Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Создание и просмотр кино – страшный грех?

Уважаемый о. Олег! Не кажется ли Вам, что создание и просмотр художественных (не документальных и не описывающих реальные события) фильмов является страшным грехом? Ведь тем самым люди стараются убежать (хотя бы на время) от реального мира, созданного Богом, придумывают и погружаются в свое, более привлекательное для них, не доверяя Божиему промыслу и отказываясь полностью нести свой крест.

Ответ этот не для отшельников, но для тех, кто реально живет в современном мире. В отношении фильмов все зависит от подхода. Сама по себе способность фиксировать изображение на пленке дарована Богом. Способность воображать, художественно изображать и образно излагать – тоже от Бога. Сам Господь в Своих притчах употреблял различные образы и сравнения. Если бы не Его Божественный авторитет, то нам бы никогда и в голову не пришло сравнивать Царство Небесное с жемчужиной, 10 девами или неводом. А посмотри на библейские пророческие видения или картины Апокалипсиса – ну чем не кино! Правда, документальное и образное одновременно! И видение некоторыми людьми перед смертью всей своей жизни в кратчайшие мгновения – это тоже своего рода документальное кино. Разница лишь в средствах записи и воспроизводстве ее. Ведь и летать можно на самолете или по-ангельски.

И вот, допустим, я имею возможность снять фильм, скажем, по притче о 10 девах. То есть хочу зрительно выразить то, что я увидел в этой притче. Выбираю 10 актрис и одного актера и точно по евангельскому повествованию снимаю фильм. Какой же здесь грех? Ведь я только «оживил» несколько евангельское повествование. Ведь не зря же первоначально кино называлось живыми картинками. Итак, само по себе кино нейтрально, как и бумага с красками для книг. Все дело – кто и что будет снимать или писать в книге, или с какой целью это будет использоваться.

Можно использовать кинематограф для увода от реальной жизни в созданные иллюзии (но иногда и это помогает людям в тяжкую годину). Можно насаждать разврат и насилие. Можно преследовать политические или партийные цели и делать из кино пропаганду ложных идей или прививать политические пристрастия. А можно им пробуждать добрые светлые чувства, напоминать о Боге и спасении и призывать к покаянию и борьбе с грехом. Многое зависит и от воспринимающего человека, его духовности и умонастроения. Поэтому все дело сводится к разумной селекции и оценке по плодам. Конечно, по внушению бесов и человеческим страстям большинство игровых фильмов приносят дурной плод. Но виноват в этом не кинематограф (как образное средство и язык), а люди, их качество и выбор.

Тем не менее, с Божией помощью создаются хорошие и полезные фильмы, в т. ч. и на фабрике грез Голливуде (например, «Грин майл» с Томом Хенксом). И уж во всяком случае, не должно отдавать такое мощное средство воздействия на людей, как кинематограф (а также компьютеры и интернет), на откуп только сатане и бесам его!

Мне приходило по вдохновению несколько раз желание и представление снять игровые фильмы на конкретные православные темы.

И уверяю тебя, это были бы очень душеполезные фильмы. Через кино можно было бы дать людям образец настоящего положительного героя – святого отца, а не «брата» в исполнении умершего С. Бодрова.

Вообще, беда людей состоит в том, что они пытаются как рабы греха (те, кто хоть как-то желают вырваться из этого рабства) мерить все запретами, правилами и нормами, подгоняя их под свою немощь. Так, они установили ложное понятие о грехе, не по виду и названию, а по определению – согрешил «я» или нет.

Например, ты съел огурец или кусок курицы или посмотрел фильм «Грин майл». Как определить – согрешил ты или нет? Буквалисты начнут определять, исследовать и измерять, мол, когда съел, какое количество, в какое время, для того, чтобы грех отыскать и на что-нибудь его обпереть. Про фильм они сразу скажут: «Грех, ибо кино от бесов».

На самом деле истинное определение того, согрешил ты или нет, может быть дано только самим согрешившим (вот почему он сам идет на исповедь и кается в содеянном грехе) и только одним верным средством – ощущением отступления или умаления благодати. Если при просмотре фильма благодать не отошла, а то и положительно проявила себя, вызвав, например, сильное чувство покаяния или благодарности Богу, то ты не согрешил. Если же ты съел по страсти один небольшой огурец и благодать отошла, то ты согрешил.

Конечно, для определения согрешения таким образом, нужно ощутимо иметь благодать и внутренний мир Божий (при согрешении он теряется), т. е. быть живым. Духовно мертвый не чувствует по своей мертвости – грешит он или нет. Такой человек постоянно пребывает в грехе, как в грязи или болезни. Но при чем здесь Божий промысел, несение креста или кино?

О согрешении во сне, о том, как должно отдыхать, и каков он, нечеловеческий облик

Здравствуйте, о. Олег! Поздравляю Вас и всех православных христиан с Праздником Святой Троицы!

1. Я согрешила во сне, надо ли мне в этом исповедаться и каяться? Как мне показалось, во сне я практически так же трезво соображаю, как наяву. Получается, что я как будто это сделала сознательно.

2. Как христиане могут отдыхать?

3. У нас в городе есть женщина с нечеловеческим лицом. У нее такое лицо, что смотреть без ужаса невозможно. Ее лицо не искалечено аварией или еще чем-то, это лицо как будто даже не человека… Когда Бог лишает человека человеческого облика – это, наверное, за страшные грехи? И может ли такой человек быть принят Богом для спасения?

1. Если ты согрешила во сне конкретным тяжким грехом, то он не вменяется тебе в настоящий, но свидетельствует о действии в тебе этой конкретной страсти. Это действие страсти ты и должна исповедовать, но не сам грех, бывший в сновидении.

2. Христианину должно отдыхать по-христиански. Должно не забывать о Боге и Его присутствии, хранить совесть в отношении себя, других людей, живой твари и вещей. Можно заняться излюбленным делом или поехать на природу, собирать в лесу грибы и ягоды, поудить рыбу, подняться в горы, проехаться на лодке, велосипеде или коне. Хорошо порезвиться с детишками, поиграть в мяч или другую игру. Не грех сводить их в зоопарк или музей, или развлечь на пристойных аттракционах. При этом надо объяснять детям, что все живое создал наш Господь Бог.

3. Мы не знаем точно, за что Бог попускает такую скорбь, как искажение лица или внешнего вида. Это может быть по грехам, но не только. Страшно, когда сами люди через тяжкие грехи и демонообщение меняют свой внешний вид. Грехи обязательно сказываются на внешнем виде людей. У некоторых могут образовываться роговые образования на голове или отрастать хвост. Ученые от атеизма объясняют это для себя рудиментными остатками от якобы животного происхождения людей. На самом деле, это явная деградация людей и их демоноуподобление. Как грех сделал из светлых и прекрасных видом Ангелов темных и отвратительного вида демонов, так он и в людях разрушает образ и подобие Божий и делает их демоноподобными. Только непродолжительность жизни людей не дает им окончательно превратиться в монстров. Окончательно это внешнее изменение людей проявится по их всеобщем воскресении на Суд Божий. Тогда их тела примут соответствующий их духовному состоянию внешний вид. Если внешний вид человека испорчен болезнью или аварией, а не тяжкими грехами, то это не препятствует его спасению, но даже помогает.

В каких случаях Церковью прощаются грехи, и в каких оставляются?

Здравствуйте, уважаемый отче! У меня такие вопросы по исповеди.

1. Прощает ли Церковь смертные грехи, перечисленные в скрижалях Моисеевых, кающемуся? Если это возможно, то при каких условиях?

2. При каких условиях священник может отказать мирянину в прощении грехов?

3. Слышал мнение, что в ранней Церкви исповедь была публична и проводилась раз в жизни мирянина. Так ли это?

4. Если человек не исповедовался при жизни, а после его смерти родственники заказывают отпевание, при котором священник прощает его грехи, совершенные при жизни, правильно ли он поступает?

Здравствуй. 1. Церковь в лице священнослужителя своего может прощать находящемуся при жизни и разуме человеку все исповеданные им грехи, в том числе и нарушения десяти заповедей, данных Богом людям посредством святого Моисея. Непременным условием прощения этих и других смертных грехов есть искреннее раскаяние в них с сокрушением сердца, самоотверженное их исповедание перед священником (или публично перед всей церковью) без умаления и самооправдания, ненависть к этим грехам и греховности вообще, оставление этих грехов раз и навсегда, исправление и обещание Богу блюстись от них, неуклонное понесение назначенной за них епитимьи. Для получившего прощение в тяжких грехах важно в дальнейшем жить в непрестанном покаянии и молитве, во внимании к себе и к приходящим помыслам, в противлении греху и обуздании действия страстей в их начальных движениях.

2. Священник может отказать мирянину в прощении грехов при неисполнении последним условий таинства Исповеди, если не видит должного раскаяния в грехах, если во время исповеди кающийся оправдывает себя и перекладывает вину на других людей, если нет решимости и обещания больше не впадать в смертные грехи, если кающийся допустил сомнения в истинности Церкви и данного священника, или не верит, что получит разрешение грехов, если кающийся отказывается принять епитимью, если кающийся не отрекается от еретических взглядов и разномыслия с Церковью.

3. Действительно, в ранней Церкви существовала форма публичной исповеди (в основном, за ереси и тяжкие грехи, которые непременно ложились на всю общину). Она существовала наряду с тайной исповедью и могла повторяться при нужде. Польза от нее кающемуся была великая, ибо стыд от обличения своих греховных деяний перед всей общиной был несравненно большим, чем только перед одним священником, соответственно и стимул больше не грешить.

4. Если человек не исповедался при жизни, то по его смерти уже никто, кроме Господа Бога, знающего его сердце и все деяния, промыслы и желания, не может простить ему грехи. Священник, пытающийся (разумеется, что за мзду) это делать, тяжко согрешает, тщетно восхищая на себя посмертный суд Божий.

Я искренне и очень раскаиваюсь в самом страшном грехе – детоубийстве (аборт)!

Здравствуйте, хочу исповедаться в самом страшном грехе – детоубийстве (аборт)! Я искренне и очень раскаиваюсь в этом тяжком грехе. О, если бы можно было вернуть время назад, то я бы никогда этого не сделала, но теперь поздно и внутри меня огромная «дыра», которую невозможно заполнить. Я искренне верю в Бога, но не молюсь. Приходя в церковь, я обращаюсь к Богу, но только в мыслях своих, и не решаюсь подойти к батюшке исповедаться. Что мне делать?

Здравствуй. Правильно и очень хорошо, что ты раскаиваешься в тяжком и поистине страшном грехе – убиении собственного дитяти в своем чреве. Этот жуткий грех, когда матери позволяют рвать свое дитя на части, сильно распространен в наши дни. Безверие, невежество, крайний эгоизм и дума только о себе позволяют легко, и не задумываясь, совершать этот ужасный грех. Лучше бы эти женщины, которые не достойны имени матери и человека, получали бы наказание здесь, в земной жизни! Тогда им было бы отраднее после их смерти. Самое страшное, что ожидает этих несчастных детоубийц по смерти – это осуждение их со стороны убиенных детей, которые во взрослом возрасте и совершенном воскресшем теле встанут на Страшном Божием Суде и будут свидетельствовать против своих несостоявшихся матерей и взывать к Богу, что, мол, Господи, лиши их жизни вечной, как и они лишили нас жизни временной.

Тем не менее, пока есть время, и Бог дает нам жить в этом теле, не должно отчаиваться. Должно прибежать к непрестанному покаянию и почитать себя хуже всех. Искреннее почитание себя хуже всех подразумевает смиренное принятие и безропотное претерпевание, как того достойной, всех скорбей, болезней, невзгод, поруганий и унижений в этой жизни вплоть до страшной мученической смерти за свой грех. Обязательно должно исповедовать этот грех законному священнику и понести от него епитимью за каждого убиенного детеныша. Должно до гроба каждодневно молиться за каждый загубленный плод.

Одного мысленного обращения к Богу недостаточно. Ведь когда женщина в безумии своем соглашается на этот жуткий и непоправимый грех, то она это делает не только в мыслях и не только Богу, но на самом деле и своему дитяти!

Вот и каяться нужно самим делом, отвергнув всякое саможаление и самооправдание! Надо буквально возненавидеть себя за этот непоправимый грех и самой осудить себя на казни, умоляя Господа Бога ими же веси судьбами порвать на части свое грешное тело в уплату за этот грех.

Без этого на благое разрешение вечной участи для детоубийцы рассчитывать не приходится. К этой категории грешащих должно отнести не только матерей и отцов, согласившихся сделать этот грех, и не только тех, кто настаивал и советовал его сделать, но и тех, кто его осуществлял из числа врачей и прочих.

За содомский грех должно пребывать в непрестанном покаянии, причащение – лишь перед смертью

Здравствуйте, отец Олег. Простите за вопрос. Я недавно пришел в Церковь. До этого был страшным развратником, гомосексуалистом. Набравшись смелости, я подошел на исповедь и просто сказал, что я был гомосексуалистом, без всяких подробностей греха. Священник меня простил, ничего мне не сказав. И после исповеди я пришел в отчаяние. Может быть, надо было все подробно рассказать, как это требуется при исповеди в нормальном браке, например, был ли оральный секс и т. д. Я понимаю, что я хуже скотины, но Вы знаете, что бывают и такие падения.

Если даже опустить тот факт, что ты был не у священника Божиего, а у жреца отступнического антихристова сборища, то твоя исповедь не была принята Богом и тяжкий содомский грех не был разрешен. Мужеложство (так правильно называть этот содомский и богомерзкий грех) не только разрушает личность человека, но и меняет (портит, извращает) человеческую природу. Вот почему содомита нельзя считать полноценным человеком. По милости Божией и такому грешнику есть прощение и надежда на спасение. Но для этого нужно раз и навсегда оставить этот смертный грех и возненавидеть его. Нужно чистосердечно исповедать его истинному и законному священнику, с указанием времени пребывания в нем и числа связей. Смаковать подробности при этом нельзя. Нужно принять и понести церковную епитимью, которая раньше состояла в недопущении согрешившего к причащению в течение до 20-ти лет, а ныне – лишь перед смертью. Все оставшееся время ты должен провести в непрестанном покаянии, безропотном терпении всех скорбей и болезней (а возможно, и лютой мучительной смерти), пребывая в разряде кающихся, слушающих Писание и припадающих. После возгласа «Оглашенные, изыдите» должно немедленно покидать храм. Стоять должно только в притворе храма, почитая себя хуже всех, к святыням не прикасаться. Кроме общих молитв должно ежедневно до смерти своей молить Бога о прощении этого мерзкого греха (пока не получишь извещение от Бога о прощении) и избавлении от всех его последствий и впечатлений, называя себя при этом содомлянином и блудной мерзостью. Должно смиряться перед всеми людьми и особенно перед христианами. Если это соблюдешь, то можешь спастись.

Позволительны ли отношения с противоположным полом до брака?

Здравствуйте, о. Олег! Скажите, пожалуйста, как с точки зрения Православия стоит вести себя незамужней девушке? То есть позволительны ли отношения с противоположным полом до брака? Или нужно смиренно и терпеливо ждать своего человека?

Неужто ты не знаешь, что никаких свободных отношений с лицами противоположного пола Святая Церковь не позволяет своим чадам? Для этих отношений существует один Богом установленный способ – вступление в брак.

Бывают иногда исключительные обстоятельства, когда при всем желании брачующихся они не могут освятить свой брак церковным таинством ввиду недоступности истинного священника или чад истинной Церкви. Тогда они вступают в брак, живут усердно и усердно молят Бога послать им возможность совершения таинства Брака. В наше отступническое время возможно и такое обстоятельство: жених и невеста имеют общего духовного отца, который живет от них далеко, так, что ни они к нему, ни он к ним не могут приехать. В таком случае они могут вступить в брак с его благословения и ждать, пока Богу угодно будет совершить над ними церковное таинство. До того времени их брак будет освящаться молитвами их духовного отца.

Всякое же самовольное и свободное отношение с лицами противоположного пола есть грех блуда. А блудники, как известно, царства Божиего не наследуют. Да и в земном приложении «девушка», покрытая пробами, становится непотребной любому настоящему мужчине. Когда на золотом кольце с внутренней стороны стоит одна проба – это правильно и нормально. Когда же на кольце стоит много проб, то оно превращается в негодное изделие. Так бывает и с девицей. Почему даже народная мудрость гласит, что должно беречь свою (девичью) честь смолоду. Испробованная до брака девушка считалась опозоренной и лишившейся чести. Если она приносила вне брака ребенка, то он назывался «ублюдком» и «половинкой». Такое дитя было предметом презрения и насмешек. За подобное переживание в детстве выросший сын или дочь воздавали маме сполна. Свободные связи приводят к калеченью судеб детей от этих связей, появлению ублюдков или детоубийству. Это еще одно важное обстоятельство, которое должно удерживать девицу от греховных связей.

Блаженна та девица, которая целомудренно, смиренно и терпеливо ждет своего от Бога суженного жениха, молясь об этом ежедневно. Она не будет посрамлена в своем ожидании!

Как относиться к хульным помыслам?

Здравствуйте. Я уже задавала Вам вопрос по поводу хулы на Святого Духа. Спасибо за ответ. Но хотелось бы еще уточнить. Дело в том, что меня очень мучает этот вопрос. Меня часто одолевают дурные мысли (как говорят, вселяемые бесами). Эти мысли стали просто навязчивыми. Я очень стараюсь бороться с ними, я не хочу их иметь. Бывает, что они вспоминаются, и я прокручиваю их в голове (сама толком не знаю зачем). Но при этом я всегда боялась и не хотела похулить Святого Духа. И в этих мыслях я ужасно раскаиваюсь. Скажите, пожалуйста, как мне к этому относиться? Меня очень мучает этот вопрос.

Приражение хульного беса – это очень сильное искушение.

Хульный бес – один из самых сильных и лютых. Должно не соглашаться с внушаемыми им хулами, не приписывать их себе, не смущаться и отвергать эти помыслы молением именем Иисуса Христа. Грех начинается тогда, когда мы добровольно принимаем эти помыслы и собеседуем с ними.

Но этот грех не есть грехом хулы на Духа Святаго, а именно грех принятия хульных помыслов, всеиваемых от врага. В любом случае и при любом исходе должно, придя в себя, отречься от бывших помыслов и раскаяться за их принятие и рассматривание умом.

Является ли грехом чувство обиды и душевной раны от обиды?

Здравствуйте, дорогой батюшка!

Разъясните, пожалуйста, является ли грехом чувство обиды. Даже не обиды, а «раны». Когда после оскорбления чувствуешь в душе нанесенную рану. Но человека при этом простил и зла не держишь, только жалость к нему испытываешь. Или это «чувство раны» на самом деле знак непрощения? Спаси Господи!

Чувство обиды является греховным, ибо в его основе лежит богомерзкая страсть гордости, проявляемая в виде высокого о себе мнения. Обидеть можно только гордого и мнящего о себе человека, когда оценка его другими не совпадает с его самооценкой. Но кто искренне почитает себя худшим всех, достойным всякого поношения и всех временных и вечных казней и мук, тот как может обидеться на оскорбительное слово, плевок или удар? Как можно оскорбить того, кто на самом деле познал себя и мнит себя землею, пеплом и жидким дерьмом? Оттого и «рану» чувствуем в душе, что считаем несправедливой нанесенную обиду или незаслуженным оскорбление, особенно, когда видишь сиюминутную свою формальную правоту пред Богом и людьми. Это раночувствие открывает наше лицемерие в вере. Выходит, что мы признаем себя достойными вечных адских мучений, а слова «дура» и т. п. или отнятия части имущества не сносим. Вот почему «чувство раны» от обид является для нас признаком непознания себя (т. е. непокаяния).