачевания душ шутки и веселящие слова. Например, преподобный Серафим Саровский, который был строжайшим аскетом, употреблял благочестивые шутки в удобное время для того, чтобы вывести унывающую братию из охватившего их уныния. Я тоже имею смешное в своем пастырском арсенале, и часто это великолепно работает, много лучше, чем длинные правильные нотации. Поэтому главное в смехе – это уместность, полезность и мера. Но бывают смешные случаи, от нас не зависящие, когда в жизни складывается смешное положение или слышишь (читаешь) прелестника и т. п., когда от добродушного смеха просто невозможно удержаться. Никакого греха при этом в таком смехе нет, ибо мы смеемся не над самим человеком, а над смешным его словом (например, прелестным), положением или общечеловеческими чертами, которые достойны смеха и этим часто приводим его в чувство и помогаем исправить положение. Смех может быть и интеллектуальным оружием в борьбе со злом и недостатками, когда высмеивается не человек, а пороки.

Корень же слова «смешно» – смешно, т. е. смешано. И действительно, смешивание или путаница чего-нибудь часто вызывает смех. Это хорошо видно, например, на комедиях Шекспира.

Человека, имеющего в себе Духа Святого, Он Сам управит, когда смеяться, а когда нет.

Смех же без причины – гласит русская поговорка – признак дурачины. Да избавит же нас Господь от такого и всякого другого пагубного смеха и да сохранит нам добродушный, своевременный, полезный и мерный смех во славу Его.