Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Что такое грех к смерти?

Здравствуйте, о. Олег! Что такое грех к смерти? (Кажется, в у" 1 одном из посланий Иоанна Богослова встречала такое выражение).

Для начала следует привести полный контекст из послания Иоанна Богослова:

1 Ин. 5: «¹⁶Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. ¹⁸Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. ¹⁹Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. ²⁰3наем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. ²¹ Дети! храните себя от идолов. Аминь».

Толковая Библия на это место дает следующее пояснение: «Дерзновение веры и молитвы – великое сокровище, на котором основывается блаженство верующего. Но верующий должен пользоваться этим благом не для себя только, но и для ближних, посильно содействуя их благу и спасению, – и прежде всего молитвою за них. Что касается, частнее, ходатайственной молитвы за согрешающих братьев, то она, как и молитва вообще, может быть услышана Богом только при известных с нашей стороны условиях. „Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волею, Апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И как он, почти чрез все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно, то теперь одним из желаний Его, и самым лучшим, называет то, что когда кто видит брата своего, согрешающего грехом несмертным, то пусть просит“ (блж. Феофилакт). Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают грех не к смерти, т. е., если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на низе благодатных средств. Но кроме греха не к смерти, есть еще грех к смерти, т. е. подобное упомянутой в Евангелии хуле на Духа Святого (Матф. XII, 31–32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры – особенно от веры в воплощение Сына Божия (1 Иак. IV, 3), и от любви к ближнему (III, 10): ненависть к брату Апостол прямо называет человекоубийством (III, 15); о тяжести же греха отречения от воплотившегося Сына Божия говорит и Апостол Павел (Евр. VI, 4–6; X, 26). Представляя молитву за согрешающих грехом несмертным непременным долгом верующего христианина (ср. Иак. V, 16), Апостол не дает такого наставления о молитве за согрешающих грехом смертным, хотя прямо не запрещает грехов и этого рода: успеху молитвы в последнем случае противодействует неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах. Но и грехи первого рода, несмертные, требуют тщательного очищения и должны быть избегаемы, поскольку „всякая неправда есть грех“».

Это вполне хорошее толкование. К нему можно добавить следующее. В данном случае речь не идет о так называемых смертных грехах (убийство, блуд и т. п.), ибо им есть покаяние, и мы знаем, что раскаявшиеся разбойники и блудники попадали в Царство Божие раньше других. Грехи к смерти – это грехи против веры и любви.

К ним можно отнести, кроме перечисленных Толковой Библией, ереси, расколы, отступление, сознательное богоборчество, богопротивленчество, богоненавистничество, гордыню сатанинскую, прелесть бесовскую и прочие грехи, происходящие от человека, ставшего орудием бесов, лукавое самооправдание, нераскаянность и прочее подобное, что делает человека необратимым или неспособным к покаянию. Вообще, всякий некающийся человек грешит грехом к смерти. Не зря ведь Господь сказал людям, что если они не покаются, то все так (как 18 человек, погибших в Иерусалиме от падения башни) погибнут!

В наше время появился еще один грех к смерти. Этот грех сродни греху древних фарисеев, книжников, первосвященников и священников. Этот грех есть подмена Церкви Христовой (в которую мы веруем) человеческим сообществом лукавых неофарисеев, убивших себя для Бога и покаяния и убивающих для вечности многих других, кто с ними соприкасается. Это особый род лицемерия и самодовольства, который приводит в состояние богоубийства.

Примером подобных грешников являются епископы и подавляющая часть духовенства лжецеркви МП, лжецеркви РПАЦ, отступников РПЦЗ, лжекатакомбников (типа Амвросия Сиверса) и т. п.

Именно эту категорию людей Господь назвал сынами дьявола и сынами геенны.

Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне?

Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне? Каковы их причины? Как с этим бороться?

Начать следует с изучения канонических правил по этому к вопросу:

Св. Петра архиеп. Александрийского правило 4: «Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытывают самих себя, находятся ли от этого в сомнении, или нет: подобно как и о пище глаголет Апостол: если ест с сомнением, осуждается. И в этом случае всякий, приступающий к Богу, да имеет благую совесть и благодерзновение, по собственному помышлению».

Послание святого Афанасия Великого архиеп. Александрийского к Аммуну монаху: «Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу. Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братии от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщения да отженем, и мысль простейших да утвердим. Чистым все чисто, у нечистых же и совесть осквернилась и все. Удивляюсь я ухищрению диавола, что он будучи развращенну и пагуба, влагает, по видимому помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет, или искушение. Ибо, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и в этом, как мнится ему, победить их, для этого возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое либо естественное извержение, как например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение уст. Можем сказать и больше этого, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Также по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих: как же могло от чистой силы произойти дело оскверненное: и если мы род Божий есть, по Божественному Писанию Апостольских деяний: то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда ПРОИСХОДИТ КАКОЕ-ЛИБО ЕСТЕСТВЕННОЕ НЕВОЛЬНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ: тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше сказано, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее оскверняет человека, но исходящее: то нужно и эту их нелепость (ибо не могу это назвать вопрошением) обличить. Во-первых, они и писания по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественного слова есть следующий: когда некоторые, подобные этим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или скорее, обличая заблуждение, сказал: не входящее оскверняет человека, но исходящее (Мф. 15, 11). Потом прилагает: откуда исходящее: от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же Апостол, этому наученный, говорит, пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8, 8). Благословно может кто сказать и в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может и врачи (да убедятся хотя бы внешними прекословящие) в защиту этого скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, какими являются излишества в волосах на голове, и влажность от головы отделяющаяся и исходящее из чрева также и тот избыток, который в семенных сосудах так Боголюбезнейший старче, КАКОЙ ЗДЕСЬ ГРЕХ ПРЕД БОГОМ, когда сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы эти члены имели такие исходы. Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грех и само употребление, когда орудия Творцом устроены. Таких вопрошением заставим умолкнуть, говоря на это: о каком употреблении говоришь: о законном ли; о том ли, которое Бог позволил, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28): о том ли, которое Апостол допустил говоря: честная женитьба, и ложе нескверно (Евр. 13, 4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно. Ибо и в других случаях жизни находим различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать: но убивать врагов на поле брани, и законно и похвалы достойно. Так великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется. Так рассуждать нужно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но если к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной Апостолом» (Евр. 13, 4).

Аммун, к которому адресовано послание св. Афанасия, был знаменитым Нитрийским монахом. Поводом к написанию его послужило то, что многие монахи сильно соблазнялись ночными сновидениями и особенно поллюциями – непроизвольным истечением семени. Аммун обратился за разъяснением к св. Афанасию, который подробно и глубоко развивает мысль, высказанную в 4-м правиле св. Дионисия Александрийского.

Святейшего Тимофея канонические ответы:

Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет?

Ответ: Если подвержен вожделению жены (женщины), то не должен причаститься; если же сатана искушает его, чтобы по этой причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должно причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщаться.

Подведем итоги.

Итак, само по себе естественное и непроизвольное истечение семени во время сна, как и сладострастные сновидения, не является грехом, но именуется естественным осквернением. Почему и правило в этих случаях называется «Правилом от осквернения», а не от согрешения. У женщин таким естественным осквернением является месячное кровотечение, при котором должно воздерживаться от причастия (кроме смертных случаев, когда женщин причащают невзирая на месячные) и прикасания к святыням (употреблять св. просфоры и св. воду можно и должно только из личных своих сосудов).

Тем не менее, надо проверять свою совесть о причине этих истечений, ибо причина может содержать в себе грех. Существуют следующие причины ночных непроизвольных семяизвержений:

– Объедение, от страсти чревоугодия – греховно, и должно каяться в чревоугодии.

– Упивание вином (и другими видами алкоголя), от той же страсти – греховно, и должно каяться в опивстве (чрезмерном употреблении) вином.

– Блудное разжение в помыслах, допущенное в течение дня до сна – греховно, нужно исповедовать блудные помыслы.

– Блудное воззрение на женский пол, картины, разнообразное порно, фильмы, скульптуры, картины и т. п., совокупления других людей или животных – греховно, каяться за произвольное разжение через воззрение и за нехранение зрения при нежелании видеть подобные картины.

– Блудные мысленные картины, мечты или воспоминания о блудных деяниях – греховно.

– Излишний смех, щегольство, желание понравиться женщинам, плотское тщеславие, сальные (т. е. блудонаправленные) шутки и анекдоты, рассказы, беседы, матерная брань – греховно.

– Гордость, высокоумие и тщеславие – греховно.

– Осуждение других, особенно за блудные грехи – греховно.

– Изнеженность, роскошь, излишнее телесное упокоение – греховно.

– Леность, ничего не делание, праздность, излишний сон – греховно.

– Телесная болезнь – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Усталость плоти, переутруждение, отягчение плоти – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Особые обстоятельства, когда страстному человеку попущено быть одоленным блудной страстью (из числа не вменяемых грехов), например: человека помимо его воли закрыли в ограниченном пространстве с красивой женщиной, которая свидетельствует о желании совокупления, или, например, когда человеку против его воли и желания подсыпали возбуждающее средство или магическим искусством навели блудное разжение – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Искушение от дьявола по зависти к преуспеянию в деле спасения – не греховно. Похвально. Но лучше прочитать правило от осквернения.

– Искушение от дьявола, когда он пытается смутить самим фактом непроизвольного семяизвержения и загнать в отчаяние и уныние – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Искушение от бесов, когда они пытаются ночными истечениями отвести человека от причащения – не греховно. Довлеет правило от осквернения.

– Для преуспевшего в борьбе с блудной страстью, для связавшего эту страсть или для достигшего безстрастия бывает, для сохранения от превозношения, особое Божие попущение от бесов, которые соделывают пакости во плоти, подобные Апостолу Павлу:

2 Кор. 12: «⁷И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. ⁸ Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. ⁹Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» – безгрешно, очень похвально, но лучше прочесть правило от осквернения.

Всегда полезно укорить себя в немощи греховной или естественной и смириться пред Богом.

Итак, само по себе непроизвольное семяизвержение безгрешно, и бороться с ним нельзя, ибо это естество. Бороться надо с некоторыми греховными причинами (указанными выше), приводящими к нему, посредством покаяния, молитвы, исповеди, причастия, церковных молитв, разумного воздержания и прочих подвигов телесных, смирением, самоукорением, памятью смерти и вечных мук, чтением соответствующих мест Писания и творений Святых Отцов, частой исповедью, хранением ума, очищением помыслов, терпением скорбей и т. д.

О небрежении (безответственности) и о борьбе со страстями

Здравствуйте! Прошу прощения за множество вопросов, но очень не хватает духовного общения, надеюсь, что Вы ответите.

1. Есть у меня такое явление, как безответственность, а некоторые даже говорят, что у меня «махровая безответственность». Это проявляется в том, что я живу «сегодняшним днем», почему-то зачастую не задумываюсь о последствиях своих действий или бездействий. Это бывает в те моменты, когда почти не участвую в церковной жизни, а увлечен чем-то земным. Тогда со мной что-то происходит, и я уже будто сам не свой, не отдаю себе отчета в том, что делаю. А когда наступают те самые нежелательные последствия, о которых я знал, но почему-то не думал, я не могу объяснить ни себе, ни другим – а что же это было, почему я так себя вел? Вот пример, который повторяется не один раз. Я учусь в университете. Вдруг меня заинтересовало какое-то дело (работа в профсоюзе, психология, бизнес), и я забрасываю и учебу, и домашние обязанности, и свое здоровье и занимаюсь только этим. Последствия довольно предсказуемы: академический отпуск, отчисление, восстановление, расшатанные нервы родителей, дополнительные годы жизни, потраченные на учебу, а дело так и осталось не доведенным до конца. Мне очень хочется понять: почему так происходит??? Прежде чем отвечать, прочитайте, пожалуйста, письмо до конца, может быть, тогда ситуация будет более полной, так как все вопросы взаимосвязаны.

2. Этот вопрос связан с первым. Очень хочется понять, что такое настоящая, подлинная самостоятельность и умение отвечать за себя. Вы знаете, у меня какая-то боязнь проблем, которые надо решать, или это уныние, печаль: мне не хочется просыпаться утром, я не могу встать рано, чтобы заняться делами, откладываю все на потом – дела на потом, жизнь на потом, работа над собой на потом, все у меня «на потом». Хотя мне очень хочется быть самостоятельным, это желание какое-то извращенное, так как последствия от него одни: откладывается получение диплома, не выполняются поручения родителей и т. д. Как же мое желание стать самостоятельным и ответственным направить в позитивное русло, использовать его «в мирных целях»??? Когда люди видят последствия моей «самостоятельности», то говорят, что никакой самостоятельности быть не может – только контроль, контроль и еще раз контроль, а именно контроля я почему-то всегда боялся, даже слово это раздражало. Это сейчас я понимаю, что хороший контроль – это единственный выход для меня. Так ли это?

3. И еще важный момент. Мне иногда кажется, что я хочу «все» и «сразу», а если в течение дня я этого не добился, то вечером чувствую себя очень неудовлетворенным, недовольным собой.

Если можно, прошу Вас ответить лично. С уважением.

Здравствуй! 1. Мне не нравится слово «безответственность», ибо оно не из духовного лексикона, а из мирского (причем мира сего). Ни одно наше дело, слово или мысль не останутся без ответа.

На духовном языке эта немощь греховная именуется небрежением. Писание говорит, что проклят всякий, кто делает дело Божие с небрежением. В мирских делах люди тоже не любят тех, кто работает с небрежением, кое-как, спустя рукава, не думая о последствиях. Если это твоя страсть и немощь, то неудивительно, если она усугубляется при оставлении молитвы и охлаждении к церковной жизни. За оставление молитвы в нас входят бесы и склоняют нашу немощь на горшее проявление. Со своей стороны мы должны опять и опять восставать покаянием и припадать к живительной молитве.

Из твоего описания заметно, что твоему небрежению сопутствует другая немощь – увлечение (опять слово в мирском значении). В духовной жизни слово «увлечение» обозначает греховную склонность или страсть, которая захватывает человека суетой, земными заботами, развлечением или каким-нибудь земным пристрастием (как, например, у тебя: работа в профсоюзе, психология, бизнес). Увлечения всегда имеют земное направление и чаще всего внушаются демонами. Есть увлечения и в духовной, и в церковной жизни. Несмотря на духовные предметы, делания или добродетели, на которые якобы направлены наши увлечения, они очень опасны, ибо всегда по бесовскому обольщению нарушают меру, вес или время добродетели, чем делают ее безполезной для делателя.

При этом человек мнит, что поступает право и богоугодно, и надмевается погибельным тщеславием и высокоумием.

То, что ты называешь «сам не свой», говорит о сильной одержимости конкретной страстью. Страсть омрачает и ослепляет тебя и приводит к забвению. В таком состоянии ты не думаешь о возможных последствиях, ибо всецело отдаешься нахлынувшему увлечению и страсти. После наступления явных скорбных последствий и горьких плодов от работы страсти ты не можешь понять, как это могло с тобой случиться.

Увы, подавляющее число ныне живущих людей пребывают в разнообразных греховных страстях, посредством которых работают демонам, попадая в их полную власть и пленение.

Для борьбы со страстями Господь милосердный даровал всемогущее и всепобеждающее покаяние, без которого нельзя спастись. Без него нельзя освободиться от страстей и рабства бесовского. Борьба со страстями является главным пожизненным делом человека, желающего спастись. Она составляет важнейшую часть в Православии и в спасительном подвиге человека. Страсть начинается в уме человека со страстного помысла. Страстный помысел приносится в ум бесами и нашим падшим естеством. Падшему естеству всегда сопутствуют и помогают бесы. Ум, без разбору принимающий все помыслы, является страстным умом. Эта великая болезнь свойственна всем и всякому человеку после грехопадения человеческой природы. Именно для уврачевания этого тяжкого недуга пришел, воплотился и пострадал на Кресте до смерти Сын Божий и Слово Иисус Христос.

Почти все писавшие Святые Отцы поучают нас этой мысленной или внутренней брани с помыслами. Эта брань составляет основу духовной жизни и основу истинного покаяния. Отцы подробно излагают элементы и детали этой борьбы, разъясняя все необходимое и научая правильному и плодоносному ее ведению.

Начинающему хорошо ознакомиться с творением преподобного отца нашего Нила Сорского «Устав о скитской жизни», где преподобный хорошо излагает основы мысленной брани. Хорошо также изучать 5 томов «Аскетических опытов» святителя-подвижника Игнатия Брянчанинова и небольшую книжицу великого делателя покаяния и Иисусовой молитвы, друга, спостника и духовного наставника преподобного Паисия Величковского, Василия Поляномерульского «Предпутие», которую настоятельно рекомендует святитель Игнатий. Прекрасны наставления в умном делании преподобного Серафима Саровского чудотворца. Этих книг вполне достаточно, чтобы вступить в мысленную брань и достичь преуспеяния с очищением и спасением души. Понятно, что при этом нужно стояние в истине, хранение правой веры и пребывание в истинной Церкви Христовой.

2. Слово «самостоятельность», как и вообще все слова с кор нем «самость» для меня неприемлемы. Правильно говорить о свободе, которую дарует нам Христос Своим искуплением и Своею благодатью. Свобода эта – свобода от страстей (а значит, от демонов) и от страстных, земных, плотских и вещественных помыслов, которые убивают духовную жизнь.

Откладывание на завтра – это тоже вид обольщения особым демоном «завтраком». Это он внушает отложить полезное и спасительное дело на завтра, потом еще на завтра и т. д.

Слово «контроль» тоже из мирского лексикона. На духовном языке говорят о трезвении, внимании к себе, бдительности, наблюдении за собою, за «своими» помыслами. И это поистине важнейшее дело! Производится оно посредством непрестанной памяти Божией (как можно чаще покаянно призывать имя Божие), лучшим и сильнейшим видом которой является моление именем Иисуса Христа, так называемою Иисусовою молитвою.

3. Желание «всего и сразу» свидетельствует об отсутствии терпения, о большом самолюбии и саможалении. С этими страстями тоже нужно повести решительную борьбу до полного их уничтожения в себе.