Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Можно ли совмещать Иисусову молитву с другими занятиями?

Здравствуйте, отец Олег.

К помощи Иисусовой молитвы прибегаю когда скорбь (для облегчения и укрепления) и для вытеснения кощунственных и грязных мыслей. В остальное время не чувствовал необходимости творить ее, но теперь начал сомневаться в своей правоте. Можно ли совмещать Иисусовую молитву с выполнением другой умственной работы? Ведь нельзя же прекратить всякую мирскую работу. И от многократного повторения как не потерять осмысленности?

Совмещать Иисусовую молитву со всеми другими занятиями не только можно, но и нужно! От этого они только выиграют. Как тело не может несколько минут быть без дыхания, так и душа не может не призывать имя Создателя и Спасителя своего Иисуса Христа, чтобы не задохнуться. Для души эта молитва есть дыхание! А трудность в совмещении только кажущаяся и бывает у новоначальных и неопытных. Со временем при усердном упражнении душа приобретет благодатное внимание, которое не только будет помогать осознанно, держать эту животворную молитву, но и помогать другим, в т. ч. и умственным делам. Например, в учебе, при слушании молитвы в храме, при чтении книг, при написании писем и т. д. От внимания все эти занятия только выигрывают. Ведь когда ты пишешь, читаешь, учишь что-то или рассуждаешь, ты же не перестаешь дышать? И не говоришь, а как мне эти занятия совместить с дыханием? Все происходит естественно! Так и после стяжания молитвенного навыка держать молитву именем Иисуса будет естественно, необходимо и незаменимо, а не держать – противоестественно и пагубно. Потому-то многие благочестивые и добрые люди духовно задыхаются и охладевают к вере и ее делам, что не держат животворного дыхания именем Иисуса Христа, Который один может успокоить и уврачевать нашу душу.

Что делать при нападках бесов во время занятия Иисусовой молитвой?

Спаси Вас Господи, о. Олег! Отец Олег, с недавнего времени я стал замечать активизацию бесов вокруг меня, которые усиливают гонения на меня посредством людей, окружающих меня. Хотя никому я плохого не делаю или, по крайней мере, стараюсь плохо не делать, да и не желать того. На свой счет, не обольщаясь, я понимаю, что это, возможно, от правильного занятия Иисусовой молитвой. Подскажите, пожалуйста, как мне быть дальше?

Благословите!

Бог благословит. Надо терпеть это, как должное. По Святым Отцам, занятие Иисусовой молитвой сильно раздражает бесов. От этого они ищут всякие возможности и средства нападать на делателя молитвы, а также поднимают на ноги всех, кого только можно из его окружения, и ополчают против него. Это должно знать, ожидать, терпеть и не смущаться. Господь всегда рядом и все видит. Он больше наших сил не попустит. Нам же это бывает весьма полезно и смирительно. Мы видим и понимаем от обратного, что мы на правильном и спасительном пути, раз бесы так всполошились. Они, зная силу покаяния и Иисусовой молитвы, боятся потерять подопечную душу Но, увидев стойкость и мужество души, они прекращают жесткое грубое нападение, ибо не хотят доставлять подвижнику венцы. Вконец они не отстанут, но ищут другие, более тонкие искушения и воздействия (похвалой, предложением «благодатных» ощущений, состояний, видений; а то красивую женщину подсунут, или большие деньги, или еще что-то, лишь бы от молитвы отвести).

Как избавиться от помыслов во время молитвы?

Спаси Вас Господи!

Отец Олег, при работе с сердечной молитвой, постоянно обнаруживаются одни и те же явления, в виде нападок бесов со стороны ума. Постоянно сеются крючки в виде помыслов или размышлений на темы (без ограничений), но как замечаю, чаще на темы свежих событий, которые происходят на работе, дома, в транспорте. Если я увлекаюсь ими, то начинают разжигаться страсти, переходящие в похоть, или гнев, или в гордыню (иногда летят огненные стрелы, иногда медленно разгорается огонь страсти), – но это крайности моего невнимания к молитве. В «спокойном состоянии» молитва отражает крючки или семена греха, но какие-то попадают в меня. Брешь пробивается там, где слабо или где сидит грех. Лукавый иногда в виде забытых событий болью воспоминания режет по сердцу, тем самым старается ослабить внимание к молитве. С этой болью «молитва» справляется. Но мне не понять, как избавиться от крючков, во мне сидящих, связанных с этой болью. Подскажите, пожалуйста, как быть? Может, нужны мне какие-то дополнительные молитвы?

Нужно время, терпение и усердие. Когда крестьянин сеет семя в землю, он не ожидает урожая через час или день, а также без кропотливого труда. Он не хочет, чтобы рос буръян и сорняк, но тот растет, и приходится пропалывать поле. Так неизбежно бывает и на земле нашего сердца, которая повреждена грехопадением.

Велико то, что ты посредством покаянной молитвы обнаружил сам в себе ту великую порчу и повреждение, ради которой и приходил на землю наш Господь и Спаситель и о которой много писали Святые Отцы Церкви.

Это есть первые дары и плоды благодати. Видеть это в себе и признавать – уже есть большое преуспеяние, за которое должно благодарить Бога. Ведь другие люди не имеют никакого понятия об этой лютой болезни. Ты же вступил в битву за свое исцеление. Господь попустит тебе потомиться, смириться и быть буквально вытоптанным этими бесовскими помыслами и ощущениями. Это нужно для насаждения в душе истинного смирения, осознания серьезности, великой опасности нашего состояния, для устранения в нас всякой самонадеянности и взращивания чувства отвращения и ненависти к мучающему нас греху. Пока мы не возненавидим грех всем своим существом до того, что он будет нам омерзителен, мы не сможем по-настоящему отринуть его. Без этого мы лишь будем отсекать вершки, а корни будут оставаться. От долгой и безуспешной борьбы мы познаем свою лютую немощь и безсилие, от чего переносим и возлагаем все наше упование на Спасителя. Мы начинаем понимать и осознавать в глубине своего духа, что только Он один может нам помочь и спасти. Мы начинаем по-настоящему и от всего своего существа исповедовать Его своим Спасителем, возлагая всю надежду только на Него и Его милость! Из этого состояния мы начинаем иначе и по-новому, с большей силой и упованием молиться, и ряды врагов начинают дрожать. Мы же, наученные опытом своей немощи и нищеты, будем смиренно приписывать всякий успех и всякую победу только Ему, благодаря Его всякий раз! Мы находимся в страшной брани, на духовной войне за свою вечную участь. Вот почему должно терпеть боль, частные поражения и все прочее. Должно верить несомненно в окончательную победу, ибо Тот, кто с нами и за нас, несравненно сильнее тех, кто против нас. Нам бы только не лишиться Его помощи!

Что такое молитвенное общение? Что такое умная молитва? Почему сердце не сокрушается при исповеди?

1. Что значит «быть в молитвенном общении»?

2. Что такое «умная молитва»?

3. Действенна ли исповедь, если после нее нет чувства очищения и облегчения (при этом ни об одном грехе не умолчала)? Неужели я глуха душой, если при исповеди УМОМ понимаю неправильность и неправедность тех или иных поступков, а СЕРДЦЕМ этого не чувствую?

Благодарю за предыдущий и будущий ответы.

1. Находиться с кем-то в молитвенном общении – это значит поминать друг друга в церковных и домашних молитвах. Для разных церквей – это еще и сослужить друг с другом на равных и допускать людей из другой церкви причащаться в своей, а своим – в их церкви.

2. «Внимательная устная и гласная молитва есть начало и причина умной. Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательною устною и гласною молитвою: тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети» (Святитель Игнатий (Брянчанинов), «Аскетические опыты», т. 2, изд. 1905 г., стр.183).

«Хочешь ли преуспеть в умной и сердечной молитве? Научись внимать в устной и гласной: внимательная устная молитва сама собой переходит в умную и сердечную» (Там же, стр. 185).

«Кто с постоянством и благоговением занимается внимательной молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по надобности, и заключая ум в слова; кто при молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но по-видимому и благие: тому милосердный Господь дарует в свое время умную, сердечную и душевную молитву» (Там же, стр. 202).

«От блаженного действия Святого Духа в человеке, сперва начинает в нем веять необычайная тишина, является мертвость к миру, к наслаждению его суетностью и греховностью, к служениям посреди него.

Христианин примиряется ко всему и ко всем при посредстве странного, смиренного и вместе высокого духовного разсуждения, неизвестного и недоступного плотскому и душевному состоянию. Он начинает ощущать сострадание ко всему человечеству и к каждому человеку в частности.

Сострадание переходит в любовь. Потом начинает усугубляться внимание при молитве его: слова молитвы начинают производить сильное необычное впечатление на душу, потрясать ее. Наконец, мало по маху сердце и вся душа двинутся в соединение с умом, а за душею вовлечется в это соединение и самое тело. Такая молитва называется:

умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца;

сердечною, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце, и из глубины сердца возсылает молитву;

душевною, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа, причем все существо соделывается как бы едиными устами, произноящими молитву» (Там же, стр. 218).

3. Как видишь, очищение начинается с ума. Затем мало-помалу подключается сердце. До этого состояние, подобное твоему, увы, является как бы естественным для падшего человека. Исповедь при таком состоянии является неполноценной и ущербной. Один Бог знает ту меру, которую Он принимает от конкретного исповедника. Он учитывает его невежество, неопытность и конкретное состояние. По мере духовного роста качество исповеди должно улучшаться.

Заменяет ли церковная служба домашнее правило?

Здравствуйте, отец Олег!

Скажите, пожалуйста, заменяет ли моление на вечерней службе домашнее вечернее правило? Спасибо.

Здравствуй. Церковная служба не заменяет и не отменяет домашнее правило, которое должно неукоснительно выполняться, не зависимо от того, был ты в храме за богослужением или нет. Церковная молитва может в некоторой степени восполняться домашним молением. В случае невозможности посетить храм в воскресенье или праздник, Святая Церковь полагает заменять это Иисусовой молитвой: за Вечерню – 700 Иисусовых молитв, за Утреню – 1200. Литургия незаменима, но можно вычитать чин обедницы, положенный простым монахам и мирянам, и причаститься запасными Святыми Дарами (разумеется, если духовный отец снабдил Ими и благословил).

Вопрос о форме Иисусовой молитвы

Здравствуйте, отец Олег!

Как воспринимать тот факт, что Иисусова молитва мною почему-то читается в таком виде: «Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, Богородицы ради помилуй мя грешную»? Почему вставляются сами собой слова, причем только эти? Спасибо за ответ.

Здравствуй. Читаемая тобой форма Иисусовой молитвы – это полная ее форма, которая включает в себя упоминание Богородицы и Ее ходатайства перед Ее Сыном. Иногда словосочетание «Богородицы ради помилуй мя…» по-славянски звучит как «Богородицею помилуй мя…». При такой форме молитвы, которую советуют читать преподобный Нил Мироточивый Афонский и преподобный Серафим Саровский, можно опускать другие молитвы к Матери Божией. Преподобный Серафим так и говорит, чтобы после обеда читали или эту форму Иисусовой молитвы, включающую упоминание Богородицы, или читали молитву «Богородице Дево радуйся…». Ввиду исключительной важности непрестанного призывания Имени Спасителя Иисуса Христа в наше страшное время, Дух Божий внушает тебе читать эту полную форму Иисусово-Богородичной молитвы, как оптимальный и наилучший вариант.

Как молиться о своих личных врагах?

Здравствуйте, батюшка. Я хочу молиться о человеке, который г" 1 принес мне много горя, как Господь Бог завещает нам молиться о врагах наших, да вот беда, не знаю, крещен ли в православии этот человек (русский). Как мне быть?

Здравствуй. Никакой беды у тебя с молитвой о человеке, принесшем тебе много горя, нет. Господь, заповедуя нам молиться о своих личных врагах, не выделил какую-то особую группу из них, например, чтобы молились только о крещеных в православии своих врагах. Для исполнения этой заповеди не имеет никакого значения, что за человек наш враг, крещеный ли он, верующий ли и т. д. Он для нас является враждующим с нами человеком – личным врагом, и именно в этом качестве мы за него и молимся, невзирая на все остальное.

Конечно же, мы не молимся о его спасении, или вселении в Царство Божие, или даровании благодати Духа Святого, ибо он находится в погибели и далек от всего этого. Предметом нашей молитвы о враждебно настроенном к нам человеке является воздаяние ему возможного для него добра за причиненное им зло и погашение в себе любого злого движения в его сторону. Молитвой за врага мы сознательно останавливаем зло в себе, не давая ему дальнейшего хода и распространения через нас. Своим терпением и мудростью, получаемыми благодатью от исполнения заповеди о любви к своим личным врагам, мы убиваем не врага, но саму вражду с нашей стороны, и часто угашаем ее и со стороны нашего врага.

Если же после наших молитв о нем наш враг не успокаивается и продолжает неистово враждовать, то наша молитва, терпение и благодетельство к нему не только приносят нам благодать и пользу, но и собирает горящие уголья на его голову. Тогда Сам Господь Бог становится Отмстителем за нас.

О чем молитва «Отче наш…», что я прошу у Бога?

Здравствуйте, отец Олег! Не могли бы Вы конкретно сказать, о чем молитва «Отче наш…», что я прошу у Бога?

Здравствуй. Молитва «Отче наш», наряду с молением именем Иисуса Христа, дарована нам Самим Господом Иисусом Христом, и потому она часто называется молитвой Господней. Святые Отцы Церкви называли ее малым Евангелием. Полезно прочитать их толкование этой великой по силе и значению молитвы. Приводится она в двух вариантах – у Евангелистов Матфея и Луки. За основу Церковью взят вариант, приведенный Евангелистом Матфеем. Для лучшего понимания этой молитвы приведу его в расширенном контексте:

Мф. 6: «⁷А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; ⁸не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. ⁹Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; ¹⁰да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; ¹¹хлеб наш насущный дай нам на сей день; ¹²и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; ¹³и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. ¹⁴Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, ¹⁵a если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Как мы видим, основное достоинство этой молитвы (кроме происхождения) состоит в немногословии и в отсутствии всего лишнего. Моление ею основано на глубокой вере в Бога, как в своего любящего и заботливого Отца. До пришествия Иисуса Христа никто не дерзал почитать Бога Отцом своим, но лишь Господом (т. е. Господином). Став человеком, Сын Божий по природе Иисус Христос сделал нас сынами Бога по благодати, как братьев Своих. Вера же в Отца (тем более во Всемогущего) подразумевает Его знание о наших нуждах раньше нашего прошения и появления на этот свет. Вот почему должно исключить всякие прошения о мелком и земном, чтобы не уподобиться в этом язычникам. Должно понимать, что наши прошения в этой молитве не есть информирование Бога о наших нуждах, но сердечное соединение с Отцом Небесным с раскрытием Ему желания своего сердца, как свидетельство того, что мы действительно осознаем нужду в просимом, искренно желаем его улучить, уповаем получить его только от Бога и только по Его милости. При этом со своей стороны для получения прощения своих грехов мы заявляем об исполнении условия этого прощения – прощении ближним грехов против нас. Грехи в данной молитве именуются долгом, а грешники – должниками. Итак, начнем рассматривать эту молитву построчно:

«Отче наш, сущий на небесах!» – Это обращение к Богу с исповеданием Его своим Отцом и с указанием нашего понимания и связанного с этим благоговения о том, что Он по отношению к нам находится в свете неприступном и славе непостижимой, что и выражается словами «сущий на небесах». Здесь небеса – это не видимое нами небо, а духовное измерение Божественного безграничного вездеприсутствия, которое нисколько не связано с мирозданием и не зависит от творений.

«Да святится имя Твое» – без имени Божиего нам никак нельзя! Бог открывается нам в имени Своем и с именем Своим, которое благословенно во веки веков! Сама природа именования происходит от Бога. Именем Бога все благословляется и освящается (святится), ибо оно есть Источник святости и благословения. Пред именем Божиим (а именно – пред именем Сына Божиего Иисуса Христа) преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Святость разумно-вечного творения (Ангела или человека) – это высшее возможное сосредоточение благодати Божией в данном творении. Конкретное тварное имя сразу приводит нас к данному творению. Например, имя «преподобный Серафим Саровский» сразу нас приводит к этому дивному и серафиморавному конкретному человеку и угоднику Божиему И если его имя и имена других святых по благодати творений Божиих так почитаются на Небе и земле, то как же должно святиться имя природного Источника всякой святости и благодати – Господа Бога?! Вот это несравненное преимущество и господство имени Божиего в мироздании мы и выражаем этими словами.

«Да приидет Царствие Твое» – вот и первое наше прошение. О чем оно? О пришествии полноты благодати Божией или Духа Святого Господа Животворящего, именуемого Царствием Божиим. Бог Сам по Себе свят и пресвят, но я-то отстою далече от этой святости. Как же мне приобщиться к ней? Только пришествием ко мне или нам (чадам Церкви) Духа Святого, Который очищает нас и соединяет с Богом, воцаряя Его в нашем сердце. Где Царство Божие – там и Бог! В духовном мире Бог – Царь, но в нас, падших и от него отпадших – нет. Вот мы и просим Его вернуть нам Его Царство, Царство мира, любви, благодати и радости о Духе Святом.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Что же мешает приходу Духа Святого к нам и пребыванию Его в нас? Наша свободная воля, которая противна Божественной воле. Если произвол подданных добровольно не подчиняется воле Царя, то не может быть никакого Царства, а тем более основанного на мире и любви. Мы осознаем эту свою великую беду, тяжкий недуг и великое препятствие для соединения с Господом Богом (т. е. своеволие, падшую и плотскую волю, противящуюся Божией воле) и поэтому просим исправить дело таким образом, чтобы и на земле нашего сердца, земле всего нашего человеческого естества и, наконец, на самой Земле была бы воля Бога, как и в духовном мире. Согласовывая свою волю с волей Божией и добровольно отрекаясь от своей в Его пользу, мы устраняем главное препятствие пришествия к нам Духа Святого. Без Божией помощи мы этого сделать не можем никак. Вот все это мы и просим в этих кратких словах!

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» – еще одно важное для нас и необходимое прошение, и вместе с тем, исповедание. Мы исповедуем, что являемся кратковременными странниками на земле, не знающими, что принесет нам день грядущий. Вот почему мы живем, как бы одним днем, веря заповеди Господа о непопечении о завтрашнем дне. Что же мы понимаем под хлебом насущным? В церковном приложении это, прежде всего, таинство Евхаристии, в котором мы вкушаем Хлеб Небесный – Тело Христово, посредством чего и соединяемся в одну Церковь, как духовно-телесное Тело Его. Это питание необходимо каждому из нас для сохранения жизни в себе. Господь предупредил нас, что кто не будет причащаться Его Тела и Крови, тот не будет иметь жизни в себе. В Церкви Христовой эта жизнь именуется литургической жизнью.

Именно посредством Литургии с ее таинством Евхаристии и причащением Тела и Крови Христовых, мы вступаем в Новый Завет с Богом, нас Искупившим и Спасающим. Выходит, что этим прошением мы просим всего связанного с Литургией: священника, храма или подходящего места, всего необходимого для совершения таинства Евхаристии, а главное – снисхождения Духа Святого на хлеб и вино предложения, для преосуществления их в истинное Тело и Кровь Христовы. Не зря Церковь постановила петь молитву «Отче наш» на Литургии перед причащением верных. Хлебом для нас является и слово Божие, ибо, по слову Господа, не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Устами Божиими названы Пророки, Апостолы, Евангелисты и прочие, проповедующие от Бога в благодати Духа Святого и по воле Божией.

В частном плане у каждого человека есть свой хлеб в соответствии с его духовной нуждой и состоянием. Поскольку все мы грешники и нуждаемся в покаянии, то основным хлебом для нас является хлеб покаяния, т. е. плач и слезы покаяния. Вот этого хлеба насущного (для нас грешных) и каждодневного каждый из нас просит в этих словах.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» – этими словами мы просим прощения наших грехов. Но не просто просим, а принимая Божию заповедь и духовный закон, соединяем это прошение с выполненным уже (еще до прошения нашего) условием Божиим для нашего прощения – простили и прощаем всегда и постоянно (как образ нашей жизни в неосуждении и деятельной любви к ближним) всем нашим обидчикам и досадителям, причем от всего сердца, все их грехи против нас соделанные.

«И не введи нас в искушение» – кроме положительных прошений мы присовокупляем два отрицательных, от которых просим избавить. Первой такой просьбой является просьба об избавлении нас от лукавого искушения. Что же это за искушение? Это не испытание, мерно и по силам нашим попускаемое нам Богом для духовного преуспеяния. Таких искушений мы не избежим в своей жизни, и они нам нужны, полезны и спасительны, хотя часто попускаются Богом от демонов или злых человек. Сам Бог не искушает никого (Иак. 1, 13), никого не склоняет ко греху, к преступлению, но попускает (или вводит) попущением Своим (отнятием защиты, помощи, допущением бесов) искушение человеку. Поскольку без воли Божией ничего в мире не происходит, то иногда говорится, что Сам Бог посылает искушения или искушает. Но мы в этом прошении не просим избавить нас от различных искушений, но именно не ввести нас (каждого из нас) в одно искушение – искушение, превышающее наши силы и возможности и ведущее к отпадению от Бога и лишению спасения. Искушение (испытание) же веры нашей, как, например, веры Авраама (принесение Исаака в жертву Богу), вполне возможно. Прося Бога не вводить во искушение, христианин не противится собственно искушениям, но смиренно исповедует свою крайнюю немощь и просит не подвергать искушению сверх сил. Вместе с тем, он просит укрепить его дух так, чтобы он мог превозмогать искушение, а не победиться им. Итак, этими словами мы просим пройти неизбежное для нас искушение, чтобы не войти в него, не отдаться ему и не быть поверженным или побежденным от него, т. е. в любом искушении сохранить верность Господу Богу.

«Но избавь нас от лукавого» – последнее прошение в молитве и второе из отрицательных. Выражение «от лукавого» следует понимать: от всякого зла, как духовного, так и телесного, особенно же от греха, как величайшего зла и корня всех зол, а так как виновник всякого зла есть дух злобы – диавол, то – от диавола и бесов его. Но почему же не сказано: от духа зла, диавола, сатаны, нечистого духа и т. п., а именно от лукавого? Потому что мы просим не только избавления от внешнего источника зла, обозначаемого подобными наименованиями, а – прежде всего – от своего собственного внутреннего лукавого духа, который и роднит нас с лукавыми демонами. Если лукавый дух возгосподствует в человеке, то он окончательно погибает. Бес не всегда сидит в человеке, особенно если речь идет о благочестивом христианине и верном чаде Церкви. Тем не менее, он докучает человеку всю его жизнь. От демонов и их козней мы не избавимся не только в этой жизни, но и на воздушных мытарствах по смерти своей. Поэтому просить полного избавления от них нелепо и не реально. А вот избавиться от собственного лукавства нам крайне необходимо для спасения. В чем же проявляется наш лукавый дух? В нашей сложности (непростоте, недетскости), лицемерии и греховной изворотливости, и наиболее всего, в лукавых самооправданиях. Именно от избавления от самооправданий, происходящих от гордости, мы – прежде всего – и просим Бога избавить нас. С ними нам никак не возможно спастись! Вот почему заповедь Господа: «Да будет слово ваше «да, да» или «нет, нет», а что сверх того, то от лукавого» направлена на преодоление лукавых самооправданий, которые окончательно и безповоротно губят человека.

Стихи 14–15 подтверждают и утверждают духовный закон о необходимости прощения грехов ближних против нас, для получения прощения наших грехов от Бога. Нарушители этого закона прощение грехов не получают, как бы они ни подвизались и что бы они ни делали.